信仰與人生

　　人活著總是希望能夠過上幸福的生活,如何才能擁有幸福的人生呢?

　　通常人們會以為擁有豐富的物質(zhì)財富,是實現(xiàn)人生幸福的最佳保證。于是許多人都在拼命的追求物質(zhì)財富。在這競爭激烈的社會,人們想要獲得財富并不容易;而獲得財富的人也并不見得活得幸�？鞓�。

　　有些人以得到永恒的愛情為幸福�？扇说男哪钍�無常的,建立在無常心念上的愛情自然也不可能永恒。倘若我們對愛情寄予太大的希望,過分地執(zhí)著追求,一旦被戀人拋棄,又會產(chǎn)生莫大的痛苦。有的人希望從家庭的和諧中得到快樂,但組成家庭的成員并不一定都是由善緣聚到一起來的,有來報恩的,有來報怨的,有來討債的,也有來還債的,所以,任何家庭都免不了聚散離合。

　　正因為現(xiàn)實人生中存在這樣或那樣的不足,所以我們除了現(xiàn)實生活之外還需要有信仰生活。健康的宗教信仰,會使我們對人生有高尚的理想,能夠透徹的認識人生,超然物外,使我們就有能力坦然的面對人世間的風(fēng)云變化。

　　所以我想和大家談?wù)勑叛雠c人生的關(guān)系。

　　一、人生的各種信仰

　　很多人將信仰與迷信聯(lián)系在一起,認為有信仰是一種無知的表現(xiàn)�？墒俏覀冏屑毞治鲆幌�,就會發(fā)現(xiàn),信仰貫穿了我們整個人生,只是信仰的對象及表現(xiàn)方式不同而已。

　　在我們小的時候,總以為父母無所不知,無所不能,父母不僅是孩子的第一個老師,也是孩子的心中的上帝。孩子對父母的崇拜,是人生最初的信仰。

　　在求學(xué)的過程中,由于對老師的信仰,對知識的信仰,我們才能學(xué)到很多的知識。

　　走上社會,我們的信仰又有了新的內(nèi)容:財富、權(quán)利、名譽、地位……

　　我們的信仰,由于缺乏正確的指導(dǎo),常常是盲目的,它表現(xiàn)在以下幾個方面:

　　(一)迷信

　　鬼神信仰的范圍很廣,種類也很多:刮風(fēng)有風(fēng)神;下雨有雨神;打雷有雷神;太陽出來時,還有太陽神;而地球上的每一寸土地,又由土地神管轄著……總之,萬物有靈。而歷史上的很多民族英雄,如岳飛、文天祥、關(guān)羽等等,在他們離開人間之后,也成了人們心目中威力無邊的神祗。

　　人們常常誤以為鬼神能夠主宰我們的命運。其實,鬼、神在佛教里面,都屬于六道之一的鬼道,對人類的命運,并沒有任何主宰權(quán)。

　　我們每個人的前途和命運,都是自己一手造成的,鬼神并不能安排這一切。即使是冥府中的閻王,也要根據(jù)我們的生前的善惡行為來做出結(jié)論。假如他違背常理,只要你崇拜他,便給你好處,而不是依據(jù)我們的行為作衡量的標(biāo)準(zhǔn),那他本身也是犯法的,所以我們巴結(jié)鬼神,不如直接干好事。

　　很多人對算命、看風(fēng)水很感興趣。佛教是否相信命運的存在呢?

　　佛教所認為的命運,是建立在因果的基礎(chǔ)上。從這種角度上看,我們這一生的命運,和前生的業(yè)力有關(guān);來生的命運,又取決于我們今生的行為。正如經(jīng)中所言:“欲知過去因,今生受者是,欲知未來果,今生做者是”。

　　所以,佛教雖然承認命運的存在,但不同于宿命論者的盲目認命。

　　我們每個人的命運都完全掌握在自己的手中。命運是由自己的行為決定的,而行為又取決于我們的心念。當(dāng)我們心念、行為發(fā)生改變之后,我們的命運也將隨之改變。

　　從前有一位袁了凡先生,是從醫(yī)的,年輕時遇到一位神機妙算的算命先生,對他的未來作了一番預(yù)測,其后幾年,了凡先生的命運果然一一應(yīng)驗了他的說法。對此了凡先生深有感觸:一生都是命注定,還想什么,求什么呢?所以,他開始對一切都抱著隨遇而安、聽天由命的態(tài)度,甚至連一絲妄想也沒有了。

　　一次,了凡先生去參拜云古禪師,正逢禪師坐禪,了凡先生不敢相擾,也在一邊打坐,竟然三天沒起一個妄想。云古禪師已得他心通,觀察后很贊嘆:這個人真了不起!一個凡夫竟能斷絕妄念。于是出定相問,了凡先生將前因后果一一道來,禪師聞言道:“我原還以為你是個圣賢,看來還是凡夫俗子呀!”禪師見了凡先生對他的話驚疑不解,就進一步給他講解因果與命運的道理──也就是說,人的命運都是由自己的行為、自己的心念決定的,只要從根本上改善我們的心念、行為,命運也會隨之發(fā)生改變。了凡先生聽后心開意解,從此,他特地制了一本功過簿,并為自己規(guī)定:一年之內(nèi)該做多少好事,一月之內(nèi)該做多少善事。自從他改變了自己的心念及行為后,他的命運果然大有改觀。

　　至于風(fēng)水,其中有地理上的因素,在風(fēng)景優(yōu)美的地方,自然會住得比較舒服。但是風(fēng)水也不是絕對的,如果一個人不是改善自己的行為,而只在風(fēng)水上下功夫,即便選擇到一塊風(fēng)水寶地,就能保證自己事事平安了嗎?

　　除了風(fēng)水,中國人還很重視日子的吉兇,其實這也是迷信的一種表現(xiàn)。我們知道,世界上時時都在上演著一幕幕悲歡離合,又如何能將每一天簡單地定性為吉日或是兇日?所以,習(xí)俗中的很多忌諱純屬無稽之談。

　　有必要再次強調(diào):命運的好壞,或是飛黃騰達,或是貧困潦倒,都是由我們自己的善惡業(yè)力造成,不是風(fēng)水決定的,也不是日子的吉兇決定的。對于一個有正信的佛教徒來說,應(yīng)該多行善事,莫問前程。

　　人們生活在在社會上,還會有許多其他的信仰。

　　有的人喜歡唱歌、跳舞,如果有精彩的歌舞晚會,甚至連覺也不愿睡,成了歌迷、舞迷。有的人喜歡運動,愛看球賽,要是有一埸激烈的足球比賽,就會把整個身心投入到里面去,成了球迷。有的人認為賺錢是人生最大的樂趣,整天絞盡腦汁、想方設(shè)法圖的只是錢,成了財迷。還有一些人會瘋狂地追求權(quán)力,以得到權(quán)力、掌握權(quán)力為人生最大的樂趣和最高的目標(biāo),這種人就成了權(quán)迷。

　　這些信仰雖然能夠給人帶來暫時的利益和快樂。但同時也隱藏著無窮無盡的過患。因此它是不究竟的。

　　(二)邪信

　　除了迷信以外,社會上還存在著各種邪信。

　　剛果的茹雷,創(chuàng)立了太陽圣殿教,自稱是上帝派來的。宣稱現(xiàn)在環(huán)境的破壞,森林資源的枯竭,以及世界上出現(xiàn)的種種天災(zāi)人禍,正是走近《圣經(jīng)》所說的世界末日的表現(xiàn)。茹雷聲稱在世界末日到來之際,他能領(lǐng)著大家奔赴天狼星,太陽圣殿教是給相信世界末日的人建造一艘“諾亞方舟”。茹雷以他富有扇動性的演講,在歐州、美州發(fā)展了許多信徒。1994年10月5日,在瑞士的弗里堡州和瓦萊州發(fā)生兩起太陽神殿教教徒集體死亡案,一共發(fā)現(xiàn)48具尸體;同一天,在加拿大的魁北克省也發(fā)生一起5名太陽神殿教教徒集體死亡事件;1995年12月16日凌晨,又有16名太陽圣殿教的成員在法國東部城市格勒諾布附近的威爾科奧斯山區(qū)集體死亡。他們把自殺看成是飛向天狼星之旅,做這次旅行是為了避開世界末日的到來。

　　美國人阿普懷特創(chuàng)立“天堂之門”的教派,自稱是耶穌化身,是被派到世界來帶領(lǐng)人類到天堂去的。海爾波普彗星到來時,他將帶著信徒乘坐外星人的太空船到天堂去。1997年3月包括教主阿普懷特在內(nèi)的39名信徒在圣迭戈郊外的圣塔菲莊園鎮(zhèn)的一棟豪宅內(nèi)集體自殺。

　　日本的麻原則創(chuàng)立了奧姆真理教,聲稱自己是最終解脫者,法力無邊。宣揚世界末日即將到來,唯有通過相信奧姆真理教才能得救,用恐嚇和誘惑的手段發(fā)展了很多信徒。1995年3月20日,奧姆真理教在東京地鐵釋放神經(jīng)性毒氣沙林,這一恐怖行動致使10多人喪生,數(shù)千人受傷。3月26日日本警方對奧姆真理教老巢進行清查,發(fā)現(xiàn)其儲存的劇毒物質(zhì)足可殺死420萬人。

　　在中國,也有許多人相信李洪治創(chuàng)立的*輪功,因為聽從了他的異端邪說而走火入魔或家破人亡。他們圍攻中南海,擾亂社會安定,甚至到天安門廣場自焚,以求生天之果,對自己的身心構(gòu)成了極大的摧殘,實在可悲!

　　追求信仰,原是為了走向光明,走向解脫。可是如果不小心選擇了邪教,那可就是走向毀滅了!

　　(三)雜信

　　另外,還有一種屬于雜信,它的特點是信仰不專一。

　　有許多信徒,見廟就燒香,見像就叩頭,他們抱著一種誰也不得罪的觀念,任何神、鬼都相信。這種不專一的信仰,不但得不到菩薩的加被,也得不到鬼神的感應(yīng)。

　　從前,有兩個朋友一同出門在外,一個虔信觀世音菩薩,身上只掛著觀音菩薩的像章,另一個什么都信,身上掛滿了土地神、瑪祖娘娘、太上老君、閻王、上帝、耶酥乃至觀音菩薩的像章。途中遇上強盜,在這危急關(guān)頭,信仰觀世音菩薩的人一心稱念觀音菩薩圣號,企盼從中得到勇氣和幫助。而雜信那個人臨埸慌了手腳,因為他信仰太雜,不知道該念哪一個才好。強盜下手了,刀砍向信仰觀音菩薩的人身上時,正好砍到觀音菩薩的像上,結(jié)果他毫發(fā)無損,也就是說他已得到菩薩的加被,保住了性命。而那位雜信先生呢?由于他在危急關(guān)頭無法確定求誰護佑,最后被亂刀刺中,一命嗚呼了。

　　雜信先生鬼魂不散,冥冥茫茫之中找到平時他信仰的眾多神靈,憤然質(zhì)問:“我平時對你們?nèi)绱蓑�誠,又燒香,又叩頭,可到關(guān)鍵時刻,為何沒有一個來保佑我脫險呢?”眾神紛紛向他解釋道:“你命危之際,我們都已到埸,然而我們不知道該選誰去救你!正當(dāng)我們商量的時候,你已完蛋了,怎能怪我們呢?”這就告訴我們,雜信是得不到好處的。

　　二、信仰的選擇

　　因為信仰是每個人必須面臨的現(xiàn)實問題,所以我們應(yīng)當(dāng)知道如何選擇正確的信仰。

　　在眾多的信仰中,有些是不可靠的,有些是不正確的,有些是沒有價值的。而信仰需要我們?nèi)�身心投�?假如我們所信仰的對象不究竟、不可靠又沒有價值,不但今生得不到任何利益,更可能為我們未來的生命種下不善的因緣。所以,選擇正確的信仰很重要。什么樣的信仰才是正確的呢?下面我提供四個對信仰取舍的標(biāo)準(zhǔn),供大家參考:

　　(一)信仰真實有的

　　我們信仰的對象不是憑空捏造的,不是來無影去無蹤的,如佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼,歷史上就實有其人。

　　佛祖出生于公元前六世紀(jì),父親叫做凈飯王,母親叫做摩耶夫人,他所在的國家是迦毗羅衛(wèi)國。他的身世及修道的過程,在佛經(jīng)以及史籍中都有明文記載,為真實有,所以我們可以完全信仰他。

　　(二)信仰道德高的

　　?平時我們交友,總希望對方品行高尚,因為這樣的朋友可以使我們不斷奮發(fā)向上。同樣的,我們選擇自己的宗教信仰,更應(yīng)是圓滿的、崇高的。

　　?如果你信仰的對象缺乏道德,你就有可能在他指使下墮落。要是你信仰社會上的黑勢力,難免不被他們乖乖地牽著鼻子轉(zhuǎn),去殺人放火、打家劫舍。

　　?那么,這世界上到底誰的道德至高無上呢?我要告訴大家,就是我們偉大佛陀──釋迦牟尼,因為只有佛陀三德完全具足。

　　?在佛三德之中,一是智德,佛陀是一切智者,他對宇宙人生無所不知,無所不曉,智慧已完全圓滿。二是斷德,所謂斷德,就是佛陀已將我們凡人的所有煩惱通通斷除無余。凡人無不充滿了貪、嗔、癡等種種缺陷,但對于佛陀來說,這一切的問題都得到了圓滿的解決。最后是恩德,佛陀對一切眾生有著大慈大悲心。慈悲包括兩個方面:無緣大慈,同體大悲。什么是“無緣大慈”呢?佛陀利益眾生是沒有條件的,也不管將來是否能得到回報;什么是“同體大悲”呢?佛陀將眾生看作和自己是一體的。佛經(jīng)里記載:大居士維摩詰病倒了,文殊菩薩探病時相問:“你為什么生病呢?你的病根在哪兒?”維摩居士回答說:“因為眾生有病,所以我才有病�！狈鹌兴_的精神就是表現(xiàn)在“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”上。佛陀不會與眾生斤斤計較,他有的是慈悲心和平等心。正因為佛陀具足這些功德,才是眾生最可信賴的信仰對象。

　　(三)信仰能耐強的

　　我們選擇信仰是為了給自己的人生尋求依賴,所以信仰的對象,必須是強有力的,否則,他怎么能成為我們的精神支柱呢?

　　我們在社會上立足,要選擇一份好的工作,首先會考察公司的實力、形象以及工作環(huán)境,如果公司不具備雄厚的實力和良好發(fā)展前景,又如何能給我們一份有保障的職業(yè)?而在擇偶的問題上也同樣如此,總希望對方有能力,有前途,終身才能有穩(wěn)妥的依靠。同樣,我們選擇一種信仰,就須選擇具有強大力量的對象--那就是佛陀。佛教典藉中記載,佛陀具足五眼六通。

　　什么是五眼呢?我們平常人只有一雙眼睛,而佛陀有五雙眼睛:那就是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。

　　肉眼每個人都有,但我們的肉眼所看到的東西是有限的,我們的肉眼看得到光明,看不到黑暗;看得到近處,看不到遠方。

　　而天眼不但可以看到光明,也可以看到黑暗;不但可以看到近處,更可以看到遠方;不但可以看清現(xiàn)在的任何事情,而且能看到過去未來已發(fā)生和將發(fā)生的一切。具備天眼通的人無須通過電視直播,就能觀看世界各地的情況;也無須探測未來,就能對將來的一切了如指掌。

　　至于慧眼,它是洞徹宇宙人生真相的眼睛。平常人們所能看到的只是事物虛無的表象,而對表象的認識又往往是錯誤的。具備了慧眼,就能清清楚楚地透徹事物的真相,了解到事物的本來面目。

　　法眼則是通達法的真實相。

　　而佛陀更具足佛眼,明白無誤地通曉世界上的萬事萬物。

　　這五種眼,只有佛陀才全部都成就。盡管另一些宗教,如道教、印度教等,通過苦練也能開發(fā)出天眼,甚至氣功也能使人具有一定的特異功能。但沒有佛法的指導(dǎo),不管怎么修行,最多只能達到天眼的境界,至于慧眼、法眼、佛眼,則是無法企及的。

　　佛陀不僅具足五眼,更有六種神通:即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通,所以佛陀具足有自度度他的能力。

　　佛教中所說的自度度他,度化性質(zhì)跟基督教、伊斯蘭教信仰上帝信仰真主所得到的救度是兩碼事。伊斯蘭教、基督教宣傳的救度的本質(zhì)是“信者得度,不信者不得度�！钡�佛教認為,一個人要得到解脫,不僅要對佛陀的教化產(chǎn)生信仰,對佛陀的人格產(chǎn)生信仰,更重要的是依照佛陀的教化修證。假如你不修行,雖有虔誠的信仰,也愿意接受佛陀的教化,但對改造自己的人生是起不到什么作用的。只有在信仰的基礎(chǔ)上,依教奉行,才能得到真正的解脫。

　　(四)信仰的對象是真理

　　眾生之所以無始以來流轉(zhuǎn)生死,之所以有種種的痛苦,原因就是因為沒有智慧。所謂無智,是因為無知,導(dǎo)致了錯誤的思想和錯誤的行為,從而招感了現(xiàn)實人生的種種痛苦。只有對真理的信仰才能引發(fā)我們正確的宇宙觀、人生觀。而佛陀是一切智者,所以佛法為我們揭示了宇宙人生的真相。

　　佛陀對佛弟子諄諄教誨的“苦、集、滅、道”四諦法門,就是提示我們眾生的現(xiàn)實痛苦、闡釋導(dǎo)致痛苦的根源,解決痛苦的方法和獲得永恒寧靜的妙果。

　　“苦諦”首先告訴我們?nèi)松�存在的痛�?從出生時的生苦、到衰老時的老苦、疾病纏身時的病苦以及死亡的痛苦;還有追求得不到滿足時所產(chǎn)生的求不得苦;現(xiàn)實生活中沒有和諧的人際所造成的怨憎憤恨苦;親人聚少離多,相見時難別亦難的愛別離苦。

　　人生為什么存在這些痛苦呢?佛法告訴我們:產(chǎn)生苦的根源就是集諦。集諦包括種種煩惱和種種業(yè)力,痛苦的人生,無盡的煩惱,都是由于我們過去的行為造成的。

　　我們要想獲得人生的幸福,勢必要追溯痛苦的來源,上切斷痛苦產(chǎn)生的根源。

　　因此佛法教誡人們要勤修正道,通過修道以求得永恒幸福的涅槃之果。

　　這四諦即揭示了人生的整個過程。作為一種真理,它在任何時間、任何地點、任何情況下都經(jīng)得起推敲。

　　根據(jù)剛才所說的四個條件,如果我們有清醒的頭腦,就可以為自己選擇正確的信仰,唯有正確的信仰,才能成為我們生命的依賴。如果忽然間來了一場大洪水,這時我們周圍有椅子、有桌子、有房子、有樹木、有高山,開始時水勢不猛,站到椅子、桌子、房子或樹上都無甚危險,但隨著水勢的兇猛,椅子、桌子、房子、樹木都一一淹沒,這時只要略有頭腦的人都會毫不猶豫地爬上高山。

　　如果我們選擇了不究竟的信仰,將來也無法成為我們的依靠,唯有圓滿的、徹底的信仰,方為我們仰止之處。

　　三、信仰的價值

　　人是否一定要有信仰,許多人沒有信仰不也一樣活著嗎?為什么一定要選擇信仰?信仰有什么價值呢?

　　(一)信仰可以使我們思想統(tǒng)一

　　為什么今天大家能不約而同前來聆聽這個佛學(xué)講座呢?因為我們懷著共同的信仰。

　　共產(chǎn)黨能解放新中國的根本原因,也在于堅定的信仰。信仰把所有的人的思想統(tǒng)一起來,產(chǎn)生了強大的力量,所以,共產(chǎn)黨憑借三百萬軍隊,憑借小米加步槍的落后裝備,戰(zhàn)勝了擁有飛機、坦克的八百萬國民黨軍隊。

　　又如修學(xué)凈土法門的人,根據(jù)信、愿、行的修行法則,在深信的基礎(chǔ)上一心念佛,才能將所有的妄想歸成一念。

　　世界上的任何成就,都需要統(tǒng)一的思想。佛經(jīng)里講:制心一處,無事不辦。假如一個人的思想專心了,集中了,干任何事情都會成功。為什么有的科學(xué)家能在自己的研究領(lǐng)域取得偉大的成就呢?為什么有人念佛能念到明心見性呢?都是因為思想的專一才走上了成功的道路。

　　(二)信仰可以使我們前途有望

　　一個沒有信仰的人,生命是短暫的,因為他看不到前生,也看不到后世。

　　如果說一個生命僅僅是這么幾十年──五十年、六十年、七十年、乃至一百年,都是很短暫的。而佛法告訴我們生命是相續(xù)不絕的。

　　生命并不是在從父母將我們制造出來后才開始的,這之前我們已經(jīng)擁有過無窮無盡的過去,而我們這一期生命結(jié)束之后還有漫無邊際的未來。人的一生在生命的整個延續(xù)過程中僅僅是其中的一個環(huán)節(jié),就像鐵鏈一環(huán)套一環(huán)。

　　佛教里講三世因果,你干了好事,要是沒有在現(xiàn)生得到好報,還有來生,來生若還沒有得到,再有來生,因為生命是無窮無盡的。一個信仰佛教的人要從自己整個的生命發(fā)展來構(gòu)想未來,要盡未來際為自己悉心安排;而沒有佛教信仰的人只能將今生的幾十年匆匆料理一下。

　　那么,應(yīng)當(dāng)如何安排掌握生命的未來呢?

　　佛教里有五乘教法:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘。

　　假如你希望來生繼續(xù)做人,佛陀就教你在這一生中勤修五戒;假如你希望后世升天,享受天堂的快樂,佛陀就教你修習(xí)十善;假如你希望來生乃至盡未來際成賢成圣,成為佛菩薩,那么,佛教告訴你,達成這種愿望的條件,在于這一生中勤修六度,勤學(xué)戒定慧,斷除煩惱,不斷地增長福德和智慧。

　　所以,對一個信佛的人來說,生命是無窮無盡的,我們要能夠給自己未來的生命設(shè)計出更光明的前途。

　　(三)信仰可以使我們身心安住

　　經(jīng)常會有那么一些人,不住地怨天憂人,哀聲嘆氣,不是身體不舒服,就是心中很煩惱,很累。這是因為我們的身心沒有很好地安住于正念。

　　有人把全部的身心寄托在愛情上,可最初的甜蜜很快會過去;有人把全部的身心安住在物質(zhì)享受上,可享受帶來的快樂也是很短暫的。當(dāng)我們饑餓的時候,食物給我們帶來快樂,饑餓一旦解決,暫時的滿足感也隨著消失了。我們不否認,物質(zhì)可以使我們的欲望得到暫時的滿足,能使我們的內(nèi)心得到暫時的平衡,但這種滿足和平衡僅僅是一時的,快感剎那間就無蹤無影。當(dāng)你累得汗流浹背時,希望痛快地洗個澡,洗澡時固然能感覺到身心舒暢,但這種快感也是稍縱即逝的,不可能一天泡在澡堂里不出來呀!

　　物質(zhì)享受給我們帶來的快樂是短暫的,而這種享受本身還會產(chǎn)生副作用,山珍海味固然好吃,可吃多了也會有損健康;跳舞固然開心,但要你沒完沒了地跳下去,四大和合的色身就要散架了。

　　而一個信仰佛法的人,他不會將快樂建立在物質(zhì)享受上。佛法告訴我們,人世間的快樂,除了欲樂以外還有法樂.一個念佛的人,當(dāng)他把所有的思想都安住在佛號上時,就可以避免許多不必要的煩惱;一個修習(xí)禪定的人,通過禪定而產(chǎn)生的輕安,可以使心境時時刻刻都保持在一種寧靜、祥和的微妙法樂中。很多禪宗的祖師,物質(zhì)生活雖然簡陋,但是在他們的心中,“日日是好日,時時是好時”。

　　一個人倘能用佛法的智慧武裝自己的頭腦,也就是說具有佛教的世界觀、人生觀,對世間的各種事物就不會有強烈的執(zhí)著。我們要有“不以物喜,不以己悲”的境界。

　　我們所說的沒有執(zhí)著,并不是什么事情都不干,而是順應(yīng)事物自然規(guī)律和發(fā)展去干,對世間的得失、是非都能淡然處之,那么他的痛苦就會越來越少,他的身心可以得到很好的安住。

　　(四)信仰可以使我們?nèi)烁裆�華

　　毫無疑問,一個相信因果的人不存在饒幸心理,因為他知道:我們干的任何一件善事、惡事,將來遲早都要受報的。所謂“善有善報、惡有惡報,不是不報,時間沒到,時候一到,必然有報”。

　　一個信佛的人會運用佛教的道德軌范來約束自己,這使他的人格得到不斷的完善。我們歸依了三寶,首先要受持五戒。受了五戒的人就不會殺生,不會偷盜,不會邪淫,不會妄語,不會飲酒。假如社會上人人恪守著“不殺生”這條戒律,就不會有殺人放火等現(xiàn)象;如果大家遵循“不偷盜”戒,社會上就不會有偷盜搶劫;假如每一個人都遵守“不邪淫”戒,社會上就不會出現(xiàn)詐騙婦女的怪事;假如我們?nèi)巳硕寄芊钚小安煌�語戒”,那么社會上就不會出現(xiàn)爾虞我詐,人與人之間必定會真誠相待,和睦相處。所以有道德約束的人與沒有道德約束的人的行為是大相徑庭的。

　　我們有了對佛教的明確信仰,就會修習(xí)戒、定、慧三學(xué),在修習(xí)三無漏學(xué)的過程中,漸漸將人格中不完善的因素和貪、嗔、癡習(xí)氣不斷地消滅,這樣我們的人格又會得到進一步步的升華。

　　在此我還要明確地告訴大家:我們信仰的佛陀是人,而不是神。我們也同樣是人,何以同佛陀有天差地別呢?其實佛陀所具備的我們本身也具備,但由于我們在人格上有種種的煩惱塵垢,所以我們至今依然是眾生。當(dāng)我們把人格中的貪、嗔、癡缺陷去除之后,我們每個人都是佛了。

　　佛經(jīng)里講:一切眾生都有佛性。也就是說,每個人都能成佛。又講心、佛、眾生三無差別,只要我們具有正信,精進修行,將來成佛在望。

　　四、如何增長信心

　　在信徒中往往有這樣的情況:信佛一年,佛在眼前;信佛兩年,佛在大街;信佛三年,佛就回到西天了�？磥�,如何增長信心是我們佛教徒面臨的一個關(guān)鍵問題。

　　現(xiàn)在我給大家提供四個辦法:

　　(一)從靈感中增長信心

　　國父孫中山先生也是信佛的,他曾說過:“佛教為哲學(xué)之母,救世之仁。研究佛學(xué),可補科學(xué)之偏”。孫先生在生前還同許多出家人來往過密。他為什么對佛教有這么濃厚的信仰呢?原來他有著這樣一段的經(jīng)歷。

　　有一次,他到舟山群島去視察軍情,順便到普濟寺參觀,正當(dāng)他虔誠地欣賞佛像的時候,偶一抬頭看見空中有*輪轉(zhuǎn)動,許多天龍八部圍繞著這個*輪,很多羅漢一樣的出家人也舉止威儀地出現(xiàn)在*輪周圍。孫先生親眼得見瑞相,很是驚奇,轉(zhuǎn)身詢問隨行人員,可隨從竟一無所見,孫先生從此對佛教有了堅定的信仰,他親身體會到佛經(jīng)中記載的各種奇異現(xiàn)象并不是迷信。

　　一個人的靈感從哪里得到的呢?可以通過虔誠地念佛、拜佛得到;可以通過精進的修持得到。

　　民國年間,太虛大師有位弟子叫大愚和尚,這位和尚曾是國民黨的軍官出身。出家后,太虛大師介紹他在廬山閉關(guān)靜修。他在靜修階段,選了一個最難修的法門,叫般舟三昧。這種法門的特點是:九十天之內(nèi),在選定的房間里,不停地走,不停地轉(zhuǎn),口中不停地念。大愚和尚依法精進而行,直修得腿胖手腫,苦不堪言。但他依舊堅持不懈。一次,他走著走著就昏迷過去,感得普賢菩薩騎六牙白象來救他,并稱贊他說:“你能這樣修行,真是難得啊!”還傳授給他一種修心的法門,叫做心中心法。后來大愚和尚依據(jù)這個法門修成后,取得很大的成就。

　　(二)、從慧解中增長信心

　　佛教是通過智慧尋求解脫的宗教,所以,我們除了要有堅定的信仰,還需要有智慧的指導(dǎo)。

　　因此學(xué)佛的需要信解行三者的結(jié)合。既要有信,又要求得解。歷代許許多多的文人,象王維、蘇東坡、謝靈運、白居易、龔自珍、王安石等等,他們之所以信仰佛教,就是因為對高深莫測,精辟妙倫的佛教教理推崇備至而生起信仰的。

　　同樣,我們對佛法有了信仰之后,要想不斷地增長信心,還需從浩瀚的佛經(jīng)中吸取智慧,信心才能堅固持久。

　　(三)、從體驗中增長信心

　　從前有個禪師叫志勤,一天,這位禪師在觀賞桃花時,豁然悟道:“三十年來尋劍客,幾回落葉又抽枝,自從一見桃花后,直到如今更不疑”。這是說見了桃花,對高深難測的道有了正確的認識,便對佛法的真理更加堅信不疑,永無退轉(zhuǎn)。

　　在我們現(xiàn)實生活中,也要通過認真的學(xué)習(xí)和體會,再將所學(xué)的佛理運用在日常實踐里,依教奉行,才能得到佛法的真正受用。也就是說,若想增長我們的信心,就需從具體的實踐入手,不斷地念佛、拜佛、坐禪,加功用行。一旦有了切身的體驗,得到佛法的無上受用之后,就永不再有退怯之心。

　　今天我給大家講的是信仰和人生的問題,希望大家從這個標(biāo)題之中得到啟示,建立起正確的信仰,真正地在佛教中得到切身受用,使我們的人生過得更幸福、更美滿。最后,謝謝大家!

　　(戒斌、若慧記)