認(rèn)識佛教

　　在我們生活的周圍,*輪功一度產(chǎn)生了那么大的影響。為什么會有這樣的現(xiàn)象發(fā)生?為什么一個李洪志就能夠蠱惑大家的心?實際上,他欺騙世人的手法相當(dāng)簡單,只不過是利用了人們對心性和傳統(tǒng)宗教的無知。由此可見,對心靈問題的了解,是我們人生中至關(guān)重要的一個內(nèi)容。

　　對于有一定佛學(xué)素養(yǎng)的人來說,李洪志的歪理邪說根本無法產(chǎn)生任何不良影響,因為邪不壓正。在李洪志的欺騙手段中,心理暗示是很重要的一種方式:按照他的說法,他可以給每個學(xué)員的身上安裝一個“*輪”。由于人們對心性的無知,聽他如此一說,就真的在身上尋找“師父”所安裝的“*輪”。這個尋找*輪的過程,就象佛教里的“觀法”:當(dāng)我們觀想一個物體時,整個心念都集中在上面,久而久之,只要一閉上眼睛,我們所觀想的對象就會顯現(xiàn)在意識之中。那些*輪功的修習(xí)者也是同樣,總是在身上找所謂的“*輪”,時間一長,就覺得身上真有“*輪”的存在,因而對李洪志頂禮膜拜,奉若神明。其實,那只是我們心念所產(chǎn)生的力量和作用,并不是師父的法力所至。另外,人在內(nèi)心安寧的時候,常常會獲得一些神秘體驗,這也是十分正常的現(xiàn)象,但一般人對此缺乏了解,無法對這些體驗作出解釋,難免疑神疑鬼。李洪志正是利用了這一點,宣稱這是他的“法身”及他所安裝的“*輪”在起作用。

　　長期以來,宗教作為封建迷信活動,始終被排斥在以科學(xué)為主導(dǎo)的學(xué)院教育之外,五六十年代后的高校畢業(yè)生幾乎都是“宗教盲”。*輪功信徒中高學(xué)歷的不在少數(shù),尤其是高校中的理工科,簡直成了*輪功的重災(zāi)區(qū)。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)報道:美國有十幾位博士聯(lián)名寫信推薦*輪功,其中大部分是學(xué)理科的。這說明了什么問題?原因很簡單,我們一直以來所接受的唯物主義教育,使我們忽略了對心性的了解,忽略了心靈深處的宗教需求,使我們的人生充滿困惑。又因為困惑,因為對傳統(tǒng)宗教缺乏正確了解,很容易從一個極端走向另一個極端,盲目地尋找解決之道,以至于被邪教趁虛而入,使得包括*輪功在內(nèi)的各種邪教在國內(nèi)外大行其道。在座的各位同學(xué)都在接受高等教育,作為一個受過高等教育的人,了解一些生命常識,了解一些宗教知識,對于幸福人生的建設(shè)是非常必要的。

　　對于社會上的大多數(shù)人來說,對宗教的了解只是停留在表面的膚淺印象之上,因為沒有正確的認(rèn)識,所以常常會被一些似是而非的觀點所誤導(dǎo)。看見信眾到寺院燒香,就以為學(xué)佛僅僅是燒香拜佛;看見影視作品中反映的寺院生活,就以為出家人都是功夫非凡的俠客;更有甚者,看見某些寺院有抽簽卜卦之類的項目,就把佛教等同于迷信活動,以為佛法就是用來看相算命的一門手藝,其實,這些項目不僅不是佛教的傳統(tǒng),正相反,它們恰恰是佛教所反對的,經(jīng)典中明確規(guī)定,算命之類的謀生手段屬于邪命,不是佛教徒所應(yīng)從事的正當(dāng)職業(yè)。

　　佛教和迷信的區(qū)別究竟在哪里呢?我們有必要先對迷信的概念有所了解:迷信究竟是什么?簡而言之,迷信就是盲目而缺乏理智的信仰。從這個意義上來說,凡不是在智慧指導(dǎo)下產(chǎn)生的信仰,都屬于迷信的范疇。對運程流年的測算,雖然也是中國傳統(tǒng)文化的一部分,并非無稽之談,但完全地依賴于它就不足取了,因為佛教的命運觀和宿命論有著本質(zhì)的區(qū)別。一方面,命運是因果的產(chǎn)物,有一定的規(guī)律可循,但從另一個角度來看,正因為命運是因果的產(chǎn)物,所以,命運是可以改變的,這個問題我們將在后面作進一步的說明。

　　通常,我們總是以科學(xué)來破除迷信,認(rèn)為科學(xué)是萬能的,認(rèn)為科學(xué)代表著至高無上的真理,這也是值得我們反省的。事實上,從科學(xué)誕生的那天開始,它就始終處于不斷的發(fā)展和完善之中,始終在面臨新的挑戰(zhàn),誰也不敢保證,在今天看來理所當(dāng)然的一些觀點是完全正確的,如果科學(xué)可以代表最終的真理,科學(xué)的腳步也就停滯不前了。當(dāng)然,在對物質(zhì)世界的改善方面,科學(xué)有它的獨到之處,有它的不可取代的貢獻,但對于人類的精神危機和心靈問題,科學(xué)就顯得無能為力。當(dāng)我們煩惱的時候,再先進的儀器也無法用來消滅我們的煩惱;當(dāng)我們困惑的時候,再精密的設(shè)備也無法用來解除我們的困惑;當(dāng)我們痛苦的時候,再尖端的科技也無法用來改善我們的痛苦。由此看來,科學(xué)不是絕對的權(quán)威更不是萬能,如果我們將科學(xué)奉若神明,是否是另一種變相的迷信?

　　所以說,迷信是非常普遍的現(xiàn)象,我們仔細(xì)觀察一下就會發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實生活中,每個都有自己的所迷,當(dāng)這種迷信發(fā)展到極端的時候,會使我們的心沉溺其中無法自拔。有人覺得金錢是萬能的,有人覺得權(quán)利高于一切,有人覺得知識就是力量……無論是哪一種,都是偏執(zhí)于特定角度造成的迷信。除此以外,我們的各種嗜好也是迷信的又一表現(xiàn)形式:有人是球迷,有人是財迷,有人是色迷……凡夫總是或都或少地生活在迷的狀態(tài),那么,迷的危害是什么?也許有人會說,如果缺少了這些興趣和愛好,生活不是很枯燥、很乏味嗎?但我們要了解,無論你在乎的是什么,它都會成為傷害你的潛在的敵人:在乎地位的人,地位的沉浮會對他構(gòu)成傷害;在乎感情的人,感情的波動會對他構(gòu)成傷害。俗話說,“酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷”,說的就是這樣的道理。真正傷害我們的是什么?不是客觀環(huán)境帶來的變化,不是物質(zhì)生活造成的影響,而是我們心中的執(zhí)著。如果我們對一切都能以平常心去面對,世界上也就不存在能夠?qū)δ銟?gòu)成傷害的東西。

　　一般宗教都是有神論,無論是原始的多神教還是其后的一神教,神祗始終是宗教的主角。佛教也承認(rèn)有神靈的存在,但神作為六道之一,他的生命形式和人類并沒有本質(zhì)的不同,除了生活環(huán)境和物質(zhì)享受的優(yōu)越而外,也和人類一樣在業(yè)力的牽引下流轉(zhuǎn)生死。所以神不是萬能的,神也不能主宰我們的命運,我們的命運是隨著業(yè)力的推動在發(fā)展,而業(yè)力又是由我們自己的善惡行為帶來的。

　　業(yè)力思想是佛教思想體系中非常重要的概念之一。如果將佛法的基本理論作一最簡要的概括,那就是因緣和因果。李洪志在傳教的過程中也盜用了佛教的業(yè)力思想,但他對業(yè)力的解釋機械而偏執(zhí)一端。他認(rèn)為人生的一切災(zāi)難、疾病都是由業(yè)力決定,而從業(yè)力轉(zhuǎn)化為疾病的過程包含著一種理,所以生病不能治療,治療是對理的破壞;又因為理的發(fā)展規(guī)律是必然的,所以病是治不好的,即使暫時治好了,過幾天還是要復(fù)發(fā),因為理還在,你所要承擔(dān)的后果是不可避免的,即使病好了也會通過其他途徑反映出來。李洪志強調(diào)業(yè)力說的目的何在?很簡單,如果大家練*輪功,師傅會給你們消除業(yè)力。

　　稍微有些佛法常識的人都知道,李洪志的說法和佛教的業(yè)力思想有著天壤之別。佛教認(rèn)為,疾病的發(fā)生是由眾緣和合的結(jié)果,一方面和往昔的業(yè)力有關(guān),另一方面,也會由現(xiàn)在的四大不調(diào)造成,比如飲食不當(dāng)?shù)鹊�。在這樣的情況中,因果也是存在的,飲食不當(dāng)是因,疾病是果。所以說,因果可以是當(dāng)下的,而不像李洪志所說的那樣,完全是由過去的業(yè)力決定。世間的萬事萬物都是由因緣決定的,主要的條件為因,次要的條件為緣。從春天播種到秋天結(jié)果,種子是其中最重要的條件,但光有種子能不能結(jié)果?還需要有其它相應(yīng)的條件,要有生長的土壤,有水份和陽光的滋養(yǎng),甚至還要有人工的呵護,這些外在的條件就是種子生長的助緣。從萬物的出生、成長乃至消亡,到人類社會的發(fā)展和延續(xù),都離不開因緣的規(guī)律。因緣決定了事物的存在,也決定了事物的消失和毀壞,這在佛法中叫做“緣聚緣散,緣生緣滅”。

　　在我們的認(rèn)識中,有和無是兩個對立的概念,有就是有,無就是無,兩者非此即彼。但佛法以緣起來解釋有無--“緣聚則生,緣散則滅”,也就是說,條件具備了就出生,條件敗壞了就消失。但所謂的有只是條件的組合,并不是有獨立自性的事物;而無也不是完全的消失,桌子壞了,木頭還在,即使木頭燒成火,所散發(fā)的熱量和木炭還在。所以,以佛法的觀點來看,有和無是統(tǒng)一的,無論是從有到無,還是從無到有,都是因緣所生,不能離開有來談無,同樣,也不能離開無來談有。

　　很多人對佛教的因果報應(yīng)思想無法接受,他們總是要看到一個具體的結(jié)果才愿意相信。其實,結(jié)果并不是沒有,正相反,結(jié)果常常就在當(dāng)下發(fā)生,只是我們沒有認(rèn)識到而已。比如,不善的行為會導(dǎo)致不善的結(jié)果,這樣的例子在生活中比比皆是。我們可以想一想,當(dāng)嗔恨心現(xiàn)前的時候,受到最大傷害的是誰?不是對方,而是我們自己。當(dāng)我們憤怒的時候,當(dāng)下就會對我們的生命系統(tǒng)構(gòu)成極大的破壞,使我們失去基本的理智。所以說,當(dāng)貪心、嗔心熾盛的時候,最好不要處理任何事情,無論你做什么,都可能產(chǎn)生不良的結(jié)果。當(dāng)我們的心中充滿嗔恨的時候,無論是語言還是行為都會缺乏應(yīng)有的制約,“一念嗔心起,百萬障門開”;而當(dāng)我們的心中充滿貪婪的時候,我們的所作所為只會圍繞個人的一己私利,毫不顧及他人和社會的利益,甚至走向犯罪的深淵。

　　人生的煩惱就象電腦上的病毒一樣,我們知道,電腦感染病毒后,程序就會被破壞,系統(tǒng)的正常運行也要受到影響。同樣的道理,當(dāng)我們的內(nèi)心被煩惱占據(jù)的時候,我們的生命系統(tǒng)也會隨之發(fā)生紊亂。人生的煩惱在哪里?是物質(zhì)的匱乏還是地位的低下?都不是,煩惱的根源在我們生命的內(nèi)在,每個人對物質(zhì)的需求不同,究竟有多少錢才可以幸福?究竟有多高的地位才可以滿足?這無法通過科學(xué)來進行一番論證。我們的人生只有靠自己去實踐,科學(xué)是無能為力的。科學(xué)已能使衛(wèi)星上天,也給我們的生活帶來了諸多的方便,但我們的人性并沒有隨著科學(xué)的發(fā)展提高,我們的貪婪、我們的本能還是和古人沒有什么區(qū)別,煩惱來的時候還是煩惱,痛苦來的時候還是痛苦,被人罵了還是難過,被人夸了還是高興,人類還是生活在傳統(tǒng)的習(xí)慣之中,還是被欲望所左右。

　　在佛法的修學(xué)中有自依止和法依止,我們生活在世界上,雖然很多事都要依靠別人,從衣食住行到生活的方方面面,如果沒有他人付出的努力,我們可以說是寸步難行。但也有很多事情是別人代替不了的,吃飯的時候不能請人代替,生病的時候不能請人代替,煩惱的時候更不能請人代替�！皞�人吃飯個人飽,個人生死個人了”,一個人要改變自己的命運,所能依靠的就是佛法的指導(dǎo)和自身的努力,兩者缺一不可,這也是佛教和其它宗教的區(qū)別所在。

　　當(dāng)我們說到佛教的時候,總是將其歸于宗教的范疇。這就有必要對宗教的概念有所認(rèn)識,現(xiàn)在通行的關(guān)于宗教的定義是:宗教是人和神的關(guān)系。這是西方人所下的定義,和他們的信仰有關(guān),基督教就是人和神的關(guān)系,但這樣的定義并不能適用于佛教。在佛法中,宗和教是兩個概念。宗屬于心靈的體驗,教屬于理論的總結(jié)。任何宗教都是建立在超自然的神秘體驗和純粹的心靈需求之上,而把這種神秘體驗表達出來,就是言教,屬于理論性的指導(dǎo),這就是佛法關(guān)于宗教的定義。

　　目前世界上流行的重要宗教大多建立在主宰神的崇拜之上,如上帝之于基督教,真主之于伊斯蘭教。主宰神有著至高無上的權(quán)利,不但世界由其所創(chuàng),人世間的所有吉兇禍福也都是來自他們的安排。這一點,也和佛法的認(rèn)識有著本質(zhì)的不同。佛法的基本理論是三法印,其中關(guān)鍵的一點就是“諸法無我”,我是什么?就是主宰神。無我主要是否定主宰神的存在,按照佛法的理論,世界上一切現(xiàn)象的存在都是由相互的關(guān)系所決定,而不是神靈的旨意。我們的心理活動,我們的身體行為,乃至我們每個人的命運,都是由我們自己一手造成的,并由此導(dǎo)致未來的生命狀態(tài)。一般的宗教都是他力的思想,人類作為上帝的子民,必須仰賴神的拯救,通過對神的祈禱和崇拜獲得救贖,而佛教是屬于自力的宗教,在根本上否定了主宰神的存在,從這個意義上看,佛教可以說是無神論。

　　在當(dāng)今社會,佛法的現(xiàn)實意義在哪里?過去,曾經(jīng)將佛法當(dāng)作迷信來破除,這與人們對佛教的誤解有關(guān),也與佛教在流傳過程中產(chǎn)生的一些流弊有關(guān)。事實上,佛法的修行是使我們轉(zhuǎn)迷成悟的過程,所以說,佛法是用來破除迷信、解放思想的有力措施。

　　如何才能更有效地把握自己的命運?在我們的生活中,又是什么在左右我們的人生?從前只知道有智商,將智商作為衡量一個人成功與否的必要條件,可結(jié)果常常與我們的判斷不符。后來才發(fā)現(xiàn)了智商之外的情商,了解到情商對決定我們前途所起到的關(guān)鍵作用。這與古人所說的“知、情、意”是一致的:知是理智的認(rèn)識,情是情緒的影響,意是意志的力量,這是生命構(gòu)成的三個主要部分。

　　作為社會的一份子,我們不能脫離社會而獨立存在,必須有良好的人際關(guān)系,才能在社會中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用,就像一滴水,必須溶入大海之中才能獲得持久的生命力。因而,在我們的人生進程中,對情緒的把握往往顯得尤為重要,很多人都是因為情緒不穩(wěn)定而導(dǎo)致人生的失敗。針對“以情為本”的人生,佛法提出了“以智為本”的理念。智是以理性、知性為基礎(chǔ),因而,它顯得更為穩(wěn)定。

　　科學(xué)的發(fā)展,使人類從宏觀上可以研究宇宙,在微觀上可以研究電子,但這一切對于人類認(rèn)識自己卻沒有多少幫助,我們對自己的心理不能準(zhǔn)確地把握,對自身的生命更缺乏必要的了解,對未來的命運更是充滿了困惑。我們不知道生從何來,不知道死往何去,和漫長的歷史相比,人類的生命實在是太短暫了。孔子說:“未知生、焉知死”,這個命題在相反的意義上一樣成立。當(dāng)我們對死亡有了一定了解之后,對生的理解也會更有深度。根據(jù)我個人對生死問題的研究發(fā)現(xiàn),對死亡的關(guān)注是極為必要的:一方面可以破除我們對生命的困惑,一方面可以解決我們對人生的執(zhí)著。

　　無論是生命的問題、心性的問題,還是生死的問題,在佛法中都有非常深刻的闡述。我們在經(jīng)典中了解一下就可以發(fā)現(xiàn),佛法有著非常豐富的哲學(xué)內(nèi)容,對于人類精神現(xiàn)象的分析,對于人類心理活動的透視,在佛法中不但早已有之,還有著比哲學(xué)家們更為深刻的見解,哲學(xué)中所探討的認(rèn)識論、本體論和現(xiàn)象論在佛法中都有非常精辟的說明。所以說,通過對佛法的深入學(xué)習(xí),可以破除我們?nèi)松�中存在的各種困惑。我們的心時刻都在煩惱的狀態(tài)之中:貪婪的狀態(tài)、嗔恨的狀態(tài)、猜疑的狀態(tài)、自私的狀態(tài),我慢的狀態(tài)……我們時常被它們所左右,使它們成為我們生命的主人。當(dāng)我們沒有金錢和地位的時候,覺得這就是人生的最終目的所在,可得到這一切的時候還是同樣煩惱,甚至更煩惱,原因是什么?我們很少考慮心靈的需要,我們很少考慮心靈健康在我們?nèi)松�中的真正作用。如果說,我們?yōu)閽赍X影響到身體健康是得不償失的做法,那我們?yōu)閽赍X影響到心理健康就更是不足取的。當(dāng)有了金錢和地位之后,卻沒有了享受的心情,這一切又有什么意義呢?由此可見,從人生的幸福來說,身體健康和心理健康遠(yuǎn)比外在的物質(zhì)條件要為重要。

　　學(xué)佛又是通過什么手段來解除我們?nèi)松鸁�惱的�?由于我們認(rèn)識不到煩惱的危害,不但不懂得對治它,而且一味地縱容它,使它的力量在我們的心中越來越大,直到左右我們的身心。佛法提倡內(nèi)觀,要求我們通過對自我的反省來認(rèn)識自己的內(nèi)心世界。平時,我們觸目所及都是外在的色聲香味觸法,內(nèi)觀則是反觀自己的內(nèi)心:在我們連綿不斷的心理活動中,究竟哪些是健康的、有益的?哪些是不健康的、有害的?每種心理的形成,不僅是當(dāng)下的一念,也來自于我們無始以來的積累。生命是什么?生命是習(xí)慣的積累。貪婪的人并不是生來就貪婪的,只是對自己的貪心產(chǎn)生了執(zhí)著,又因為執(zhí)著而不斷地鼓勵、發(fā)展自己的貪心,使貪的力量越來越強,以至于使貪婪成為性格中最強烈的特征;吝嗇的人也不是生來就吝嗇的,當(dāng)你的心中埋下一顆吝嗇的種子時,每一次吝嗇的行為就是往這顆種子上澆一次水,直到有一天,吝嗇就會成為你生命中的主人,使你成為一個十足吝嗇的人。對于我們所從事的事業(yè)也是同樣,無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家,都是由百分之一的天分加上百分之九十九的勤奮,所謂勤奮并不是一朝一夕的功夫,而是不斷的努力和長期的積累,這也是各行業(yè)成功人士的必經(jīng)之路。通過對佛法的學(xué)習(xí),我們可以知道哪些種子是惡的,要讓它萎縮;哪些種子是善的,要使它生長。要使我們的心靈從煩惱的狀態(tài)中解脫出來,需要靠智慧的力量,而不是情緒。所以說,學(xué)佛是破除迷信,解放思想,正如梁啟超先生所說的那樣:“不是迷信而是智信”。

　　希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)文化的同時,對生命問題也有所關(guān)注,這關(guān)系到你們?nèi)松�的幸福。我們有什么樣的觀念,有什么樣的人生經(jīng)歷,都直接影響到我們的生命狀態(tài)。從小,家庭環(huán)境會影響我們的成長;稍后,在學(xué)校所學(xué)的知識又會影響到職業(yè)的選擇;而職業(yè)的成功與否更能影響到我們的一生。如果我們站在更高的角度來看,今生又和過去、和未來有著承上啟下的聯(lián)系。所以說,生命是環(huán)環(huán)相扣的,也正因為如此,每個人來到世界的起點不同。我們只知道生命來自于父母的遺傳基因,但事實上,生命有物質(zhì)和精神兩個系統(tǒng)。物質(zhì)系統(tǒng)來自父母的結(jié)合--身體膚發(fā)受之父母;而精神系統(tǒng)則來自于生命中無始以來的積累。為什么同樣的父母會生出秉性完全不同的兒女?因為我們的生命中帶有無始以來的諸多信息。蘇東坡曾嘆道:“書到今生讀已遲”,也正是說明了這個道理:先天的生命素質(zhì)對后天的發(fā)展有著很大的影響。

　　生命的積累始終在進行之中,無論是過去還是未來,都和現(xiàn)在有著密切的關(guān)系。無始的過去以現(xiàn)在為歸宿,無盡的未來又以現(xiàn)在為開始,正因如此,我們要重視今生的努力,要善于把握當(dāng)下。過去是什么?離開現(xiàn)在找不到過去,現(xiàn)在就是過去幾千年歷史的沉淀;同樣,離開現(xiàn)在也找不到未來,我們希望未來的生命有什么樣的藍(lán)圖,就必須從現(xiàn)在開始努力。祖師云:欲知過去因,今生受者是;欲知未來果,今生做者是。所以,從我做起。從現(xiàn)在做起,好好地珍惜生命,提高生命的素質(zhì),這才是我們?nèi)松�的真正意義所在。