煩惱即菩提

　　【無苦集滅道】

　　在佛教中,苦、集、滅、道被稱為四諦法門。諦,為真實義。四諦,即四種真實不虛的道理。佛陀成道后在鹿野苑初轉法輪,就是對喬陳如等五比丘開示四諦法。此后,佛陀一生說法四十九年,施設種種法門,基本沒有離開這一綱領。正因為如此,四諦被視為修學佛法的大綱,在修行中有著極其重要的指導意義。

　　四諦,含有兩重不同的因果。其中,苦、集二諦為迷的因果。集是因,苦是果,由集感苦,是凡夫的雜染因果。滅、道二諦為悟的因果。道是因,滅是果,由道證滅,是覺者的清凈因果。這也代表了兩種不同的人生,一是以情為本的人生,一是以智為本的人生。學佛,正是轉迷為悟、轉染為凈的過程。

　　佛陀又有大醫(yī)王之稱,因為他所施設的教法可對治有情生命中存在的病態(tài)。四諦法門的施設,正是佛陀根據(jù)良醫(yī)治病的程序而建立。良醫(yī)給人治病時,首先要清楚病人的狀況,然后找出得病的原因,接著弄清此病通過治療能恢復到什么程度,最后是開設藥方。醫(yī)生所能治療的,只是人類的身病。而佛陀所醫(yī)治的,則是眾生的心病。其治療程序,就是四諦法門。

　　一、苦諦:苦,是有情生命的現(xiàn)狀。佛教認為人生是苦,認為有漏皆苦。因為這一點,有人就說學佛是逃避現(xiàn)實,是自討苦吃。這種看法是片面的。佛陀說人生是苦,正是為了幫助我們正視生命的現(xiàn)實。我們面對的現(xiàn)實是什么?是家庭、財富、地位嗎?那些固然也是現(xiàn)實,卻只是現(xiàn)實的一部分。其實,人生最大的現(xiàn)實,是生、老、病、死,是無常、因果、苦空。認清這些現(xiàn)實,才能有效改變現(xiàn)實,逐步解決痛苦,改善生命品質(zhì)。那些沒有學佛的人,雖然每天都在為眼前的“現(xiàn)實”忙碌,卻不曾發(fā)現(xiàn)、也不敢面對生命真正的現(xiàn)實。

　　比如說“病”,人們要是得了感冒、發(fā)燒之類的小病,多半都能保持鎮(zhèn)靜。一旦得了晚期肝癌等不治之癥,就很少有人能坦然面對了。不少病人在沒有了解自身病況前,還能談笑風生,一旦得知真相,就會痛苦不堪,乃至精神崩潰。原本病情還不致命,還能存活數(shù)年,卻因巨大的精神負擔壓迫,使病人幾個月就一命嗚呼。所以,醫(yī)院查出不治之癥后,一般都是通知家屬,卻對病人保密,之所以這樣,就是因為多數(shù)病人不敢面對真相。

　　“死”更可怕。關于死,魯迅先生曾寫過這樣一個故事:某家喜得貴子,許多達官貴人、親朋好友紛紛前來祝賀,有人說孩子將來會當官,有人說孩子將來要發(fā)財,有人說孩子有長壽相,這些人因為說了吉利話,得到主人的熱情款待。最后來了一位客人,卻說孩子將來是要死的,結果被主人大罵一頓,趕出門去。其實,孩子將來能否當官、發(fā)財,都是未知數(shù)。但無論這個孩子多么飛黃騰達,將來必死無疑,所以,這句才是唯一的大實話�？墒�,這樣的人生現(xiàn)實,又有幾個人愿意接受呢?事實上,人們不僅不愿面對,還以種種好話刻意掩蓋,刻意回避。平時相互招呼時,說的總是恭喜發(fā)財、健康長壽之類的客套,要是問一句“你什么時候死”,聽者必定覺得十分晦氣,覺得問者不通人情。

　　對待煩惱,人們也同樣采取逃避方式�，F(xiàn)代人喜歡說,換個心情,換個活法。煩惱來了,就去跳舞、唱歌、喝酒,再或者就去上網(wǎng)、聊天、旅游。換來換去,卻還是換湯不換藥。通過各式各樣的活動,煩惱雖能得到暫時緩解,但問題并未根治。真正的解決之道,是從問題產(chǎn)生的根源著手,在煩惱生起時,不再借助外物,不再尋求依靠。而是冷靜地面對自心,觀照煩惱的生滅。唯有自身具備相應的免疫力,煩惱才會得到有效對治。否則,都是治標而不治本。

　　佛法教導我們,要正視人生現(xiàn)狀,勇敢地面對它,而不是消極回避。苦,正是佛法對人生實質(zhì)的透視。佛陀為我們闡述了人生的種種苦惱,如前面所說的三苦、八苦、無量諸苦等,不是要我們被動地接受苦,而是在認識人生痛苦的前提下,積極消除痛苦,超越痛苦。

　　二、集諦:是招感苦果的原因。集的內(nèi)容,分為煩惱雜染與業(yè)雜染兩類。佛經(jīng)中,根據(jù)煩惱特點而有種種異名�；�?qū)�煩惱稱為縛,即系縛義,能系縛有情于生死中不得出離�；�?qū)�煩惱稱為漏,即漏泄義,有情生命因煩惱故,從六根不斷漏泄種種過失�；�?qū)�煩惱稱為瀑流,能令眾生漂流于三界生死,沉淪顛倒�；�?qū)�煩惱稱為取,即執(zhí)取義,能執(zhí)取生死之果。或?qū)�煩惱稱為蓋,即覆蓋義,能覆蓋清凈善心�；�?qū)�煩惱稱為垢,即染污義,能染污真性,無所明了�；�?qū)�煩惱稱為軛,這是令牛與牛車不離的頸木,煩惱亦能令眾生與生死境界和合不離,長劫受苦。從這眾多異名中,也反映了煩惱在生命中扮演的角色。

　　關于煩惱的種類,經(jīng)中說有八萬四千煩惱。簡單歸納,主要有十種,分別是貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。貪,是對事物的貪求和占有之心。嗔,是對不喜歡的境界生起仇怨、苦惱、損害等情緒。癡,是對宇宙人生真相的無知,從而引發(fā)錯誤的觀念與言行。慢,是執(zhí)著自身長處而輕視他人。疑,是因缺乏智慧而對真理產(chǎn)生懷疑。身見,是執(zhí)五蘊身為我。邊見,是執(zhí)此身為永恒或斷滅的兩種片面認識。邪見,是否認因果規(guī)律,否定凡圣之別。見取見,是將身見、邊見、邪見等執(zhí)為真理。戒禁取見,是遵守一些錯誤戒律,以為能由此解脫。在佛教中,將這十種煩惱稱為根本煩惱,是其他煩惱生起的基礎。

　　業(yè):是在煩惱基礎上產(chǎn)生的行為。通常分為三類,分別是身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。一種行為的產(chǎn)生,是由意識與思心所相應,對之進行抉擇判斷后,付諸身口行為,從而構成業(yè)力。從倫理性質(zhì)而言,業(yè)可分為善、惡兩類。善行,是能利益自身和他人的行為,也是能夠利益現(xiàn)世、他世的行為。反之,則是惡行。善惡的定義,須貫穿三世進行說明。此外,因有善惡,果唯無記。如天界樂果或地獄苦果,雖對現(xiàn)世或違或順,但苦樂果報本身并沒有善惡屬性。

　　善惡行為千差萬別,最基本的,是十善行和十惡行,兩者是相對的。在此,首先對十惡行作簡單介紹:一、殺生,以惡心斷除有情生命;二、不與取,未經(jīng)允許而將他人物品等私自占為已有;三、邪淫,不被法律或社會道德認可的男女關系;四、妄語,欺騙性的語言或行動;五、離間語,又稱兩舌,即挑撥離間的語言;六、粗惡語,又稱惡口,是以惡心傷害他人的語言;七、雜穢語,又稱綺語,能誘發(fā)他人煩惱的淫詞艷曲和污言穢語;八、貪欲,對于他人財富、地位等起非理希求;九、嗔恚,因煩惱而對有情起傷害之心;十、邪見,否定因果,否定圣賢。與十惡相反的,便是十善行,即不殺生乃至不邪見。

　　三、滅諦:滅,為寂滅義,是由止息生命內(nèi)在的迷惑、煩惱而證得的涅槃境界。

　　四、道諦:證得涅槃不是憑空而有的,需要踏踏實實地修道,這便是道諦的內(nèi)容。修道方法很多,所謂八萬四千法門。其中,又以八正道為主,這是修學佛法的常道,也是眾生趣向涅槃的不二中道。八正道的內(nèi)容如下:

　　(一)正見,即如實看待世界,看待人生,是相對于世人顛倒的認識而言。世人因無明所惑,顛倒黑白,指鹿為馬。五蘊無我,卻執(zhí)有我;世間無常,卻執(zhí)永恒;事相虛假,卻執(zhí)實在;人生是苦,卻執(zhí)以為樂;不見因果,卻道無因無果。擁有空性正見,就能破除迷惑,如實通達人生真相。

　　(二)正思維:即正確的思考。思考與自身認識有關,一個無知的人,一個對人生充滿困惑的人,一個執(zhí)著錯誤觀念的人,不可能有正確的思惟。要使我們的思考與真理相應,就必須以正見為基礎。如此,始能逐步趨向正思惟。所謂“聽聞正法,如理思惟”,說的正是這個道理。正思惟,又稱正志。志,有志向義。正志,就是樹立崇高的人生目標,以此引導自己的價值取向和行為方式。

　　(三)正語:是語言的德行,這就必須避免妄語、兩舌、惡口、綺語四種不良語言。我們要說的,是真實語,是利益語,是愛語。也就是說,我們所說的語言,既要符合事實真相,又要能夠利益大眾,還要本著對他人的關心愛護來說。不是對方愛聽什么就講什么,也不是將自己要說的強加于人。

　　(四)正業(yè):是行為的德行。業(yè)有三種,即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。我們的身口意三業(yè)都要遠離十惡行,遠離煩惱,遠離處處以自我為中心。不僅如此,還要通達無我,勤修戒定慧,廣行六度四攝,這才是菩薩應行的正業(yè)。

　　(五)正命:是謀生的德行。這里所說的命,指我們選擇的職業(yè)或生存方式,有正命、邪命之分。所謂邪命,即不正當?shù)闹\生手段,如販毒、賭博、詐騙等違背法律與社會道德的行為。作為一個學佛者,不僅要遵循法律和道德的規(guī)范,更要遵守戒律的規(guī)范。依戒律來看,凡與殺、盜、淫、妄相關的行業(yè),皆屬邪命范疇。反之,能對自他都有利益的職業(yè),對眼前和將來都有利益的行為,才是正命的生活。

　　(六)正精進:是努力奮斗的德行。每個人都有自己的奮斗目標,為達到這一目標,需要不斷努力。由于目標不同,這種努力也有不同性質(zhì)。有的努力是道德的,能為自他帶來利益;有的努力卻是錯誤的,會導致犯罪,導致災難。在希特勒的《我的奮斗》中,就反映了一個戰(zhàn)爭狂人企圖征服世界的努力過程。但這種努力卻給世界人民帶來了極大苦難,恰是正精進的反面。佛教反對從事犯罪的努力,鼓勵趣向德行的努力。正如“四正勤”所說的那樣:“即未生惡令不生,已生惡令斷,未生善令生,已生善令增長�！闭�精進,是以舍惡修善作為努力方向。

　　(七)正念:是心念活動的德行。修行修什么?從根本意義上說,就是對觀念和心念的修正。因為人的一切行為都取決于念頭,世間一切事態(tài)也根源于此。念頭有善惡、迷悟、染凈之別,所以,世間才有凡圣、良莠之分�！�六祖壇經(jīng)》說:“前念迷即凡夫,后念悟即佛�！狈鹋c眾生,相距如此懸殊,差別卻只在一念。俗話說,“放下屠刀,立地成佛”,從惡徒到成佛,也只在放下這一念。由此可知,把握念頭正是修學的關鍵。

　　因而,佛陀特別提倡六念的修行,即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,這是修學佛法應具的基本理念。念佛,是念佛德行,高山仰止,心向往之;念法,是念法的真相、空性和涅槃,念斷惑證真的方法;念僧,是念賢圣僧的德行和威儀風范;念戒,是令自身行為符合法律、戒律的規(guī)范,從而趨向解脫;念施,是外舍財物培植福田,內(nèi)舍煩惱健全人格;念天,不是傾慕天福,而是憶念天人福德,了知修習善行的重要性。此外,經(jīng)論還說到十念,在六念外增加念休息、念數(shù)息、念身無常、念死。念休息,是止息妄念,使心念趨于平靜;念數(shù)息,是觀自己的呼吸,知息粗細、長短、冷熱,系心于息,心息相依;念身非常,時時憶念色身危脆無常,命在旦夕,不再貪著塵世;念死,則是憶念死神隨時都在身邊覬覦窺視,準備乘虛而入,故當勤精進,如救頭燃。

　　從趣向解脫的意義來說,佛陀又為我們說了四念處,即觀心無常、觀法無我、觀身不凈,觀受是苦。觀心無常,是觀照心念的無常變化,調(diào)整心態(tài),安住正念,不隨惡緣所轉。觀法無我,是觀照一切法緣生緣滅,無我和我所,如實觀察,不執(zhí)以為我。觀身不凈,是觀照我們的色身,雖假沐浴更衣維持表面干凈,內(nèi)在卻充滿濃血糞便,九孔常流不凈,從而不起愛戀;觀受是苦,是觀照有漏的苦樂等受,實質(zhì)皆是苦,不可貪著。常修四念處,能對治凡夫于心、受、法、身所起的“常樂我凈”四種顛倒。

　　(八)正定:定是心一境性。通常選擇一個善的所緣境,通過不斷觀修,將心念安住其中,從而止息掉舉、昏沉,令心持續(xù)地安住、穩(wěn)定、寂靜。定,又有正定與邪定之分。所謂邪定,是貪著定樂,沉溺于此。修定會帶來禪悅,但這種禪悅同樣不可貪著�！惰べ�菩薩戒》說:“若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,貪味靜慮,于味靜慮見為功德,是名有犯,有所違越,是染違犯�！比袈暵勜澲�禪悅,則不能趣向解脫;若菩薩貪著禪味,則不能利他。因此,菩薩戒視貪著禪味為犯戒。此外,為追求神通而修定,也屬于邪定。神通僅僅是一種能力,需有健全的人格作為基礎。否則的話,擁有神通就像幼兒玩火,是極其危險的,很可能玩火自焚,為其所傷。正因為如此,在佛教修行中,慈悲、道德、智慧遠比神通更為重要。忽略德行而一味追求神通,絕對是不可取的。

　　佛教修行是依三增上學,即戒增上、定增上、慧增上。其次第,是依戒生定,由定發(fā)慧。由此可知,修定是為了開發(fā)智慧,而不是以定為目的。唯有開發(fā)智慧,始能斷除煩惱,解脫生死,證得涅槃。因而,引發(fā)無漏慧的定才是正定。八正道是修學佛法的常道,也是趨向解脫的不二中道。佛陀告訴我們:“一者心著欲境而不能離,非解脫因;二者不正思惟,自苦其身而求出離。”及至世尊入滅,更諄諄告誡阿難“自依止,法依止,莫異依止”。(《長阿含·游行經(jīng)》)也就是說,解脫應該依靠自己的努力,依照佛法的指導。這個法,就是以八正道為核心的種種法門。

　　四諦法門,佛陀主要對聲聞人而說。佛陀為五比丘初轉法輪時說:“此是苦汝應知,此是集汝應斷,此是滅汝應證,此是道汝應修。”概括起來,四諦法門的修行就是“知苦、斷集、慕滅、修道”。換言之,在聲聞境界中,是有苦可知,有集可斷,有滅可證,有道可修。

　　而以般若中觀正見觀照四諦法,則是另一番風光�！�心經(jīng)》曰:“無苦集滅道�！边@就告訴我們,若以般若智慧觀照,四諦法門也是無自性空,是了不可得的。在此,我們同樣可以采用前面的公式:苦不異空,空不異苦,苦即是空,空即是苦。集、滅、道亦復如是。在現(xiàn)象上,四諦法門雖存在染凈之別,但從無自性空的本質(zhì)上看,苦集滅道當下即是空性。在空性中并無染凈之別。

　　從四諦無差別的意義上,可以進一步領悟“煩惱即菩提”之理。世間雜染的苦果,假如是永恒而固定不變的,確實令人煩惱。而以般若慧觀照,所謂的煩惱,也是無自性空。就像煩惱生起的時候,假如執(zhí)以為我,在乎它、縱容它,很快會沉溺其中,倍受折磨。相反,如能覺照煩惱生起的因緣,及當下煩惱的這一念,煩惱自然息滅。