不住世間

　　【是故空中無色、無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界】

　　除前面所說的色、受、想、行、識五蘊(yùn)外,佛教中,又將眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六根,將色、聲、香、味、觸、法稱為六塵,合稱十二處。六根、六塵再加上眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,為十八界。在佛教中,蘊(yùn)、處、界又稱三科,是對宇宙人生一切現(xiàn)象所作的三種不同歸納�？梢詮奈逄N(yùn)看世間,也可以從十二處、十八界看世間。

　　五蘊(yùn)已如前釋。十二處中,處為生門之義。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,緣色、聲、香、味、觸、法的六塵,是精神活動產(chǎn)生的渠道。由眼根緣色塵生眼識,耳根緣聲塵起耳識,鼻根緣香塵生鼻識,舌根緣味塵起舌識,身根緣觸塵起身識,意根緣法塵生意識,這是六根緣六塵生六識。此外,根塵識三和合,三和生觸,由觸引生受、想、思等心所。人類的精神主體及心理活動,皆是由根塵為緣而產(chǎn)生的。

　　十八界中,界含有層、根基、基礎(chǔ)、種族諸義,是將世間萬物歸為十八大類。六根是從生理世界而言,六識是從心理世界而言,六塵是從物理世界而言。

　　三科諸法主要揭示了世間的現(xiàn)象差別。作為學(xué)佛者,又該如何觀照世間呢?《經(jīng)》曰:“無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至意識界。”這就告訴我們,對于世間一切現(xiàn)象,都要認(rèn)識到它是無的、空的。但切莫誤以為這里說的無是一無所有,假如這樣理解,經(jīng)文豈不是與現(xiàn)實(shí)相矛盾?對經(jīng)中所說的無,我們還應(yīng)運(yùn)用前面所說的公式來認(rèn)識。如“無眼耳鼻舌身意”,即可演繹為:眼不異空,空不異眼,眼即是空,空即是眼。耳鼻舌身意,色聲香味觸法亦復(fù)如是。一切諸法,都可以作這樣的推理。

　　那么,經(jīng)中說三科諸法為無、為空,意義何在?三科諸法,包含了有情世間及器世間。有情世間者,如五蘊(yùn)、十二處的六根、十八界的六識。世人對此不能正確認(rèn)識,于中生起我相,恒審思量,念念執(zhí)我,并由此而起我癡、我見、我愛、我慢,形成以強(qiáng)烈自我為中心的、有情特有的生命形式。

　　以自我為中心,執(zhí)五蘊(yùn)為我,給有情帶來種種煩惱。煩惱,是擾亂內(nèi)心寧靜的因素。一旦被煩惱侵?jǐn)_,人生就不得安寧,不得自在。眾生一切煩惱,多由執(zhí)我而生。比如對色身的執(zhí)著,有些人因相貌平平而煩惱,有些人因身寬體胖而煩惱,有些人因身材矮小而煩惱,也有些人因體弱多病而煩惱。又因執(zhí)我,衣食住行也會帶來種種煩惱。比如吃,有些人吃了上頓愁下頓,也有些人天天山珍海味吃膩,又為不知吃什么而煩惱;比如穿,有些人為沒有御寒衣物而發(fā)愁,也有些人衣服多得穿不完,又為不知選哪件而煩惱。為了一個“我”,就足以煩惱、操勞一輩子了。

　　基本生存解決了,還要為了奠定“我”的安全感而積累財(cái)富。這就使得很多人為之拼命工作,辛苦創(chuàng)業(yè)。假如沒有特殊技能,找到工作已是艱難,需要面對激烈的競爭。即使找到工作,競爭可能更加激烈。如果有幸創(chuàng)辦自己的事業(yè),又終日要為這副沉重的擔(dān)子操盡心思。工作,原是為了維持生存,為了更好地生活。但現(xiàn)代人往往在工作中消耗一生,沒有時(shí)間也沒有心情來享受生活,豈非本末倒置。忙了一輩子,好不容易等到退休,卻已陷入忙碌的慣性中,反而覺得失落、彷徨。

　　為了使“我”更風(fēng)光,又引發(fā)名譽(yù)問題。佛教中,將人們最主要的欲望歸納為財(cái)、色、名、食、睡五種。可見,人們對名譽(yù)的渴望是強(qiáng)烈而普遍的。我們生存在這個世間,不僅要吃、穿、住,還要有各自的社會地位。這一地位,不僅取決于職位、事業(yè),更取決于我們的德行和名聲。倘若德高望重,名聞四方,就會處處受人尊敬。反之,則會遭人唾棄。因此,人人都很看重自身名譽(yù),為維護(hù)名譽(yù)而對簿公堂者也大有人在。

　　作為“我”的存在,思想、見解也是重要組成部分。因?yàn)閳?zhí)我,人們往往熱衷于“我”的思想,“我”的見解。假如得不到他人理解,還會為此傷心難過。在這個世間,既有因不同宗教信仰而導(dǎo)致的爭斗,也有因不同政治主張而產(chǎn)生的對立;既有因不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而引發(fā)的辯論,也有因不同生活方式出現(xiàn)的分歧。我見,使世界出現(xiàn)是非糾紛,障礙人與人之間的和諧相處,更使人們局限在原有認(rèn)識上不能進(jìn)步,影響對真理的認(rèn)識。所以說,我見是一切煩惱生起的根源。

　　眾生因執(zhí)著我相帶來的煩惱還有很多,此處不再一一詳述�？傊�,人類一切煩惱皆以執(zhí)我為根源。正如《菩提道次第略論》所言:“由我貪增上,以我愛執(zhí)持,從無始生死直至于今,生起種種不可欲樂,雖欲作一自利圓滿,執(zhí)自利為主,以行非方便故,雖經(jīng)無數(shù)劫,自他義利皆悉無成。非但不成而已,且純?yōu)榭嗨�逼迫。”眾生�?zhí)我,原是為了我的幸福,然而事與愿違,反而帶來人生種種煩惱。

　　《心經(jīng)》所說的“無”,正是對有情生命所作的透視。從佛法觀點(diǎn)來看,有情生命不外是五蘊(yùn)和合的假相,不外是生理(六根)及心理(六識)的和合。常人執(zhí)五蘊(yùn)為我,但以般若智慧來看,無論在五蘊(yùn)還是十二處中,所謂的我,皆了不可得。我們不可執(zhí)五蘊(yùn)為我,更不可執(zhí)五蘊(yùn)之外有我。倘若我在五蘊(yùn)之外,又如何與五蘊(yùn)建立關(guān)系呢?

　　《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》同樣,也是以談空為核心的典籍,其重點(diǎn)在于“無我”。打開《金剛經(jīng)》,我們會發(fā)現(xiàn),其中處處都在探討“無我”�！督饎偨�(jīng)》曰:“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩�！庇衷�:“如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。”又曰:“以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提�！庇衷�:“若復(fù)有人,知一切法無我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德�！边@些教義,都說明了無我在修習(xí)菩薩道中的重要性。

　　明了“無我”的真相,能使我們超越自我。世人因不滿于自我現(xiàn)狀,想方設(shè)法地試圖超越。但是,所作努力卻往往難以奏效。問題何在?無非是因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)在障礙。我們現(xiàn)有的人格,是以自我為中心形成的。假如我執(zhí)不曾動搖,又怎么可能改變生命、超越自我呢?就像戴著滿身的枷鎖,卻以為從這間屋子走入另一間屋子即可解脫,那樣,可能達(dá)成期望嗎?要想超越自我,首先必須放棄我執(zhí),砸碎束縛我們的枷鎖,唯有這樣,才談得上解脫、超越。

　　與有情世間相對應(yīng)的,是器世間。這也取決于有情的認(rèn)識能力,即眼識所見的色相世界,耳識所聞的音聲世界,鼻識所嗅的氣味世界,舌識所嘗的味道世界,身識所感的觸覺世界,意識所緣的法塵世界。唯有具足六根、六識者,始有六處世界。倘若不具眼根,就會失去色相世界;不具耳根,就會失去音聲世界。

　　在佛教中,主要將器世間歸納為以上六處,又稱六塵。塵,即灰塵、塵埃,具有染污義,也就是說,六處境界具有染污六識的作用。當(dāng)六識尚未接觸六處境界時(shí),我們的心是清凈、平和的。這也就是俗話所說的“眼不見,心不煩”。一旦接觸境界,就會產(chǎn)生相應(yīng)的情緒波動。見到仇人時(shí),立刻怒火中燒;見到戀人時(shí),轉(zhuǎn)而貪戀愛著。聽到批評時(shí),立刻傷心苦惱;聽到贊嘆時(shí),轉(zhuǎn)而心花怒放。如是,時(shí)時(shí)都在各種情緒中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,沒有片刻安寧。

　　世人不了解六塵,住著六塵境界,遂為八風(fēng)所動。所謂八風(fēng),即利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。其中,利和衰相對,毀和譽(yù)相對,稱和譏相對,苦和樂相對。利,是利益,如經(jīng)商賺錢;衰,是損失,如生意虧本;毀,是誹謗,如遭人污蔑;譽(yù),是名譽(yù),如美名遠(yuǎn)揚(yáng);稱,是稱嘆,如受人贊頌;譏,是譏笑,如遭人挖苦;苦,是逆境,如挫折連連,障礙重重;樂,是順境,如心想事成,事事如意。八風(fēng),是世間最為普遍的八種順逆境界。世人終日為八風(fēng)所吹,時(shí)而苦樂,時(shí)而憂喜。又因隨境所轉(zhuǎn),而使內(nèi)心動蕩不安。

　　住著六塵,使我們在意世間的稱譏毀譽(yù)。世間的名言概念,原是約定俗成的假名,是在特定文化環(huán)境中,由人們賦予它的,并非固定不變的實(shí)體。比如被人稱為“了不起”,對于確有成就者,那是稱贊;而對一無所長者,同樣的三個字,又成了挖苦。同樣的概念,可以是褒義詞,也可以是貶義詞。那么,它的實(shí)際含義究竟是什么呢?

　　其實(shí),“了不起”只是個符號,與事實(shí)本身并不是一碼事。如果我們被人贊嘆“了不起”,可能確實(shí)有過人之處,也可能只是別人泛泛的客套,并無實(shí)際意義。而從另一個角度來說,假如我們真有能力,即使別人不贊嘆,依然是“了不起”的;假如我們只是沽名釣譽(yù),也并不會因?yàn)檫@樣一聲贊嘆就變得“了不起”。然而,世間人因?yàn)閳?zhí)著聲塵,總是樂于聽到各種恭維贊嘆。一旦遭遇批評逆耳之言,輕則垂頭喪氣,重則暴跳如雷。如是,內(nèi)心完全被輿論左右,無法自主。

　　住著六塵,也使我們重視得失。世人總是生活在得失中,比如經(jīng)商,不是賺錢就是虧本;又如高考,不是錄取便是落榜;再如戀愛,不是喜結(jié)良緣就是各奔東西;組成家庭,不是琴瑟和諧就是親人反目。從常情而言,人們總是愛得而恨失。然而,得失就像一對孿生姐妹,有得之處必有所失,且往往是顧此而失彼。因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間、精力是有限的,投入在這里,自然會忽略其他。有人忙于事業(yè),錢財(cái)是有了,閑情卻沒了;有人忙于娛樂,玩得固然痛快,學(xué)業(yè)卻荒廢了。此外,有些是先得而后失,如先發(fā)財(cái)后破產(chǎn);有些是先失而后得,如越王臥薪嘗膽而吞并吳國;也有些是在得失中反復(fù),失即得,得即失,如塞翁失馬。

　　正因?yàn)榈檬�是相依相存�?所以,面對任何得失時(shí),我們都不應(yīng)偏執(zhí)一端。這正是世人常有的追求誤區(qū)。讀書時(shí),把全部希望寄托于此;戀愛時(shí),又把所有快樂托付其中;創(chuàng)業(yè)時(shí),則將人生終極價(jià)值維系此間。如果將生命中的一切建立于某個方面,即使在此得到成功,也往往會失去其他許多快樂。倘若不幸失敗,則會失去全部精神依托,彷徨無依。反之,如果明了得失的相互關(guān)系,得到時(shí)不會忘形,因?yàn)槟侵皇菚簳r(shí)的;失去也時(shí)不會沮喪,因?yàn)槭�去的同時(shí),我們往往會收到命運(yùn)的另一份禮物。

　　在今天這個時(shí)代,人們的追求可以說比以往任何時(shí)代更單純,以為有錢就能過得快樂幸福。其實(shí),財(cái)富只是構(gòu)成人生幸福的諸多因素之一,更為重要的,是我們的身心健康。沒有平和的心靈,沒有健康的身體,我們就無法享用財(cái)富。一個人煩惱時(shí),可以逃避環(huán)境,但不論有再多財(cái)富,也無法逃避內(nèi)心。帶著煩惱,即使走到天涯海角,也會郁郁不樂,無法開懷。

　　從人生幸福而言,首先決定于心靈健康,其次是身體健康,此外,才是財(cái)富、地位、事業(yè)等身外之物。然而,現(xiàn)代人往往忽略心靈健康對人生的重要意義。一方面,是為追求財(cái)富用盡心思;一方面,是在擁有財(cái)富后盡情放縱�？傊�,心靈時(shí)常處于各種病態(tài)中。如是,幸福自然也就遙不可及。正因?yàn)槿绱?有錢人雖越來越多,但真正感覺幸福者卻寥寥無幾。這也使我想起一個現(xiàn)實(shí)中的事例。有位信眾告訴我,她曾參加過一位老總在豪華酒店舉行的生日晚宴,有親朋好友及各界名流、新聞媒體等各方嘉賓前來祝賀,場面無比隆重。會后,這位信眾問主人感覺如何,他卻懷念起十五年前生日時(shí),母親煮的五個雞蛋。今天雖然極一時(shí)風(fēng)光,心情卻遠(yuǎn)不如昔日輕松快樂。可見,幸福并非來自外在的奢華,而是來自內(nèi)心的感受。

　　住著六塵,給人生帶來種種煩惱。我們想要解脫煩惱,就須將般若智慧運(yùn)用于生活,時(shí)時(shí)以般若觀照六塵,照見六塵皆空,煩惱自然不生。當(dāng)我們因財(cái)富帶來煩惱時(shí),就可思維《心經(jīng)》的公式:財(cái)富不異空,空不異財(cái)富;財(cái)富即是空,空即是財(cái)富。從而提醒自己:財(cái)富是緣起的,沒有固定不變的實(shí)質(zhì),隨緣而聚,隨緣而散。財(cái)富也是一種存在的假相,是無常無我,如夢幻泡影的。我們倘能對財(cái)富具備這樣的認(rèn)識,還會為財(cái)富所累嗎?

　　與此類似的,還有《金剛經(jīng)》的公式�！督�(jīng)》曰:“如來說世界,非世界,是名世界”,“所謂微塵,即非微塵,是名微塵”。我們同樣可以將這一公式套用于現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)你因丈夫而生起煩惱時(shí),就要想到:所謂丈夫,即非丈夫,是名丈夫。以此提醒自己:夫妻關(guān)系并非固定不變,只因某種因緣才成為夫妻,才有丈夫、妻子的相互關(guān)系。但這一關(guān)系也要受到無常規(guī)律的支配,一旦相關(guān)組成因緣不再具足,其關(guān)系也會隨之解體。他現(xiàn)在是你的丈夫,以后也可能成為其他人的丈夫。倘能具備這些認(rèn)識,緣聚時(shí)彼此珍惜,緣散時(shí)互道珍重,也就沒有因此而起的煩惱了。

　　世間一切,皆可作如是觀想。比如對待兒女:兒女不異空,空不異兒女,兒女即是空,空即是兒女�；蛘呤�:所謂兒女,即非兒女,是名兒女。又如對待友誼:友誼不異空,空不異友誼,友誼即是空,空即是友誼。或者是:所謂友誼,即非友誼,是名友誼。再如對待地位:地位不異空,空不異地位,地位即是空,空即是地位�；蛘呤�,所謂地位,即非地位,是名地位。財(cái)富、事業(yè)、家庭等等,亦復(fù)如是。倘能將這些觀念落實(shí)于心行,那么,世間就沒什么可以對我們構(gòu)成障礙的了。

　　人生一世,無不希望自己能瀟灑走一回。什么是瀟灑?有人以為一擲千金是瀟灑;有人以為一身名牌是瀟灑;有人以為豪宅名車是瀟灑;也有人以為萬眾矚目是瀟灑。其實(shí),那些只是一時(shí)風(fēng)光。這種風(fēng)光所帶來的,往往是更大的障礙。在生活中我們可以發(fā)現(xiàn),很多人為保持以往的風(fēng)光,保持相應(yīng)的生活水準(zhǔn),不得不勉為其力,勞碌奔忙。一旦風(fēng)光不再,就會痛苦失落。事實(shí)上,這種風(fēng)光并非人生必需。我覺得,真正的瀟灑,是建立在超越束縛的基礎(chǔ)上。倘能處處以般若智慧觀照人生,不為物役,富貴能夠自在,清貧同樣能夠自在,那樣才是究竟的瀟灑。