《大乘百法明門論》講義 16

　　《大乘百法明門論》講義—16

　　2006年4月3日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　接下來(lái)要講到:輕安。

　　輕安是禪修中代表著修止的一種狀態(tài)。我們看定義:

　　“言輕安者。遠(yuǎn)離粗重調(diào)暢身心�？叭螢樾�。對(duì)治昏沉轉(zhuǎn)依為業(yè)�！�

　　輕安有什么樣的特點(diǎn)?是種什么樣的狀態(tài)?是“遠(yuǎn)離粗重”,當(dāng)然這個(gè)粗重是包括身的粗重和心的粗重。身的粗重,四大不調(diào),不和諧,給我們?cè)斐傻囊环N負(fù)擔(dān)。老子講的:“吾有大患。唯吾有身。”身體是一個(gè)負(fù)擔(dān)。還有心的粗重,心的粗重是指各種念頭,尤其是煩惱給我們?cè)斐傻呢?fù)擔(dān)。禪修的過(guò)程其實(shí)就是調(diào)身、調(diào)心,通過(guò)調(diào)身解除身的粗重,通過(guò)調(diào)心解除心的粗重。

　　過(guò)去的禪修過(guò)分重視的這一塊,而不太重視身的這一塊,所以很多人禪修修不上去,坐不下去。坐得時(shí)間長(zhǎng)了,腿發(fā)麻,腰酸背痛。坐不住的原因,其實(shí)和調(diào)身沒有調(diào)好是有關(guān)系,同時(shí)和沒有調(diào)好心也是有關(guān)系。如果身調(diào)好了,身安,心也會(huì)安。身要是調(diào)得非常和諧,心自然就容易安了。

　　因?yàn)樯砗托牡年P(guān)系非常密切,所以,各種宗教的修行都很重視修氣。我們佛教講修呼吸——安那般那。密宗里也有修九節(jié)風(fēng)、寶瓶氣,道家、印度教中都有關(guān)于修氣的。修氣也就是修身的這一部分。修身修好了,這也是獲得禪定的一個(gè)重要的基礎(chǔ)。能坐住了,心自然也就安了。

　　打坐,姿勢(shì)也很重要。我們傳統(tǒng)的七支坐法其實(shí)是幫助我們?nèi)攵ǖ囊粋�(gè)非常好的方式。比如說(shuō)膝蓋、腿、姿勢(shì)、腰等等,整個(gè)姿勢(shì)都要端正。按密宗的說(shuō)法,氣才能導(dǎo)入中脈,氣如果順了之后,心就安了。人為什么念頭會(huì)亂跑?就是因?yàn)槟愕臍鈦y跑,你的念頭就亂跑,這樣,坐得時(shí)間長(zhǎng)了,就坐不住了。所以,禪定的修行,應(yīng)該說(shuō)修身是一個(gè)重要的階段。我們看現(xiàn)在的禪堂里坐了很多老修行,坐了幾十年,坐了一身病。坐在禪堂里,要么就是昏沉;要不就是掉舉、打妄想;要不就是一身病,腰酸背痛的;要么就坐在那里呼嚕呼嚕呼�！�…原因在哪里?就是沒有把身調(diào)好。禪宗的修行根本就不講究這些東西,你就是參!就是參話頭,參到哪里去了呢?用什么參呢?怎么參呢?參什么呢?也不清楚,就是參。結(jié)果,很多地方都沒有好的老師指點(diǎn),往往就會(huì)出問題。出了問題,固然是用心的手段不明確以外,對(duì)調(diào)身的忽略也是有關(guān)系。你看,前幾年在中國(guó)大地上盛行一時(shí),它們煉氣功是從調(diào)氣入手,和很容易產(chǎn)生覺受是有關(guān)系的。產(chǎn)生覺受就會(huì)容易把病治好,從而會(huì)產(chǎn)生一些心理上、精神上的體驗(yàn),這樣就會(huì)使很多人以禪修產(chǎn)生興趣。因?yàn)橛辛梭w驗(yàn),就會(huì)有信心。如果調(diào)身沒有調(diào)好,心性的功夫、空性的證悟固然是高,但是高的東西一時(shí)又體驗(yàn)不到,而基礎(chǔ)的東西又沒有,結(jié)果就是不知所云,不知道坐在那里干什么。

　　所以,禪修從調(diào)身到調(diào)心,從調(diào)身擺脫身的粗重,由風(fēng)引發(fā)身體上快樂的覺受,到心,通過(guò)禪修當(dāng)我們的心安住在一個(gè)善的所緣境之后,把粗的妄念都給屏蔽了,屏蔽了之后,這個(gè)時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)很單純的心。在單純的心里面就會(huì)引發(fā)非常愉悅的感覺,心的這種愉悅的感覺就會(huì)散發(fā)出來(lái)了。而不是我們總是在粗重的念頭的狀態(tài)里邊,我們就可以從粗重的念頭的狀態(tài)里邊走出來(lái)。這種輕安就能生起。

　　所以,一旦遠(yuǎn)離了身心的粗重之后,你的就具有“堪忍”,就是有能力去對(duì)治昏沉,去修習(xí)空性。如果你要是沒有這種基礎(chǔ),我們很多人修行靠什么去對(duì)治昏沉,因?yàn)槲覀兊男姆殖啥��?就是:昏沉、掉舉,你靠什么去對(duì)治掉舉。你修行不能只是靠自己意志的力量,不能只是靠作意的力量。所謂作意就是集中注意力,這個(gè)時(shí)間是有限的,你不可能一天到晚總是保持高度的緊張。這是不行的。而這個(gè)高度的緊張、高度的作意是為了引發(fā)我們內(nèi)在的止的力量,一旦你要是具備止的力量,你就不須要作意。心已經(jīng)進(jìn)入一種安住的狀態(tài),你就不須要作意了。所以,作意只是一個(gè)契機(jī),只是一個(gè)方便。你不能每天都靠作意來(lái)打坐,這樣肯定不長(zhǎng)久。

　　所以,輕安的作用就是遠(yuǎn)離這些粗重之后,所產(chǎn)生的一種身心的愉悅的狀態(tài)。當(dāng)然,修行就是要遠(yuǎn)離世俗的干擾,要持戒、修止。修止,也有二種,有所止和無(wú)所止。一般地來(lái)說(shuō),更多地是修有所止,如果修無(wú)所止,那就像禪宗的修行,直接作這種空性的觀修,沒有對(duì)象,直接幫助你去認(rèn)識(shí)心的本質(zhì),在這種基礎(chǔ)上再去作毗婆舍那的觀修。這是比較高級(jí)的修行。

　　輕安要具備這樣的一些因緣,修行才能生起輕安。它的前提是:持戒、修止、好的修行環(huán)境。

　　輕安的作用,可以對(duì)治昏沉,轉(zhuǎn)舍粗重,讓我們的身心獲得一種安逸。

　　輕安的修行,即要不斷地憶念輕安對(duì)我們的生命的利益,還要憶念沒有輕安的過(guò)失。作這樣的思考,通過(guò)禪修來(lái)獲得輕安。

　　接下來(lái)講的是:不放逸。不放逸的修行。

　　什么叫不放逸?我們看講義上:

　　“言不放逸者。精進(jìn)三根。于所修斷防修為性。對(duì)治放逸成滿一切世出世善事為業(yè)。”

　　不放逸其實(shí)就是一種不放縱的心理。不放縱自己的不善的心理,或者煩惱的心理,或者貪嗔癡的心理,或者懈怠的心理。我們每一個(gè)人有很多不良的習(xí)慣、不良的心理,比如貪婪、貪吃、貪喝、貪睡、貪玩,或者嗔恨心,愛發(fā)火,或者自以為是……有很多這樣煩惱的心理。而平常的人,我們總會(huì)放縱自己,想吃的時(shí)候就拼命地吃,想喝的時(shí)候就拼命地喝,想玩的時(shí)候就拼命地玩。這就是放縱,即順著自己的這些不善的心理,這是一種放逸。

　　那不放逸反過(guò)來(lái)就是放逸,放逸就是放縱不善的心理,不放逸就是不放縱這些不善的心理。

　　那么,不放逸的這種心理的產(chǎn)生也是有它的前提,就是建立在精進(jìn)和三根的基礎(chǔ)上,即精進(jìn)和三種善根:無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡,具備這樣的心理基礎(chǔ),才能表現(xiàn)出不放逸的心理。所以,不放逸本身是建立精進(jìn)和三根的基礎(chǔ)上,它的前提是止惡、修善和轉(zhuǎn)染成凈的過(guò)程中。一個(gè)人要止惡行善、要轉(zhuǎn)染成凈,在這個(gè)過(guò)程所產(chǎn)生的不放逸的心理。

　　不放逸的心理是事實(shí)上是要建立在一個(gè)正念的基礎(chǔ)上,要有正念。因?yàn)橛辛苏��?才有能力抵抗放縱的心理。因?yàn)槲覀冊(cè)谥箰盒猩频倪^(guò)程中,我們必然會(huì)產(chǎn)生很多不善的心理和染污的心理;不放逸就是不要放縱自己不善的心理和染污 的心理。然后,這種心理就是屬于不放逸的心理。其實(shí),在日常生活中我們很容易產(chǎn)生放逸的心理。比如說(shuō),打坐的時(shí)候想:啊,瞌睡來(lái)了,還是睡覺吧。其實(shí),這個(gè)時(shí)候就是對(duì)懈怠心理的一種放逸。比如說(shuō),你想吃好吃的東西,你拼命地吃,這也是一種對(duì)貪的心理一種放逸、放縱。你想發(fā)脾氣的時(shí)候,就拼命地發(fā)脾氣,這也是對(duì)嗔恨心理的一種放逸。因?yàn)槲覀內(nèi)朔乓莸男睦?都有放縱自己的習(xí)慣。

　　那我們?nèi)绾尾拍芫邆洳环乓莸牧?xí)慣,其實(shí)這也還是要通過(guò)修,這種修要通過(guò)念死無(wú)常,念三惡道苦,念暇滿人身難得,念因果報(bào)應(yīng)……你要經(jīng)常作這樣的思考,當(dāng)我們作這樣的思考之后,我們就不敢去放逸。就會(huì)覺得人身難得,像我們每天功課里念的:“是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚,廝有何樂?大眾當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃,但念無(wú)常,慎勿放逸!”不要放逸,我們經(jīng)常想到三惡道的苦,想到因果的可怕,你就不敢放逸。那么這種不敢放逸的心理,你要經(jīng)常去想,你要去培養(yǎng),否則的話這種心理不是天生就有的。因?yàn)榉乓萘?xí)慣的人,是不會(huì)有不放逸的心理的,反過(guò)來(lái)說(shuō),一個(gè)人如果養(yǎng)成一種不放逸的習(xí)慣,就不會(huì)有放逸的心理。每一個(gè)人任何一種心理、任何一種習(xí)慣,都是自己長(zhǎng)時(shí)間養(yǎng)成的。你不去培養(yǎng)的話,你是絕對(duì)不會(huì)有這種心理的。

　　那么,這種不放逸的心理,在作用上,一方面能夠?qū)χ畏乓?一方面能夠幫助我們成就一切世間、出世間的善業(yè)。也就是一切世間、出世間善業(yè)的成就,都是要依不放逸而成就的。

　　不放逸的修行,一方面要念不放逸的勝利,同時(shí)要觀修放逸的過(guò)患。你要想想放逸對(duì)你的生命有什么壞處?因?yàn)榉乓�、放縱都會(huì)使人墮落。反過(guò)來(lái),不放縱呢?我們不放縱自己的不良習(xí)性,我們的不良習(xí)性就不會(huì)得到張揚(yáng),因此,我們的心就會(huì)安住在正念正知上。所以,我們要不斷地憶念不放逸的功德,憶念放逸的過(guò)患,根據(jù)不放逸生起的因緣去不斷地觀修。如果我們放逸了,我們就要思考:無(wú)常、三惡道的苦、人身難得、要珍惜時(shí)間、珍惜生命、不要浪費(fèi)生命——我們不斷地要作這樣的觀修,就能夠幫助我們成就不放逸。

　　接下來(lái):行舍。

　　“言行舍者。精進(jìn)三根。令心平等正直無(wú)功用住為性。對(duì)治掉舉靜住為業(yè)�！�

　　行舍,即你的心通過(guò)禪修之后,遠(yuǎn)離這種昏沉、掉舉的不平衡之后,然后安住在這種平等的、寂靜的狀態(tài)里邊。其實(shí)行舍也是代表著禪修的過(guò)程中所成就的心理。行舍的心理的產(chǎn)生的前提還是精進(jìn)、三根,三根即無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡,行舍也是精進(jìn)、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡所表現(xiàn)出來(lái)的一種心理狀態(tài),還是沒有離開精進(jìn)、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡。

　　行舍的心理有三個(gè)階段:“令心平等正直無(wú)功用”。

　　平等是第一個(gè)階段,即擺脫了心的昏沉、掉舉這二種不平等的狀態(tài),然后平等地安住在一個(gè)善的所緣境上,不沉不掉,這種心的狀態(tài)就是平等。一旦你的安住在平等、寂靜的狀態(tài)上之后,然后能夠穩(wěn)定地相續(xù)下去,這就是正直。能夠穩(wěn)定地安住在這樣的一種善的所緣中,心所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種寂靜的狀態(tài),那么這就是第二狀態(tài),正直。第三個(gè)狀態(tài),無(wú)功用。不須要作意的。因?yàn)槲覀冊(cè)诙U修的時(shí)候,須要擺脫昏沉和掉舉,須要用作意,須要很大的力量,比如我們數(shù)呼吸,須要很大的力量:觀呼,觀吸……這個(gè)過(guò)程是要通過(guò)作意來(lái)完成的。但是,一旦你的心獲得一種穩(wěn)定的安住了之后,你的就不須要再用力量了,如果再用力量,你就不會(huì)產(chǎn)生禪定的,你的心的平衡將會(huì)被破壞掉。

　　所以,進(jìn)入行舍的狀態(tài),是沒有功用的,不須要用意。

　　那么,這種行舍的心理,一方面可以對(duì)治掉舉,另外一方面可以使我們的心安住在寂靜里邊。行舍的修行一方面是以精進(jìn)、三根為基礎(chǔ),但事實(shí)上它還是禪修的結(jié)果。

　　接下來(lái)講第十一種:不害。

　　“言不害者。于諸有情不為損惱。無(wú)嗔為性。能對(duì)治害悲愍為業(yè)�！�

　　不害的心理本身也沒有獨(dú)立的自體,是屬于無(wú)嗔的一種表現(xiàn)。因?yàn)椴缓?你首先要沒有嗔恨心。嗔的心理表現(xiàn)出來(lái)的方式,有很多種,在下面將會(huì)說(shuō)到,如忿、恨、惱火、傷害等等都是嗔的表現(xiàn)。那么,同樣地,無(wú)嗔的心理表現(xiàn)出來(lái),如不害,不害即不損害眾生,不損害他人,對(duì)他人產(chǎn)生不損害的心理。不論你怎么對(duì)待我,我都不會(huì)損害你。這種心理就是建立在無(wú)嗔的基礎(chǔ),也就是你首先必須要有無(wú)嗔這樣的修養(yǎng)作為前提。

　　無(wú)嗔的心理即對(duì)一切“不為損惱”,不去損惱他,是這樣的一種特征。

　　一個(gè)人怎么樣才能產(chǎn)生不害的心理。這種不害心理產(chǎn)生的因緣要有幾個(gè)方面:

　　第一個(gè)方面,要了解因果報(bào)應(yīng),知道嗔的壞處和無(wú)嗔的好處。你害別人對(duì)你會(huì)有什么不好的結(jié)果,不害會(huì)有什么好的結(jié)果。從因果的角度來(lái)考慮。如果我們真正很明確地了解因果,我們也不會(huì)想著去傷害眾生。因?yàn)閭�害別人,對(duì)自己、對(duì)眾生都沒有好處。

　　第二,就是修忍辱。你要有忍辱的前提,人家害你,你也害別人,以打報(bào)打,以怨報(bào)怨。社會(huì)上很常見的習(xí)慣。有了忍辱,“毀譽(yù)不動(dòng)如須彌,于善不善等以慈。”(《維摩詰經(jīng)•佛國(guó)品》)你對(duì)我好不好,我都這樣子,我只有一顆心,那就是慈悲。所以,要修忍辱。

　　第三,要修菩提心、慈悲心。有了菩提心、慈悲心,那就不但不會(huì)害眾生,還會(huì)時(shí)時(shí)想著悲憫眾生。

　　這是不害產(chǎn)生的因緣。

　　不害的心理在作用上能夠?qū)χ螕p害的心理,我們有了損害眾生的心理,我們就不會(huì)有不害眾生的心理;反過(guò)來(lái)說(shuō),如果我們有強(qiáng)大的不損害眾生的心理,我們就不會(huì)有要害眾生的心理。所以,這二種心理是你死我活的。我們培養(yǎng)了不害的心理,那么,害的心理就會(huì)被對(duì)治。我們張揚(yáng)了害眾生的心理,我們就不會(huì)有不害眾生的心理。所以,這是它的作用。

　　另外,我們長(zhǎng)時(shí)間修這種對(duì)眾生不害的心理,同時(shí)我們就是在修習(xí)、成就我們的慈悲心,我們的慈悲心將會(huì)力量越來(lái)越大。

　　關(guān)于不害的修行,我們一方面還是要念不害的好處和念害的過(guò)患。不害有什么好處?害眾生有什么壞處?我們要不斷作這樣的觀修,然后根據(jù)不害生起的三個(gè)因緣,不斷去觀修。如果一旦害的心理產(chǎn)生 ,我們就要趕緊修忍辱,修慈悲心。要經(jīng)常作這樣的觀修,那么不害的心理就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。所以,每一種心理的產(chǎn)生,當(dāng)我們除了對(duì)它作了正面的評(píng)估之后,認(rèn)識(shí)到它對(duì)人生的正面的作用和負(fù)面的作用之后,我們就應(yīng)該知道怎么樣對(duì)待它,要對(duì)之有一個(gè)正確的態(tài)度。不好的心理,我們要怎么去對(duì)治它;好的心理,我們要怎么去張揚(yáng)它、去培養(yǎng)它、去成就它。

　　這個(gè)講的是善的心理,講到這里就講完了。

　　接下來(lái)要講的是第四類:煩惱的心理。

　　煩惱也叫作根本煩惱。煩惱是什么意思?煩是擾,惱是亂,即擾亂我們內(nèi)心安寧的這樣的心理因素。如果我們講善的心的時(shí)候,大家比較陌生的話,那么講煩惱心理的時(shí)候,大家一定很熟悉。把我們的老朋友介紹一下,這個(gè)是誰(shuí),那個(gè)是誰(shuí)。都是我們自己家里的,我們家里有哪一些煩惱。這些煩惱的心理就是我們各種煩惱產(chǎn)生的基礎(chǔ)。煩惱有很多名字,比如說(shuō):

　　隨眠:就是每一種煩惱都是潛伏在我們的心靈世界里邊。平常,如果煩惱沒有起來(lái)的時(shí)候,我們看起來(lái)是一個(gè)很健康的人,是一個(gè)很開心的人,可是它一旦產(chǎn)生作用了,我們就開始癲狂了,不正常了。

　　纏:把我們纏住,你不得出離、不得解脫,把你死死地纏住,讓你不能夠解脫。又叫結(jié),結(jié)果的結(jié),我們說(shuō)現(xiàn)在人很多心結(jié),你每一種不愉快的經(jīng)歷之后,在你的心里就會(huì)形成心結(jié),也即疙瘩,煩惱就是我們心靈的疙瘩。

　　縛:繩索,系縛,像繩索一樣把我們綁住,綁在三界里不得出離。一個(gè)家庭的組成,就是一個(gè)輪回的伙伴,彼此互相系縛,誰(shuí)也別想逃。所以,很多人要離開家里,要出家,那么家里,哇,家里的父母或者妻子或者丈夫,就會(huì)把你死死地把你抓住:我還沒解脫,你也別想逃,你要走了,那我在輪回里邊太孤單了。但是,也它有很多人他很有福報(bào)。我們?cè)谧�的這些居士就是很有福報(bào)的,可以這樣自由地到這里來(lái)修學(xué)佛法,家里人沒有意見,能夠成就你。但事實(shí)上人的這種系縛,家庭只是一種對(duì)我們系縛的形態(tài),其實(shí)能夠系縛你的,把你綁住的是在你的內(nèi)心,是你內(nèi)心的煩惱、是你的執(zhí)著。真正對(duì)我們產(chǎn)生干擾的最大因素不是這種外在的形式,而是你內(nèi)在的東西,關(guān)鍵是在你的心理。如果你的執(zhí)著不深,你是很容易放下的。任何一個(gè)東西會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響,會(huì)干擾我們,大家記住:任何一種環(huán)境,任何一句話,任何一件事情會(huì)以我們產(chǎn)生干擾,我們的內(nèi)心一定都有一種相應(yīng)的東西,真理能夠干擾的是我們內(nèi)心那種東西,不是外在的東西。如果你的內(nèi)心沒有這種相應(yīng)的東西,外邊的世界是沒有東西能夠干擾你的。你想一想:每一天世界上要發(fā)生多少事情,真正會(huì)對(duì)你產(chǎn)生影響的事情是很少的。為什么這一小部分的會(huì)對(duì)你產(chǎn)生影響,那是因?yàn)楹湍愕膬?nèi)心有關(guān)。

　　瀑流:就像瀑布一樣,奔流不息,力量非常強(qiáng)大,是我們無(wú)盡生命中形成的巨大洪流,在我們潛在的世界里,力量非常強(qiáng)大。煩惱也叫苦軛,就像套在牛脖子上的那個(gè)東西,煩惱就是那個(gè)東西。有了煩惱,就像拉著車一樣,很重很重的。如果這個(gè)軛拿掉了,就解脫了,自在了,沒有煩惱了。所以,我們之所以被關(guān)在輪回里受苦受難,不是別的東西。

　　劍:像劍刺傷了你、打到你身上一樣,每一種煩惱生起作用的時(shí)候,你都會(huì)覺得很痛。

　　垢:污垢。我們的心本來(lái)應(yīng)該是清凈的,因?yàn)橛辛藷�惱使得我們的心不清凈了�?/p>

　　漏:有漏的漏。我們說(shuō)有漏法,就是有缺陷,煩惱使得我們的生命變得有缺陷,如果沒有煩惱的,我們的生命將是圓滿的,本來(lái)就是圓滿的。

　　煩惱還有很多名稱,就不要一一介紹。煩惱有這些多的名稱,是因?yàn)闊�惱有很多的功�?所以,才會(huì)有這么多的法名。所以,我們每一個(gè)人每天都要檢查自己有哪一些家底。