《大乘百法明門論》講義 16

　　《大乘百法明門論》講義—16

　　2006年4月3日講于戒幢佛學研究所

　　接下來要講到:輕安。

　　輕安是禪修中代表著修止的一種狀態(tài)。我們看定義:

　　“言輕安者。遠離粗重調暢身心�？叭螢樾浴�對治昏沉轉依為業(yè)�！�

　　輕安有什么樣的特點?是種什么樣的狀態(tài)?是“遠離粗重”,當然這個粗重是包括身的粗重和心的粗重。身的粗重,四大不調,不和諧,給我們造成的一種負擔。老子講的:“吾有大患。唯吾有身�！鄙眢w是一個負擔。還有心的粗重,心的粗重是指各種念頭,尤其是煩惱給我們造成的負擔。禪修的過程其實就是調身、調心,通過調身解除身的粗重,通過調心解除心的粗重。

　　過去的禪修過分重視的這一塊,而不太重視身的這一塊,所以很多人禪修修不上去,坐不下去。坐得時間長了,腿發(fā)麻,腰酸背痛。坐不住的原因,其實和調身沒有調好是有關系,同時和沒有調好心也是有關系。如果身調好了,身安,心也會安。身要是調得非常和諧,心自然就容易安了。

　　因為身和心的關系非常密切,所以,各種宗教的修行都很重視修氣。我們佛教講修呼吸——安那般那。密宗里也有修九節(jié)風、寶瓶氣,道家、印度教中都有關于修氣的。修氣也就是修身的這一部分。修身修好了,這也是獲得禪定的一個重要的基礎。能坐住了,心自然也就安了。

　　打坐,姿勢也很重要。我們傳統(tǒng)的七支坐法其實是幫助我們入定的一個非常好的方式。比如說膝蓋、腿、姿勢、腰等等,整個姿勢都要端正。按密宗的說法,氣才能導入中脈,氣如果順了之后,心就安了。人為什么念頭會亂跑?就是因為你的氣亂跑,你的念頭就亂跑,這樣,坐得時間長了,就坐不住了。所以,禪定的修行,應該說修身是一個重要的階段。我們看現(xiàn)在的禪堂里坐了很多老修行,坐了幾十年,坐了一身病。坐在禪堂里,要么就是昏沉;要不就是掉舉、打妄想;要不就是一身病,腰酸背痛的;要么就坐在那里呼嚕呼嚕呼�！�…原因在哪里?就是沒有把身調好。禪宗的修行根本就不講究這些東西,你就是參!就是參話頭,參到哪里去了呢?用什么參呢?怎么參呢?參什么呢?也不清楚,就是參。結果,很多地方都沒有好的老師指點,往往就會出問題。出了問題,固然是用心的手段不明確以外,對調身的忽略也是有關系。你看,前幾年在中國大地上盛行一時,它們煉氣功是從調氣入手,和很容易產(chǎn)生覺受是有關系的。產(chǎn)生覺受就會容易把病治好,從而會產(chǎn)生一些心理上、精神上的體驗,這樣就會使很多人以禪修產(chǎn)生興趣。因為有了體驗,就會有信心。如果調身沒有調好,心性的功夫、空性的證悟固然是高,但是高的東西一時又體驗不到,而基礎的東西又沒有,結果就是不知所云,不知道坐在那里干什么。

　　所以,禪修從調身到調心,從調身擺脫身的粗重,由風引發(fā)身體上快樂的覺受,到心,通過禪修當我們的心安住在一個善的所緣境之后,把粗的妄念都給屏蔽了,屏蔽了之后,這個時候就會出現(xiàn)一個很單純的心。在單純的心里面就會引發(fā)非常愉悅的感覺,心的這種愉悅的感覺就會散發(fā)出來了。而不是我們總是在粗重的念頭的狀態(tài)里邊,我們就可以從粗重的念頭的狀態(tài)里邊走出來。這種輕安就能生起。

　　所以,一旦遠離了身心的粗重之后,你的就具有“堪忍”,就是有能力去對治昏沉,去修習空性。如果你要是沒有這種基礎,我們很多人修行靠什么去對治昏沉,因為我們的心分成二派,就是:昏沉、掉舉,你靠什么去對治掉舉。你修行不能只是靠自己意志的力量,不能只是靠作意的力量。所謂作意就是集中注意力,這個時間是有限的,你不可能一天到晚總是保持高度的緊張。這是不行的。而這個高度的緊張、高度的作意是為了引發(fā)我們內在的止的力量,一旦你要是具備止的力量,你就不須要作意。心已經(jīng)進入一種安住的狀態(tài),你就不須要作意了。所以,作意只是一個契機,只是一個方便。你不能每天都靠作意來打坐,這樣肯定不長久。

　　所以,輕安的作用就是遠離這些粗重之后,所產(chǎn)生的一種身心的愉悅的狀態(tài)。當然,修行就是要遠離世俗的干擾,要持戒、修止。修止,也有二種,有所止和無所止。一般地來說,更多地是修有所止,如果修無所止,那就像禪宗的修行,直接作這種空性的觀修,沒有對象,直接幫助你去認識心的本質,在這種基礎上再去作毗婆舍那的觀修。這是比較高級的修行。

　　輕安要具備這樣的一些因緣,修行才能生起輕安。它的前提是:持戒、修止、好的修行環(huán)境。

　　輕安的作用,可以對治昏沉,轉舍粗重,讓我們的身心獲得一種安逸。

　　輕安的修行,即要不斷地憶念輕安對我們的生命的利益,還要憶念沒有輕安的過失。作這樣的思考,通過禪修來獲得輕安。

　　接下來講的是:不放逸。不放逸的修行。

　　什么叫不放逸?我們看講義上:

　　“言不放逸者。精進三根。于所修斷防修為性。對治放逸成滿一切世出世善事為業(yè)。”

　　不放逸其實就是一種不放縱的心理。不放縱自己的不善的心理,或者煩惱的心理,或者貪嗔癡的心理,或者懈怠的心理。我們每一個人有很多不良的習慣、不良的心理,比如貪婪、貪吃、貪喝、貪睡、貪玩,或者嗔恨心,愛發(fā)火,或者自以為是……有很多這樣煩惱的心理。而平常的人,我們總會放縱自己,想吃的時候就拼命地吃,想喝的時候就拼命地喝,想玩的時候就拼命地玩。這就是放縱,即順著自己的這些不善的心理,這是一種放逸。

　　那不放逸反過來就是放逸,放逸就是放縱不善的心理,不放逸就是不放縱這些不善的心理。

　　那么,不放逸的這種心理的產(chǎn)生也是有它的前提,就是建立在精進和三根的基礎上,即精進和三種善根:無貪、無嗔、無癡,具備這樣的心理基礎,才能表現(xiàn)出不放逸的心理。所以,不放逸本身是建立精進和三根的基礎上,它的前提是止惡、修善和轉染成凈的過程中。一個人要止惡行善、要轉染成凈,在這個過程所產(chǎn)生的不放逸的心理。

　　不放逸的心理是事實上是要建立在一個正念的基礎上,要有正念。因為有了正念,才有能力抵抗放縱的心理。因為我們在止惡行善的過程中,我們必然會產(chǎn)生很多不善的心理和染污的心理;不放逸就是不要放縱自己不善的心理和染污 的心理。然后,這種心理就是屬于不放逸的心理。其實,在日常生活中我們很容易產(chǎn)生放逸的心理。比如說,打坐的時候想:啊,瞌睡來了,還是睡覺吧。其實,這個時候就是對懈怠心理的一種放逸。比如說,你想吃好吃的東西,你拼命地吃,這也是一種對貪的心理一種放逸、放縱。你想發(fā)脾氣的時候,就拼命地發(fā)脾氣,這也是對嗔恨心理的一種放逸。因為我們人放逸的心理,都有放縱自己的習慣。

　　那我們如何才能具備不放逸的習慣,其實這也還是要通過修,這種修要通過念死無常,念三惡道苦,念暇滿人身難得,念因果報應……你要經(jīng)常作這樣的思考,當我們作這樣的思考之后,我們就不敢去放逸。就會覺得人身難得,像我們每天功課里念的:“是日已過,命亦隨減,如少水魚,廝有何樂?大眾當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸!”不要放逸,我們經(jīng)常想到三惡道的苦,想到因果的可怕,你就不敢放逸。那么這種不敢放逸的心理,你要經(jīng)常去想,你要去培養(yǎng),否則的話這種心理不是天生就有的。因為放逸習慣的人,是不會有不放逸的心理的,反過來說,一個人如果養(yǎng)成一種不放逸的習慣,就不會有放逸的心理。每一個人任何一種心理、任何一種習慣,都是自己長時間養(yǎng)成的。你不去培養(yǎng)的話,你是絕對不會有這種心理的。

　　那么,這種不放逸的心理,在作用上,一方面能夠對治放逸,一方面能夠幫助我們成就一切世間、出世間的善業(yè)。也就是一切世間、出世間善業(yè)的成就,都是要依不放逸而成就的。

　　不放逸的修行,一方面要念不放逸的勝利,同時要觀修放逸的過患。你要想想放逸對你的生命有什么壞處?因為放逸、放縱都會使人墮落。反過來,不放縱呢?我們不放縱自己的不良習性,我們的不良習性就不會得到張揚,因此,我們的心就會安住在正念正知上。所以,我們要不斷地憶念不放逸的功德,憶念放逸的過患,根據(jù)不放逸生起的因緣去不斷地觀修。如果我們放逸了,我們就要思考:無常、三惡道的苦、人身難得、要珍惜時間、珍惜生命、不要浪費生命——我們不斷地要作這樣的觀修,就能夠幫助我們成就不放逸。

　　接下來:行舍。

　　“言行舍者。精進三根。令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業(yè)�！�

　　行舍,即你的心通過禪修之后,遠離這種昏沉、掉舉的不平衡之后,然后安住在這種平等的、寂靜的狀態(tài)里邊。其實行舍也是代表著禪修的過程中所成就的心理。行舍的心理的產(chǎn)生的前提還是精進、三根,三根即無貪、無嗔、無癡,行舍也是精進、無貪、無嗔、無癡所表現(xiàn)出來的一種心理狀態(tài),還是沒有離開精進、無貪、無嗔、無癡。

　　行舍的心理有三個階段:“令心平等正直無功用”。

　　平等是第一個階段,即擺脫了心的昏沉、掉舉這二種不平等的狀態(tài),然后平等地安住在一個善的所緣境上,不沉不掉,這種心的狀態(tài)就是平等。一旦你的安住在平等、寂靜的狀態(tài)上之后,然后能夠穩(wěn)定地相續(xù)下去,這就是正直。能夠穩(wěn)定地安住在這樣的一種善的所緣中,心所呈現(xiàn)出來的是一種寂靜的狀態(tài),那么這就是第二狀態(tài),正直。第三個狀態(tài),無功用。不須要作意的。因為我們在禪修的時候,須要擺脫昏沉和掉舉,須要用作意,須要很大的力量,比如我們數(shù)呼吸,須要很大的力量:觀呼,觀吸……這個過程是要通過作意來完成的。但是,一旦你的心獲得一種穩(wěn)定的安住了之后,你的就不須要再用力量了,如果再用力量,你就不會產(chǎn)生禪定的,你的心的平衡將會被破壞掉。

　　所以,進入行舍的狀態(tài),是沒有功用的,不須要用意。

　　那么,這種行舍的心理,一方面可以對治掉舉,另外一方面可以使我們的心安住在寂靜里邊。行舍的修行一方面是以精進、三根為基礎,但事實上它還是禪修的結果。

　　接下來講第十一種:不害。

　　“言不害者。于諸有情不為損惱。無嗔為性。能對治害悲愍為業(yè)�！�

　　不害的心理本身也沒有獨立的自體,是屬于無嗔的一種表現(xiàn)。因為不害,你首先要沒有嗔恨心。嗔的心理表現(xiàn)出來的方式,有很多種,在下面將會說到,如忿、恨、惱火、傷害等等都是嗔的表現(xiàn)。那么,同樣地,無嗔的心理表現(xiàn)出來,如不害,不害即不損害眾生,不損害他人,對他人產(chǎn)生不損害的心理。不論你怎么對待我,我都不會損害你。這種心理就是建立在無嗔的基礎,也就是你首先必須要有無嗔這樣的修養(yǎng)作為前提。

　　無嗔的心理即對一切“不為損惱”,不去損惱他,是這樣的一種特征。

　　一個人怎么樣才能產(chǎn)生不害的心理。這種不害心理產(chǎn)生的因緣要有幾個方面:

　　第一個方面,要了解因果報應,知道嗔的壞處和無嗔的好處。你害別人對你會有什么不好的結果,不害會有什么好的結果。從因果的角度來考慮。如果我們真正很明確地了解因果,我們也不會想著去傷害眾生。因為傷害別人,對自己、對眾生都沒有好處。

　　第二,就是修忍辱。你要有忍辱的前提,人家害你,你也害別人,以打報打,以怨報怨。社會上很常見的習慣。有了忍辱,“毀譽不動如須彌,于善不善等以慈�！�(《維摩詰經(jīng)•佛國品》)你對我好不好,我都這樣子,我只有一顆心,那就是慈悲。所以,要修忍辱。

　　第三,要修菩提心、慈悲心。有了菩提心、慈悲心,那就不但不會害眾生,還會時時想著悲憫眾生。

　　這是不害產(chǎn)生的因緣。

　　不害的心理在作用上能夠對治損害的心理,我們有了損害眾生的心理,我們就不會有不害眾生的心理;反過來說,如果我們有強大的不損害眾生的心理,我們就不會有要害眾生的心理。所以,這二種心理是你死我活的。我們培養(yǎng)了不害的心理,那么,害的心理就會被對治。我們張揚了害眾生的心理,我們就不會有不害眾生的心理。所以,這是它的作用。

　　另外,我們長時間修這種對眾生不害的心理,同時我們就是在修習、成就我們的慈悲心,我們的慈悲心將會力量越來越大。

　　關于不害的修行,我們一方面還是要念不害的好處和念害的過患。不害有什么好處?害眾生有什么壞處?我們要不斷作這樣的觀修,然后根據(jù)不害生起的三個因緣,不斷去觀修。如果一旦害的心理產(chǎn)生 ,我們就要趕緊修忍辱,修慈悲心。要經(jīng)常作這樣的觀修,那么不害的心理就會越來越強大。所以,每一種心理的產(chǎn)生,當我們除了對它作了正面的評估之后,認識到它對人生的正面的作用和負面的作用之后,我們就應該知道怎么樣對待它,要對之有一個正確的態(tài)度。不好的心理,我們要怎么去對治它;好的心理,我們要怎么去張揚它、去培養(yǎng)它、去成就它。

　　這個講的是善的心理,講到這里就講完了。

　　接下來要講的是第四類:煩惱的心理。

　　煩惱也叫作根本煩惱。煩惱是什么意思?煩是擾,惱是亂,即擾亂我們內心安寧的這樣的心理因素。如果我們講善的心的時候,大家比較陌生的話,那么講煩惱心理的時候,大家一定很熟悉。把我們的老朋友介紹一下,這個是誰,那個是誰。都是我們自己家里的,我們家里有哪一些煩惱。這些煩惱的心理就是我們各種煩惱產(chǎn)生的基礎。煩惱有很多名字,比如說:

　　隨眠:就是每一種煩惱都是潛伏在我們的心靈世界里邊。平常,如果煩惱沒有起來的時候,我們看起來是一個很健康的人,是一個很開心的人,可是它一旦產(chǎn)生作用了,我們就開始癲狂了,不正常了。

　　纏:把我們纏住,你不得出離、不得解脫,把你死死地纏住,讓你不能夠解脫。又叫結,結果的結,我們說現(xiàn)在人很多心結,你每一種不愉快的經(jīng)歷之后,在你的心里就會形成心結,也即疙瘩,煩惱就是我們心靈的疙瘩。

　　縛:繩索,系縛,像繩索一樣把我們綁住,綁在三界里不得出離。一個家庭的組成,就是一個輪回的伙伴,彼此互相系縛,誰也別想逃。所以,很多人要離開家里,要出家,那么家里,哇,家里的父母或者妻子或者丈夫,就會把你死死地把你抓住:我還沒解脫,你也別想逃,你要走了,那我在輪回里邊太孤單了。但是,也它有很多人他很有福報。我們在座的這些居士就是很有福報的,可以這樣自由地到這里來修學佛法,家里人沒有意見,能夠成就你。但事實上人的這種系縛,家庭只是一種對我們系縛的形態(tài),其實能夠系縛你的,把你綁住的是在你的內心,是你內心的煩惱、是你的執(zhí)著。真正對我們產(chǎn)生干擾的最大因素不是這種外在的形式,而是你內在的東西,關鍵是在你的心理。如果你的執(zhí)著不深,你是很容易放下的。任何一個東西會對我們產(chǎn)生影響,會干擾我們,大家記住:任何一種環(huán)境,任何一句話,任何一件事情會以我們產(chǎn)生干擾,我們的內心一定都有一種相應的東西,真理能夠干擾的是我們內心那種東西,不是外在的東西。如果你的內心沒有這種相應的東西,外邊的世界是沒有東西能夠干擾你的。你想一想:每一天世界上要發(fā)生多少事情,真正會對你產(chǎn)生影響的事情是很少的。為什么這一小部分的會對你產(chǎn)生影響,那是因為和你的內心有關。

　　瀑流:就像瀑布一樣,奔流不息,力量非常強大,是我們無盡生命中形成的巨大洪流,在我們潛在的世界里,力量非常強大。煩惱也叫苦軛,就像套在牛脖子上的那個東西,煩惱就是那個東西。有了煩惱,就像拉著車一樣,很重很重的。如果這個軛拿掉了,就解脫了,自在了,沒有煩惱了。所以,我們之所以被關在輪回里受苦受難,不是別的東西。

　　劍:像劍刺傷了你、打到你身上一樣,每一種煩惱生起作用的時候,你都會覺得很痛。

　　垢:污垢。我們的心本來應該是清凈的,因為有了煩惱使得我們的心不清凈了。

　　漏:有漏的漏。我們說有漏法,就是有缺陷,煩惱使得我們的生命變得有缺陷,如果沒有煩惱的,我們的生命將是圓滿的,本來就是圓滿的。

　　煩惱還有很多名稱,就不要一一介紹。煩惱有這些多的名稱,是因為煩惱有很多的功用,所以,才會有這么多的法名。所以,我們每一個人每天都要檢查自己有哪一些家底。