《大乘百法明門論》講義 18

　　《大乘百法明門論》講義—18

　　2006年4月4日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　接下來講根本煩惱的最后一種:惡見。

　　見,其實(shí)就是認(rèn)識(shí)。惡見就是不善的認(rèn)識(shí),也即錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、顛倒的認(rèn)識(shí)

　　“惡見者。于諸諦理顛倒推度染慧為性。能障善見招苦為業(yè)。”

　　惡見是什么呢?即不善的見,顛倒的認(rèn)識(shí)。所以,惡見是“于諸諦理”,諦,四諦的真理,或者說是對(duì)宇宙人生的真理、現(xiàn)象“顛倒推度”,進(jìn)行錯(cuò)誤地分別,錯(cuò)誤的地認(rèn)識(shí)。這種錯(cuò)誤的分別、錯(cuò)誤推理之后,會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)就是染慧,就是染污的慧、不善的慧。我們前面講到勝解心所,講到五別境心所欲、勝解、念、定、慧,這里的慧也是通三性的。有善的慧,好正確的、如實(shí)的,還有不善的、錯(cuò)誤的慧。這里錯(cuò)誤的慧其實(shí)就是惡見。

　　惡見的生起是以無明為基礎(chǔ),受到某一種錯(cuò)誤的思想、宗教的影響,我們接受了某一種哲學(xué)如唯物論的哲學(xué)等不是很正確的信仰,都會(huì)讓你產(chǎn)生錯(cuò)誤的見地。

　　惡見主要有五種:身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。

　　身見:執(zhí)著五蘊(yùn)色身為我。

　　邊見:執(zhí)著五蘊(yùn)生命的相續(xù),會(huì)產(chǎn)生二種情況的見。一種是常見,一種是斷見。常見,相信生命的相續(xù)是有一個(gè)恒常不變的靈魂,在生命的相續(xù)中貫穿著整個(gè)生命,在輪回中有一個(gè)固定不變的東西,這就是常見。還有一種認(rèn)為,這一期生命結(jié)束了,人死如燈滅,這就是斷見。斷常二見都稱為邊見。

　　邪見:撥無因果,也不相信人生有前生、有后世,也不相信賢圣、有凡夫,也不相信造了業(yè)將來會(huì)受報(bào)。

　　見取:執(zhí)著上面的這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、知見為真理。

　　戒禁取:外道會(huì)持一些不健康的戒律,其實(shí)并不能幫助他們解脫,但他們以為那樣就能解脫,比如有的人持牛戒、豬戒、狗戒,以為人要是過像動(dòng)物一樣苦行的生活,將來就能解脫,這樣持戒的方式就稱為戒禁取。

　　五種邪見如果把它分開,就是一花開五葉,一種見中包含五種戒,包括前面的五種煩惱,就是十種煩惱,從貪、嗔、癡、慢、疑這五種叫五鈍使;身見、邊見、邪見、見取、戒禁取見,這五種叫作五利使,當(dāng)它產(chǎn)生作用的時(shí)候,它更利。有五利使和五鈍使的分別。

　　這樣的一些錯(cuò)誤的見地,因?yàn)槲覀円粋�(gè)人他的觀念對(duì)我們的人生其實(shí)影響蠻大的,我們每個(gè)人都是在自己的觀念之下生活,這種錯(cuò)誤的見地將會(huì)使我們形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀,我們做什么都是要受這些惡見的影響。

　　如何對(duì)治這些惡見。當(dāng)然還是要通過親近善知識(shí)、聽聞正法、如理思惟,來幫助我們改變這種錯(cuò)誤的見。見就是一種認(rèn)識(shí)。你要改變這個(gè)認(rèn)識(shí),你就要通過親近善知識(shí)入手,通過聽聞?wù)�法入手。因�(yàn)槲覀兊膼阂姷纳��?是因?yàn)槲覀兘佑|了錯(cuò)誤的思潮或者錯(cuò)誤的宗教,所以都會(huì)產(chǎn)生邪知邪見。如果我們要改變邪知邪見,就要接受一種真理、智慧的教法,自然就能改變見地、改變認(rèn)識(shí)。

　　以上講的是六種根本煩惱。

　　接下來講的是隨煩惱。隨煩惱就是隨著根本煩惱生起的,和根本煩惱是有一定關(guān)系的。一共有二十種。

　　“五隨煩惱二十者。一忿二恨。三惱四覆。五誑六諂。七憍八害。九嫉十慳。十一無慚十二無愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉舉十八失念。十九不正知二十散亂�！�

　　這二十種隨煩惱分為小隨、中隨、大隨。前面的十種稱為小隨煩惱;“無慚、無愧”這二種稱為中隨煩惱;從“十三不信到散亂”,稱為大隨煩惱。小隨、中隨、大隨主要是根據(jù)其活動(dòng)的時(shí)間、范圍的寬和窄,普遍不普遍而劃分。

　　下面講第一種:忿。

　　“言忿者。依對(duì)現(xiàn)前不饒益境憤發(fā)為性。能障不忿執(zhí)仗為業(yè)。”

　　忿,即憤怒的心理。它產(chǎn)生的前提,通常是當(dāng)你面對(duì)違緣、逆境或者對(duì)你沒有利益,甚至對(duì)你會(huì)有所傷害的境界的情況下,比如人家罵你,或者打你,或者傷害到你的利益,你就會(huì)生起一種心理,就是忿。這種憤怒的心理其實(shí)是嗔恨心的表現(xiàn),沒有離開嗔恨心。這種憤怒的心理的產(chǎn)生,就會(huì)障礙不憤怒。你有了憤怒的心理,你就不會(huì)產(chǎn)生不憤怒的心理,不忿的心理就被障住。忿了之后,有可能會(huì)打架、斗毆,都是在憤怒的情況下發(fā)生的。憤怒了之后,進(jìn)一步就會(huì)懷恨在心。所以,就會(huì)造種種不善的業(yè)。這是憤怒的心理的表現(xiàn)。

　　憤怒是嗔心的表現(xiàn),要對(duì)治這種心理,也還是要從修忍辱、修慈悲、修無我這幾個(gè)方面來入手,同時(shí)要觀察憤怒的過患,思惟沒有憤怒的功德。

　　第二種:恨。

　　“恨者。由忿為先懷惡不舍結(jié)冤為性。能障不恨熱惱為業(yè)�！�

　　恨的心理是以憤怒為先,有了憤怒的前提之后,然后就會(huì)產(chǎn)生恨的理心。恨的產(chǎn)生它的前提就是憤怒,憤怒的了之后就會(huì)耿耿于懷,進(jìn)一步就會(huì)產(chǎn)生怨恨的心理。

　　這種怨恨的心理還是建立在憤怒的前提,同時(shí)對(duì)曾經(jīng)發(fā)生過的事情,有的人憤怒了之后,會(huì)不斷地去想,會(huì)不斷想著這個(gè)憤怒的經(jīng)歷,比如和人家吵架的事情。所以,恨的心理是以憤怒的這件事作為所緣境,會(huì)在家里想,越想越不對(duì)勁,接著再去找對(duì)方吵一架。對(duì)這種憤怒的情景越想,這種怨恨的心理力量越強(qiáng)。如果不想的話,恨的心理很快就消除了。憤怒之后形成了怨恨的念頭,這個(gè)怨恨的念頭剛剛生起的并不大,但是因?yàn)槟悴粩嗟叵胫鴳嵟�的�?jīng)歷,這個(gè)怨恨的心理就會(huì)不斷地張揚(yáng),它的力量會(huì)越來越大,甚至這個(gè)人做過的所有的對(duì)不起你的事情,你都會(huì)想一遍。最后,你的嗔恨心的營(yíng)養(yǎng)就很豐富了。因?yàn)槟愕泥梁扌木褪且赃@些不愉快的境界作為它的精神食品,最后就把嗔恨心養(yǎng)得很壯很壯的,最后,你的其它心理都打不過它了。所以,這種嗔恨的心理就會(huì)障礙你不恨的心理,這種怨恨的心理進(jìn)一步就會(huì)導(dǎo)致你產(chǎn)生一種“熱惱”,你的心里面像一團(tuán)火一樣,你越想越恨,越想越氣。你的心理,哇,真是惱火啊!真是氣死我了!是不是這樣子?越想越惱火!惱的是自己,然后你還要去惱別人。你在很惱火的時(shí)候,心里像一團(tuán)火一樣,那你這團(tuán)的力量越來越大,就要燒出來,燒到別人身上,你就找人打架、斗毆。所以,恨的心理也會(huì)形成身口意不善業(yè)、殺盜淫妄,直接產(chǎn)生損害他人的心理。很多殺人行為都是在極度惱火、懷恨之下產(chǎn)生的。

　　我們要認(rèn)識(shí)到怨恨心理的過患,因?yàn)樵购薏荒芙鉀Q怨恨的問題,冤冤相報(bào)何時(shí)了?你怨恨他,他怨恨你,其實(shí)二敗俱傷,你恨他很辛苦,他被你恨,他也很不開。所以,怨恨是不能化解怨恨的,只有慈悲才能化解怨恨。如何化解怨恨呢?一方面要思惟怨恨的過患,同時(shí)要思惟不怨恨的功德,然后通過修無我、修慈悲來化解怨恨的心理。

　　接下來是:惱。

　　“惱者。忿恨為先。追觸暴惡恨(狠?)戾為性。能障不惱蛆螫為業(yè)。”

　　忿、恨、惱是嗔恨心表現(xiàn)的三個(gè)過程,先是表現(xiàn)憤怒,然后怨恨,因?yàn)閼嵟�之后就�?huì)結(jié)怨于心,怨恨之后,就想辦法要把怨恨表現(xiàn)出來。怎么表現(xiàn)出來呢?就是要惱害。只有通過惱害對(duì)方,你的怨恨似乎才可以得到滿足和快感。所以,有的人在傷害了別人之后,有一種快感,這種快樂就是這種怨恨的心理得到滿足之后,得到的一種暫時(shí)的快樂,得到了一種緩解。其實(shí)這種快樂不是真正的快樂,比如一個(gè)人很生氣的時(shí)候,他打?qū)Ψ揭话驼?他有一種快感。他這種快感,是他強(qiáng)烈的怨恨心,當(dāng)他通過發(fā)泄之后,他就得到一種緩解,這種緩解使得他在心理上產(chǎn)生一種暫時(shí)的平衡。但是這個(gè)平衡是很短暫的,因?yàn)槠胶鈩傔^,接著又出現(xiàn)新的問題,這種怨恨心進(jìn)一步地使它痛苦。

　　所以,接下來,就惱。惱火啊,不得了啊,所以,“忿恨為先。追觸暴惡”,在憤怒和怨恨的前提之下,一個(gè)人就會(huì)“追觸暴惡”,去追憶,去回憶這種怨恨的心理。在回憶怨恨的心理的過程中,就會(huì)產(chǎn)生一種想要惱害對(duì)方的心理。所以,“恨戾為性”,狠戾,就是一種兇猛,很兇狠的心理。惱就是產(chǎn)生兇狠的、要去傷害對(duì)方的心理。這種心理能夠障礙不惱。

　　忿、恨、惱,這三種心生起的因緣,大體上還是幾個(gè)方面:

　　無明,無明是這三種心理建立的根本。如果你要是安住在明的狀態(tài)之下,這樣的心念若生起,很快就被化解掉了。無明就是這些心理產(chǎn)生的肥沃土壤,當(dāng)這樣念頭生起的時(shí)候,沒有智慧的觀照,心所就會(huì)被不斷地壯大。所以,無明是根本。

　　然后是我執(zhí),嗔恨心的產(chǎn)生是和我執(zhí)有關(guān)系

　　還要有憤怒的種子。一個(gè)人喜歡憤怒,和你有潛在的這些種子是有關(guān)系的。你喜歡怨恨,你有潛在的怨恨的心理;你喜歡惱害別人,是因?yàn)槟阌袗篮�別人的心理基礎(chǔ)。因?yàn)橐粋�(gè)人面對(duì)同樣的傷害,每個(gè)人可能會(huì)采取不同的態(tài)度。有的人會(huì)很惱火,有的人可能會(huì)根本不在乎,有的人可能只有一點(diǎn)點(diǎn)憤怒。面對(duì)同樣的傷害,每個(gè)人的反應(yīng)是不一樣的。為什么會(huì)反應(yīng)不一樣呢?事實(shí)上也就是每一個(gè)人潛在的忿恨惱的心理的力量不一樣,因?yàn)樗�積累的煩惱的力量不同,所以面對(duì)同樣的煩惱境界,反應(yīng)也是不一樣的。這是很根本的東西。

　　所以,我們要思惟忿恨惱的過患,也就是嗔恨心的過患,要了解到這樣的心,能障礙無嗔的心;同時(shí)能讓我們的心不安寧,我們的心本來很平靜,可是當(dāng)憤怒心生起的時(shí)候,那就會(huì)很不平靜。同時(shí)這樣的心理,還能使我們結(jié)怨于他,和別人結(jié)下怨恨、怨仇,然后造不善業(yè)。所以,我們要意識(shí)到過患,要修慈悲、修忍辱、修無嗔,要不斷地修。只有這樣,我們的忿恨惱的心理才會(huì)被化解掉,力量才會(huì)越來越小。

　　第四種:覆。

　　“覆者。于自作罪恐失利譽(yù)。隱藏為性。能障不覆悔惱為業(yè)�！�

　　覆的這種心理,覆就是覆藏,即一種隱藏犯罪行為的心理。為什么會(huì)隱藏犯罪行為呢?前提多半的時(shí)候或因?yàn)槊孀?或因?yàn)槔��?或因?yàn)槊��?這些都是屬于產(chǎn)生覆罪的前提。這種覆藏的心理能夠障礙不覆藏。

　　佛教里面懺悔法門很重要,也是修行的前行中,非常重要的內(nèi)容。過去天臺(tái)的祖師們寫了很多懺法。這些懺法是作為修行的前方便。二堂功課中,“八十八佛大懺悔文”就是一個(gè)修習(xí)懺悔的一個(gè)非常重要的方法。藏傳佛教在前行中,也非常重視集資凈障。要積累資糧,懺除業(yè)障。因?yàn)槲覀兤跞肟招缘男扌?要具備一個(gè)良好的心靈環(huán)境,如果沒有一個(gè)良好的心靈環(huán)境,契入空性的觀修是很難的。怎么樣幫我們營(yíng)造一個(gè)非常好的心靈環(huán)境呢?其實(shí)我們有一個(gè)清凈的心,在僧團(tuán)里面,半月半月布薩,說戒,布薩是僧團(tuán)的自新大會(huì)。每一個(gè)出家人通過布薩能夠保有一個(gè)清凈的僧格,“茍日新。日日新。又日新�！�(出自儒家典籍《盤銘》)每天的生命都是保存一種清凈的狀態(tài)。所以,通過懺悔,一個(gè)人的心里就不會(huì)有負(fù)擔(dān),懺悔得清凈,懺悔得安樂。如果沒有懺悔,我們干了壞事就會(huì)有心理負(fù)擔(dān)。各個(gè)宗教里,懺悔都很重要,不論是基督教還是其它宗教,也都很重視懺悔這一部分。我們現(xiàn)在所作的“皈依共修”前面也有懺悔。懺悔就是發(fā)露。首先要發(fā)露,之后我們才可以通過懺悔把罪業(yè)清洗掉。懺悔就是我們?nèi)烁竦那逑磩?清洗我們?nèi)烁衤犖酃?使我們擁有一個(gè)清凈的身心來修學(xué)佛法。

　　對(duì)懺悔產(chǎn)生巨大障礙的是什么?那就是覆藏,我們把所做過的不善的事情覆藏起來。不讓別人知道。這種覆藏其實(shí)會(huì)影響到你的修行,因?yàn)槟阋�是沒有把罪業(yè)懺悔掉,你會(huì)形成負(fù)擔(dān),這些念頭會(huì)干擾你,會(huì)影響到你的禪修。所以,覆藏的心理就會(huì)影響到不覆藏,會(huì)導(dǎo)致“悔惱”,后悔、惱熱,心里不安寧。有不少學(xué)佛的信徒或出家眾,如果他做了一些不善的事情,心里面負(fù)擔(dān)很重,每天活著很累。如果在善知識(shí)的開導(dǎo)下,能夠放下包袱,就會(huì)過得很輕松,修行也會(huì)修上去。在這個(gè)過程中,就要發(fā)露懺悔。而這種覆藏的心理恰恰能夠障礙懺悔的心理。

　　覆藏的心理本身也沒有獨(dú)立的自體,也是屬于貪或者癡的表現(xiàn)。有的時(shí)候是為了利養(yǎng),有的時(shí)候是為了名譽(yù),這就是屬于貪的表現(xiàn);也有的時(shí)候是為了無知,然后產(chǎn)生覆藏,那這是屬于癡的表現(xiàn)。所以,我們對(duì)覆,要修行。要認(rèn)識(shí)到覆藏的過患,同時(shí)要認(rèn)識(shí)到不覆藏的功德。在深刻地意識(shí)之后,我們就會(huì)作不覆藏的修行,要時(shí)常發(fā)露自己的罪業(yè),這樣才會(huì)養(yǎng)成不不覆藏的習(xí)慣,養(yǎng)成懺悔的習(xí)慣,這樣也才會(huì)使我們永遠(yuǎn)保有清凈的僧格,清凈的身心。