關(guān)于人性的思考

　　關(guān)于人性的思考

　　濟(jì)群法師

　　今天我要和大家講的題目是關(guān)于人性的思考。我們知道一個(gè)人在生命中最本質(zhì)的內(nèi)涵是人性，人性是與我們每個(gè)人關(guān)系最為密切的東西，作為一個(gè)人最重要的事情是了解自己，正如西方哲學(xué)史上有句非常重要的名言"認(rèn)識(shí)你自己"。今天這個(gè)世界是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，現(xiàn)代人對整個(gè)世界的了解已達(dá)到前所未有的高度，擁有世界上各種各樣的知識(shí)，但唯獨(dú)缺乏認(rèn)識(shí)我們自己的知識(shí)。隨著科技的發(fā)展，人類對世界的改造也達(dá)到前所未有的高度，可是我們每個(gè)人的人性和兩千年前的人并沒有什么變化，也就是說人類雖然不斷地改造世界，但卻缺乏對自己的改造。

　　我們知道一個(gè)人對自己了解是非常重要的，一個(gè)人在成長的道路上，能否取得成就，很重要的是能否給自己準(zhǔn)確地定位，一個(gè)人如不了解自己，則很難給自己有一個(gè)明確的定位。這個(gè)五彩繽紛的世界，對每一個(gè)人有著太多太多的誘惑，我們不清楚自己真正喜歡什么，只是每天隨著廣告、媒體、報(bào)紙等導(dǎo)向來決定我們的喜歡與不喜歡。另外，我們在成長的過程中，每個(gè)人有著各種各樣的想法，面對繽紛的世界會(huì)產(chǎn)生各種各樣的情緒，這些情緒也在誤導(dǎo)著我們，使我們今天喜歡這個(gè)，明天又喜歡那個(gè)，但真正喜歡的是什么，自己也搞不清楚，有的人可能一輩子不知道自己真正喜歡的是什么，自己做什么才是最合適的。還有一個(gè)方面，一個(gè)人如果能夠了解自己，才能找到生命的安身立命之處，那么，我們的生命應(yīng)安住在什么上呢？有的人可能會(huì)把愛情、感情、財(cái)富、事業(yè)、家庭作為安身立命之處，但這些并不是我們生命最本質(zhì)的東西，因?yàn)檫@些動(dòng)西都是會(huì)變化的。如果我們的生命不是安住在我們生命的當(dāng)下，不是安住在我們生命的真正自我上面，而是安住在外界的一些虛幻的不可靠的東西上，隨著外界環(huán)境的變化，我們就會(huì)痛苦不堪。所以，我們只有真正認(rèn)識(shí)自己，才能找到自己生命的真正安身立命之處。

　　如何認(rèn)識(shí)自己？佛教講無我并不等于沒有自己，只不過告訴我們你所執(zhí)著的這個(gè)我并不代表你自己，你是把不能代表自己的東西當(dāng)成自己，你無邊無際的煩惱由此產(chǎn)生。佛教講無我，破除我執(zhí)，也不是講你不要去認(rèn)識(shí)自己。今天講人性的思考，主要是幫助大家來認(rèn)識(shí)自己，關(guān)于人性的思考，這在中西方的哲學(xué)史上是一個(gè)非常重要的課題。我今天主要把中西方哲學(xué)史上關(guān)于人性的幾種說法提出來，從佛教的角度作一些分析。

　　一、關(guān)于人性的思想及分析

　　西方文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于人性的思想主要有兩種，一是自然人性；一是理性人性，它們都是建立在人本思想的基礎(chǔ)上，否定、反對封建思想而高揚(yáng)人性。

　　1、關(guān)于人的自然性

　　所謂人的自然性就是我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中表現(xiàn)最強(qiáng)烈的飲食男女、感情欲望、自我保存、自私自利等。啟蒙主義的哲學(xué)家們認(rèn)為這種自然情欲是天生的、合理的，是不可以壓抑、回避的，人享受這種自然情欲是合理、正常的，而且是應(yīng)該的。人的幸福與快樂的基層就是享受人的自然情欲，唯有通過自然情欲的享受，人才能活得幸福與快樂。啟蒙主義的哲學(xué)家對自然人性也有不同的看法，比如理性主義認(rèn)為人的自然情欲是一種低級的東西，是人與動(dòng)物共同的東西，而人的理性才是高級的，所以理性主義者是以人的理性作為人的本性，作為人與動(dòng)物不同的本性。還有一些人本主義哲學(xué)家認(rèn)為，人的本質(zhì)不僅是自私，愛別人也是人的本性。

　　中國古代哲學(xué)家老子也講到自然本性，認(rèn)為人的自然本性是無私無欲，就像嬰兒一樣非常樸素而沒有任何情欲的污染，相反一個(gè)人追求情欲的生活，就會(huì)使我們的本性受到迷失，老子講：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口傷”。

　　從佛教角度來看，情欲是一種欲望，欲望是一種需求，是生命發(fā)出的一種內(nèi)在需求，這種需求包括生理上的需求和心理上的需求，生命的延續(xù)就是處在無盡的需求過程中。佛教講欲望有五欲和六塵，即財(cái)、色、名、食、睡，與色、聲、香、味、觸、法我們眼睛喜歡看好看的顏色，嘴巴喜歡吃好吃的東西，耳朵喜歡聽好聽的聲音等等；我們對財(cái)富的強(qiáng)烈需求，對飲食、男女、名聲的強(qiáng)烈需求，作為一個(gè)人有許許多多這些自然的需求。這種需求在我們生命延續(xù)的過程中，形成一種無窮的沖動(dòng)，在沖動(dòng)的過程中，一方面不斷地去發(fā)泄，一方面不斷地去滿足。當(dāng)我們的欲望得到滿足就以為是快樂，欲望受到挫折就以為是痛苦，所以我們生活在一種欲望中，所謂的快樂與痛苦其實(shí)都建立在欲望的基礎(chǔ)上。除了欲望就是情，情是有染濁、執(zhí)著的意思，有情就是有執(zhí)著，我們對生命的內(nèi)在、對面臨的境界、對所經(jīng)歷的生活和對追求得到的東西等等都會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著，執(zhí)著也是作為人的一大特點(diǎn)，它是無始以來存在的。另外是人的自我保存、自私自利的特點(diǎn)，這就是我執(zhí)的表現(xiàn)，我執(zhí)有兩種，一是俱生我執(zhí)，一是分別我執(zhí)。俱生我執(zhí)是無始以來在我們生命中本來存在的自我保存；分別我執(zhí)是通過對事物分別判斷之后，然后覺得這個(gè)是我的，那個(gè)不是我的。在修行過程中，分別我執(zhí)要到見道之后才能斷，俱生我執(zhí)所延續(xù)的時(shí)間還會(huì)更長。所以西方啟蒙主義哲學(xué)家講的這些自然性的確也是我們生命中一種非常根本的、重要的力量。

　　人的自然情欲究竟能否代表人性？從佛教角度來說，人的自然情欲這種自我保存、自私自利的特點(diǎn)是和動(dòng)物所共有的，一切眾生都有我執(zhí)，牛馬豬羊、阿貓阿狗都是有我執(zhí)的，對男女飲食、感情、飲食的執(zhí)著，一切動(dòng)物也都有，所以人的自然情欲是和動(dòng)物所共有的特征，是不可以作為人獨(dú)有的特征而代表人性。一個(gè)人如果一味的張揚(yáng)、無限的發(fā)揮他的自然性，這個(gè)人的生活狀況、生活境界可能與動(dòng)物就沒有什么區(qū)別，可見一個(gè)人不能生活在這樣的自然情欲的狀態(tài)中。

　　人的自然情欲是如何來的？西方啟蒙主義哲學(xué)家認(rèn)為人的自然情欲是天生的，佛教也講人的自然情欲是俱生的，即無始以來在我們生命中就具備了這樣的因。但這種因僅僅說明在我們生命延續(xù)的過程中有這樣非常強(qiáng)大的力量，隨著我們的生活，這種自然情欲還會(huì)不斷地滋長。我們每個(gè)人生活在世界上，所表現(xiàn)的自然情欲都是不一樣，有的人可能好吃，有的人可能比較懶惰，有的人可能好色，有的人可能喜歡喝酒，有的人可能喜歡睡覺。之所以有這樣的不同，是由于每個(gè)人的欲望不一樣，不一樣的原因是在我們無盡的生命延續(xù)的過程中，每個(gè)人的生活方式及追求的東西不一樣。喜歡喝酒的人久而久之對酒會(huì)有特殊的需求，對酒的欲望就特大；喜歡錢的人一天到晚就想賺錢，他每想一次錢，錢在他生命中的力量就再壯大一次。所以，我們每一種欲望都是每個(gè)人自己培養(yǎng)起來的，每個(gè)人追求的不同，所培養(yǎng)的欲望也是不一樣的。

　　人的自然情欲是否是罪惡？佛教認(rèn)為人的自然情欲雖然不是罪惡的，但卻能引發(fā)罪惡與痛苦。比如人對飲食、睡覺的需求與執(zhí)著，在家男女合理范圍內(nèi)的性關(guān)系，算不上是罪惡與不道德，應(yīng)該是屬于無記的行為，而基督教等宗教認(rèn)為這種自然情欲是罪惡的。欲望有三性，有善、惡、無記，如你想吃好吃的，條件不具備就會(huì)不擇手段去賺錢，可能這時(shí)候會(huì)干壞事；還有可能通過殺生而造下罪惡。所以欲望本身無所謂善與罪惡，但欲望無限擴(kuò)張之后，就會(huì)傷害別人的幸福，這時(shí)它才是罪惡的；如果沒有傷害別人的利益，那它就不是罪惡。當(dāng)然，人也有好的欲望，佛法認(rèn)為有善法欲，比如大家希望來這里參加夏令營，想多作善事等，這都是善的欲望。從佛法修行角度看，性欲對出家人也不是罪惡，在比丘戒律里把人的性欲定為障道法，是指欲望與情感對出家人不是把它當(dāng)成善與罪惡，而是把它當(dāng)成障道的因緣，障礙解脫、障礙追求真理、障礙成就智慧，所以出家人要少欲知足。

　　擴(kuò)張我們的欲望，一方面有可能使我們引發(fā)很多人類的罪惡，人類世界之所以有很多罪惡的現(xiàn)實(shí)就是和人類欲望無限地?cái)U(kuò)張有關(guān)；另一方面會(huì)給我們帶來很多煩惱，一個(gè)人如果欲望太大，就會(huì)拼命的追求，要有豐富的物質(zhì)條件，才能感覺到幸福與快樂；相反一個(gè)少欲知足的人，很簡單的物質(zhì)條件他就感覺到開心。從修行的角度來說，這種欲望和情感是屬于障道因緣，對情欲不能很好地加以管理，將會(huì)對個(gè)人乃至社會(huì)帶來無窮無盡的禍害。今天的社會(huì)充滿著縱欲主義、享樂主義、功利主義、個(gè)人主義等等，這個(gè)物欲橫流、充滿著情與欲的所謂文明時(shí)代，是與十六世紀(jì)西方人本思想對人的自然情欲的肯定有關(guān)系的。作為一個(gè)修學(xué)佛法的人，要學(xué)會(huì)用戒律來管理我們的感情與欲望，感情與欲望的基礎(chǔ)是無明，無明是無知，是生命的蒙昧狀態(tài)，人們這種需求是沒有道理的，如果你任意它泛濫，就會(huì)給自己帶來無窮無盡的禍害。所以我們要持戒，持戒的最大特點(diǎn)是知道此應(yīng)作、彼不應(yīng)作，這可以接觸、那不可以接觸。佛法告訴我們的生活方式是要簡樸，一個(gè)人只有在簡樸的狀態(tài)下，欲望才會(huì)相對少些；相反在豐富的物質(zhì)刺激下，我們的欲望會(huì)不斷地膨脹。凡夫最大的特點(diǎn)是心隨境起，戒律就是幫助我們遠(yuǎn)離五欲六塵，不要接觸那不可以接觸的環(huán)境，這樣我們的心自然就會(huì)清凈了。相反如果你去什么夜總會(huì)等各中聲色場所，你的情欲就得到張揚(yáng)和發(fā)展，所以佛法的戒律就是幫助我們管理好我們的欲望。另外，通過禪定的力量以及樹立正確的知見、觀念，也可以使我們達(dá)到消除欲望的效果，佛教講的四禪八定是超越欲望基礎(chǔ)上的定力，沒有禪定的人要想擺脫、超越欲望，那是非常困難的；如果有了禪定的力量，要想超越這種欲望，那就非常容易，欲望就不會(huì)起作用。

　　2、關(guān)于人的理性

　　理性代表我們?nèi)藢κ澜缫环N高級認(rèn)識(shí)能力，佛教講我們認(rèn)識(shí)世界的六根是認(rèn)識(shí)世界的六種儀器，眼根是看世界的一種儀器；耳根是聽聲音的一種儀器；意根是六根里最高級的儀器。人的認(rèn)識(shí)作用是人與動(dòng)物的不同之處，動(dòng)物沒有抽象思維能力。西方理性主義哲學(xué)家認(rèn)為唯有人的理性才能代表人的本性，在西方哲學(xué)史上有尊重理性的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是認(rèn)為理性才是人的本性，亞里斯多德講“理性比其它東西更加是人”，康德也有類似方面的觀點(diǎn)；二是認(rèn)為人的感性、欲望是低級的，理性才是高級的；三是認(rèn)為人必須在理性的指導(dǎo)下，才能成為一個(gè)幸福、高尚的人。

　　印順法師在“佛法概論”里指出，人與動(dòng)物不同之處有三大特征：第一、人的意識(shí)思維能力（即意念）不同于動(dòng)物，是超越動(dòng)物之上。第二、人能夠反省自己而遵循共同的道德，規(guī)范其生活，在"阿含經(jīng)"中講慚、愧二法是人和動(dòng)物所不同的地方，世間有了慚愧，才有人倫、道德；如果沒有了慚愧，人與動(dòng)物恐怕就沒有什么區(qū)別，慚愧有點(diǎn)像儒家所說的天地良心，也即人的羞恥之心，這種羞恥之心是道德建立與戒律的根本。第三是堅(jiān)忍性，人的忍耐力是作為人的特性之一，要成就一番事業(yè)需要忍耐力。人與動(dòng)物的能力是各不相同的,動(dòng)物的某些能力會(huì)超過人,比如:老虎跑步、魚游泳、鳥兒飛翔，人都比不上，但人的智慧超過一切動(dòng)物，動(dòng)物是比較愚癡的。佛陀之所以選擇以人的身份成佛，是由于人具有抽象思維能力，人生活的環(huán)境是有苦有樂，不象天人只有快樂；也不象地獄的眾生只有痛苦。人類幾千年的生活始終是在逃避痛苦而追求快樂，人總是希望把生活過得好些，于是就不斷去認(rèn)識(shí)世界，包括對生命的自我認(rèn)識(shí)，在這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程中會(huì)逐漸接近于真理。佛陀講真理和自由是屬于人間，而不是在天上，更不是在動(dòng)物里，動(dòng)物必須修轉(zhuǎn)成人道之后才能修行成佛。所以，人的理性實(shí)是作為人的特性之一，從佛法的角度也是這么認(rèn)為的。

　　佛教肯定人的理性，認(rèn)為人的理性有兩面性，既可使人通達(dá)真理、成就解脫，也可使人犯罪、墮落，而西方哲學(xué)只是一味肯定人的理性。在佛法修行里，需要通過人的意識(shí)思維能力，通過對世界接觸與觀察到的很多知識(shí)，樹立起人生的正見、正思維。正見與正思維是非常重要的，整個(gè)佛法的修行不外乎是"八正道"，第一即是正見，正見就是正確的認(rèn)識(shí)；第二是正思維，正思維就是對世界作的一種正確的思考。我們修學(xué)佛法讀誦大乘經(jīng)典和學(xué)習(xí)各種宗派的著作，目的就是要樹立佛法的正見，樹立起人生的正見。佛法的信仰依正見而建立正信，唯有以正見為基礎(chǔ)的信仰才能把人導(dǎo)向真理、導(dǎo)向智慧與解脫，相反如果沒有正見為基礎(chǔ)的信仰可能就會(huì)出現(xiàn)狂熱、不穩(wěn)定甚至走向毀滅，信仰必竟是一種感情的力量，需要有理性、正見作為基礎(chǔ)。唯識(shí)宗認(rèn)為人對世界的認(rèn)識(shí)是一種遍計(jì)所執(zhí)的狀態(tài)，我們理性本身是有問題的，我們對世界的判斷可能是錯(cuò)誤的，而且我們對比又很執(zhí)著，這些恰恰是我們產(chǎn)生煩惱、流轉(zhuǎn)生死的根源。所以，我們在修學(xué)佛法的過程中，要對世界重新地思考與認(rèn)識(shí)，有了重新地思考之后才能樹立人生的正見。

　　如何思考、思維真理呢？佛法認(rèn)為我們?nèi)说乃伎际怯邢薜�、間接的，我們對世界、事情的思考只是停留在名言、概念的基礎(chǔ)上，僅靠自己的理性思考是無法通達(dá)真理，永遠(yuǎn)與真理隔著一層。真理是一種無限的，沒有任何局限；我們的思維與理性是一種有限的，是人的有限性的表現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)思考之所以有限，是由于我們的認(rèn)識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而我們的經(jīng)驗(yàn)是有限的。以這種有限的思考是沒有辦法使我們與真理相適應(yīng)，而且人的理性思維能力又常帶有錯(cuò)亂性，佛經(jīng)里常用的一個(gè)概念叫虛妄分別，我們凡夫整天都是在虛妄分別中。我們的認(rèn)識(shí)總是帶著一個(gè)角度、已往的經(jīng)驗(yàn)、與理性相關(guān)的知識(shí)去思考世界，而這些知識(shí)有很多是與人生沒有關(guān)系的、有很多是錯(cuò)誤的。如果我們的理性思維是建立在錯(cuò)誤知識(shí)的基礎(chǔ)上，那么理性作出的判斷有可能就會(huì)出現(xiàn)一種錯(cuò)誤，所得到的認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的；如果我們的理性思維是建立在正確知識(shí)的基礎(chǔ)上，所得到的認(rèn)識(shí)就可能是正確的。所以，理性思維能否正確的去思考問題，往往與我們所獲得的知識(shí)及知識(shí)背景有關(guān)系。我們修學(xué)佛法即要認(rèn)識(shí)到理性的重要作用，也要認(rèn)識(shí)到理性的局限和不足會(huì)給人帶來痛苦、煩惱與不安。人犯罪的破壞性超過動(dòng)物，是由于人有理性，比如人制造原子彈來破壞世界，動(dòng)物是沒法制造的，所以理性不總是正確、健康的。我們要認(rèn)識(shí)理性是雙刃劍，有可能把你導(dǎo)向真理、導(dǎo)向解脫，也有可能把你導(dǎo)向毀滅。在佛法里很重要的一點(diǎn)就是親近善知識(shí)、聽聞正法，要獲得正確的知識(shí)，樹立正確的理性，唯有學(xué)習(xí)佛法。佛法的真理是諸佛菩薩親證宇宙人生的真相，不是以他們的理性所觀察到的，而是以他們無限的智慧所觀察到的。佛告訴我們的知識(shí)肯定是正確的，我們通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)與思考，就會(huì)獲得正確的理性與正確的判斷，就能獲得對世界的正確認(rèn)識(shí)，有了這種正確的認(rèn)識(shí)之后，我們就有能力導(dǎo)向真理、導(dǎo)向解脫。

　　二、關(guān)于性善與性惡

　　性善、性惡是中國哲學(xué)家對人性的一種思考，傳統(tǒng)儒家對人性有兩種說法：一是性善，一是性惡。性善認(rèn)為人性是善的，性惡認(rèn)為人性是惡的，性善論是孟子的主張，性惡論是荀子的主張。孟子認(rèn)為人的重要的特點(diǎn)是高于禽獸的一種自覺德性，他認(rèn)為人性具備天賦的善端，天生就有善的因，這個(gè)善端就是惻隱之心、羞恥之心、恭敬之心、是非之心。這四種心如把它擴(kuò)大發(fā)展起來就成為人的四種道德，即仁、義、禮、智，人按照這四種道德去生活，就可以成為堯舜式的圣賢。針對世界有很多壞人、有很多墮落的人，孟子又提出由于人不能守住本心這份善端，才變成跟禽獸沒什么區(qū)別。孟子在提倡人性是善的同時(shí)，也認(rèn)為人還具備物欲的本然，即自然情欲，孟子將人的善端與自然情欲比喻為"魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。"他認(rèn)為一個(gè)人既要有道德的自覺性，也需要人的自然情欲，兩種東西都需要，能兼得最好，如不能兼得就舍生而取義。孟子把人的兩種不同屬性比喻為大體和小體，體有貴賤、大小，一個(gè)人在生命里有不同層次的要求，要求有大有小，道德屬于是大體，自然情欲屬于是小體。一個(gè)人如果張揚(yáng)道德屬性、自覺性，就會(huì)成為一個(gè)偉大的人；如果無盡張揚(yáng)自然情欲，就會(huì)成為一個(gè)禽獸，所以孟子說，人和禽獸極其相似，人不小心就會(huì)成為禽獸，一個(gè)人吃的飽、喝的好而沒有教育，那個(gè)人可能成為禽獸�？傊�，孟子認(rèn)為人有善端，由此善端說明人性是美的，但人也有自然情欲的需要。荀子、韓非子及西方啟蒙主義思想從倫理角度比較傾向人性是惡，由于人性是惡的，社會(huì)就要通過法律來規(guī)范、管理，建立一個(gè)比較有秩序的社會(huì)。

　　佛教如何看待人性的善、惡呢？人性如果是善的，世間就不應(yīng)有惡人，因?yàn)槿诵远际巧频�，惡的產(chǎn)生便沒有因，沒有基礎(chǔ)就不應(yīng)該有惡人。反之人性如果是惡的，世界就不應(yīng)該有這么多好人。顯然，如果人性是善的、惡的，世界的許多現(xiàn)象就無法解釋。所以佛法認(rèn)為人性非善非惡，人性是無記的，有位在家居士寫的三字經(jīng)講"人之初，性無記。"無記是一種中性，不能計(jì)別是善是惡，作為生命的主體阿賴耶識(shí)是非善非惡的，是一個(gè)中性的倉庫，好、壞東西都可以堆在里面去。作為生命的主體如果是善的，那么惡的東西就不會(huì)接受，而且惡的現(xiàn)象、惡的行為的產(chǎn)生就會(huì)失去思想的基礎(chǔ)與依據(jù)；同樣，作為生命的主體如果是惡的，那么善的東西也就不會(huì)接受。一個(gè)人必竟會(huì)有善行和不善行，大千世界有好人、有壞人，原因是人性是無記的，本身是非善非惡的。

　　人性雖然非善非惡，但在我們的生命中蘊(yùn)藏著善的力量和不善的力量，人的生命既有善端，也有惡端；既有善的種子，也有惡的種子。善的心如慚愧心、無貪、無嗔、無癡；惡的心如貪、嗔、癡、無慚無愧等。每個(gè)人的生命在延續(xù)的過程中，應(yīng)該說發(fā)展是不一樣的，有的人會(huì)不斷張揚(yáng)善性、善心；有的人會(huì)不斷地張揚(yáng)他的不善心。有的人慚愧心特別強(qiáng)烈，稍微干點(diǎn)壞事就會(huì)強(qiáng)烈感到不安；有的人可能壞事干盡，他都覺得一點(diǎn)事也沒有，這就是慚愧心在每個(gè)人生命中的作用是不一樣的。同樣，有的人貪心大，有的人貪心小，貪心也是我們自己培養(yǎng)起來的，我們每貪一次，這個(gè)貪的種子就壯大了一次，就給貪的種子澆了一次水，它的力量就強(qiáng)大了一次，不斷貪的結(jié)果，就會(huì)使這個(gè)貪的種子成為生命中的主人，這個(gè)人就成為貪性人，這個(gè)人的性格就以貪為主。反過來，有的人可能有佛法正確的指導(dǎo)，看到什么東西就想到無常，就培養(yǎng)了人性中這種不貪的力量，久而久之，生命中不貪的力量就會(huì)越來越強(qiáng)，慢慢這個(gè)人就會(huì)成為淡泊的性格，成為一個(gè)不貪的人，不貪就是這個(gè)人人性的特點(diǎn)。有的人可能會(huì)慈悲、很有愛心，只要看到一些孤苦伶仃、受苦受難的人，不由的就會(huì)發(fā)起愛心，當(dāng)我們在愛別人的時(shí)候，其實(shí)是張揚(yáng)我們的愛心，是在培養(yǎng)我們生命中慈悲和愛的力量，時(shí)間長了，這個(gè)愛心就會(huì)成為我們生命中的主宰力量，我們可能就會(huì)成為一個(gè)慈悲的長者。還有吝嗇、喜歡妒嫉、感情豐富的人，都是這樣培養(yǎng)起來的，所以世界上的人千差萬別。其實(shí)每個(gè)人現(xiàn)有的人性、性格，不管是善性人，還是不善性人，都是我們無始以來生命的積累。人的生命系統(tǒng)有兩個(gè)，一個(gè)是身體受之于父母，另一個(gè)是我們過去生命的延續(xù)。一切的過去以現(xiàn)在為歸屬，無盡的未來以現(xiàn)在為開端，我們無始以來養(yǎng)成的生活經(jīng)驗(yàn)、性格、所作所為就形成了我們現(xiàn)有的性格，一個(gè)人是善性人，還是不善性人，都是自己培養(yǎng)起來的。好人有時(shí)也會(huì)干壞事，壞人也會(huì)干好事，因?yàn)橐粋�(gè)好人只是說明善的種子在他的生命中具有決定性的作用，但不否定他生命中還有不善的種子，只是這個(gè)種子長時(shí)間沒有產(chǎn)生作用，當(dāng)遇到特殊的環(huán)境時(shí)，這個(gè)惡的種子也有可能一下子產(chǎn)生作用。如果一個(gè)人在他的生命中，這種善性具有絕對的主導(dǎo)作用，不善可能會(huì)偶爾為之；反過來，一個(gè)人如果把生命中善的力量徹底斷除了，這個(gè)人才有可能不會(huì)干好事。佛教中有："一闡提"的說法，就是斷了善根、生命中毫無善的力量，這種人根本沒辦法修行，不會(huì)去接觸佛法，但在"涅磐經(jīng)"中又提到，一切眾生皆有佛性，一闡提的人也還是可以種善根，只是非常難。

　　我們看到大千世界每個(gè)人善根多少的程度不一樣，也就是代表了每個(gè)人無始以來所積累的善根種子不一樣。我們現(xiàn)有的人性是從我們的心念而來的，我們不斷培養(yǎng)什么樣的心念，不培養(yǎng)什么樣的心念，久而久之，就會(huì)成為你的性格，成為你的人性，就代表你現(xiàn)有生命的素質(zhì)。所以，生命是一種習(xí)慣的積累，也是我們自己無始以來所培養(yǎng)起來的，這就是佛教關(guān)于人性性善性惡的認(rèn)識(shí)，也就是人性雖然沒有善惡，但在我們生命延續(xù)的過程中，會(huì)培養(yǎng)成善性人和惡性人的不同。

　　三、關(guān)于宗教的佛性與魔性

　　原始宗教是多神的信仰，在眾多神里有善神和惡神。目前世界流行的宗教里，除了對主宰神的崇拜以外，往往還有魔、魔鬼，神代表一種善的力量，魔代表一種惡的力量。惡的力量能把人引向墮落，就是魔鬼；能把人引向幸福、引向真理，就是神，這是一般宗教的看法。在佛教里也有佛和魔，佛代表慈悲、智慧與解脫，魔代表貪婪、欲望、墮落和執(zhí)著。在佛教里講佛性，一般宗教講神性，除了佛性、神性之外，還有魔性，不管是佛性，還是魔性，都是人性中善的力量和不善的力量這兩種不同力量的外化與外在的表現(xiàn)，比如善神就代表我們生命內(nèi)在中善的力量；惡神代表我們生命中惡的力量，他們沒有離開我們的本心。從這個(gè)現(xiàn)象來說，惡神是由于惡的力量無限地張揚(yáng)，善神是由于善的力量無限地張揚(yáng)。在我們?nèi)诵闹�，如果佛性得到了張揚(yáng)，你就會(huì)成為佛；如果魔性得到了張揚(yáng)，那你就成了魔鬼。所以，佛和魔是我們?nèi)诵缘囊环N外化，他們都沒有離開我們的人心。

　　1、什么是佛？什么是魔？

　　不管是基督教，還是伊斯蘭教，除了講到了正統(tǒng)的神之外，都講到魔鬼撒旦。佛教中也經(jīng)常出現(xiàn)魔，人有四種魔，即煩惱魔、五陰魔、死魔和天魔。煩惱魔代表人心中的煩惱；五陰魔代表人的五蘊(yùn)所引發(fā)人痛苦的力量；死魔代表人的死亡；天魔是指能壞人善事的天魔外道。魔的定義就是把人引向墮落，障礙人的修行，障礙人接近真理，凡是障礙人接近真理的力量都可以理解為魔。"大智度論"講"除事相外，一切都是魔"。在我們的生活里，一切都可以成為我們修道的障礙，我們執(zhí)著什么，就會(huì)被什么傷害，你在乎你的家人，就會(huì)被你的家人傷害；你在乎感情，就會(huì)受到感情傷害，凡是能傷害你的東西，都可以理解為魔。天魔也是佛陀的老朋友，它住在他化自在天，修道人修到一定程度，它擔(dān)心你擺脫了它的管轄范圍，它就要來找你的麻煩。

　　佛代表我們生命中的覺性，現(xiàn)實(shí)中的佛指佛陀，還有十方三世一切諸佛。佛教中講的佛與神教所講的上帝是不一樣的，上帝是唯一的，而佛是每個(gè)人都能成佛，人人皆有佛性。佛性與善性、理性的不同之處是，善性、理性講的是生命中的有限性，而佛性代表生命中的無限性。比如，太空是個(gè)無限，太空中的星星或云彩是有限，每個(gè)星球消失在太空中，就是從有限進(jìn)入無限。佛性是無漏的智慧，是超越我們意識(shí)思維、理性語言的層面，一個(gè)人要開悟是要打破我們整個(gè)現(xiàn)有的意識(shí)，我們的生命就是建構(gòu)在這個(gè)意識(shí)系統(tǒng)上，只有粉碎意識(shí)系統(tǒng)之后，才可親見本性。所以禪宗講修行要虛空粉碎、大地平沉，把你整個(gè)系統(tǒng)徹底打破，然后才見性成佛。所以佛性代表生命中的無限性，我們一旦開發(fā)了這種無限性，成就了無限的慈悲、無限的智慧、無限的道德，我們就成佛了。反過來，我們現(xiàn)在生命中表現(xiàn)出來的都是有限性的，我們的布施、愛、善良等等，一切都是有限的，因?yàn)槲覀兩�活在我們有限的意識(shí)狀態(tài)中，不可能無限。

　　2、佛與魔的關(guān)系

　　佛和魔代表我們生命中兩種不同的力量。在"阿含經(jīng)"中，佛和魔接觸非常頻繁，佛陀在菩提樹下八相成道時(shí)，有一相就是降魔成道，在佛陀快要成佛時(shí)，天上的波旬帶著魔子魔孫來到菩提樹下騷擾佛陀，就用權(quán)利、美色、恐懼等手段，希望通過這三種力量使佛陀不要繼續(xù)修行了。佛陀因修行達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭�，任憑波旬采用三種力量輪番攻擊，都被佛陀征服，佛陀后來成佛了。其實(shí)，這中外在的魔也可以理解為，當(dāng)一個(gè)人快要成佛時(shí)，你要克服的是內(nèi)心的三種魔，如對權(quán)力的執(zhí)著、對感情的執(zhí)著、對美色的執(zhí)著以及對恐懼的執(zhí)著。一個(gè)人不能超越內(nèi)心的這三種魔，修行就修不成，就別想成道，更不要想到見性成佛。佛陀降魔成道，降服的不僅是外在的三種魔，更主要降服的是生命內(nèi)在的三種魔。正是由于降服了內(nèi)魔，所以才降服了外魔，外魔是心魔的一種外顯，外魔沒有離開心魔。佛陀成道以后，說法四十九年，足跡遍布印度各個(gè)國家，而波旬不會(huì)善罷甘休，佛陀每次說法時(shí)，波旬都會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)佛反對苦行時(shí)，魔就告訴人說苦行好；佛陀講人要離欲，魔就說欲望是如何好；佛講財(cái)富、地位都是無常，魔就會(huì)講能給人帶來快樂等，希望以此來惑亂佛陀及眾生。但佛陀是偉大的成就者，佛陀對魔的這種表現(xiàn)通常有兩方面的反應(yīng)。一是佛陀以正知知道那是魔，魔一般不是以正常、特定的形象出現(xiàn)，而是千變?nèi)f化，有時(shí)化成婆羅門，有時(shí)化成青少年等等，魔每次出現(xiàn)佛陀都會(huì)知道，甚至和魔說我知道你是魔。二是佛陀不會(huì)隨著魔去，就像每個(gè)人有放逸、煩惱的念頭，這就代表我們生命中的魔性。在佛法修行里面，正知的力量非常重要，當(dāng)煩惱的力量出現(xiàn)的時(shí)候，正知的力量使我們知道那是魔性，知道就不會(huì)隨著它去。每次魔出現(xiàn)之后，佛陀知道它是魔，魔就覺得很失敗、不成功，魔每次就非常煩惱、沮喪，有時(shí)狼狽不堪地跑掉了。在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)，佛以正知、禪定、智慧的力量，魔顯示放逸之音，佛都不隨著轉(zhuǎn)，就達(dá)到了降魔的效果。同樣，人心有兩個(gè)層面，如有貪、有不貪，有放逸、有不放逸，有正知、有無知。我們的心始終有兩種不同的力量，我們每天的心念都是在不同的狀態(tài)里不斷地增上，當(dāng)我們起貪心時(shí)，就沒有正知，心就跟著跑掉了；相反，我們心中有佛，就會(huì)保持一種正知，用智慧來觀照心中魔性的出現(xiàn)，心不跟著它走，這就是在降魔，自己達(dá)到了降魔的效果。佛陀在修行時(shí)始終和魔在斗爭，我們每個(gè)人修行時(shí)，心中的魔性和佛性也時(shí)常在斗爭，一般我們常常被魔戰(zhàn)勝了。

　　在“瑜伽菩薩戒”里，把人的犯戒叫做他分處，意思是我們在犯戒時(shí)，我們被煩惱戰(zhàn)勝了，也可以說我們的心已經(jīng)被我們生命中內(nèi)在的煩惱、魔性給戰(zhàn)勝了。如果我們持戒，不隨這些五欲六塵、不好情緒跑，而能保持一份覺知，我們就戰(zhàn)勝了魔，我們的心就是佛，是佛的心在產(chǎn)生作用，而不是魔的心在產(chǎn)生作用。人在成長過程中，如果無限張揚(yáng)我們的魔性，我們將來就會(huì)成為魔；如果無限張揚(yáng)我們的佛性，我們就會(huì)成為佛。是成佛還是成魔，主要取決于張揚(yáng)了我們生命中那種力量，魔性代表了放逸、恐懼、貪婪、嗔恨、執(zhí)著，當(dāng)我們執(zhí)著時(shí)，就被魔給捆住了，一個(gè)人修行沒有解脫，就會(huì)生活在魔的境界里，我們的心態(tài)就是魔性的表現(xiàn)。我們學(xué)佛修行就是要戰(zhàn)勝魔性，開發(fā)我們的佛性。

　　課堂提問

　　問：請問法師佛經(jīng)里講要廣發(fā)慈悲心，這與分清善和惡的提法有什么樣的關(guān)系？

　　答：發(fā)慈悲心、明辨善惡，這是學(xué)佛的基礎(chǔ)，學(xué)佛要從分別、執(zhí)著入手，要有分別、執(zhí)著，分別就是明辨是非、善惡，要明辨大是大非。如果是非都不辨，則根本沒有辦法修行，尤其是剛開始學(xué)佛。每個(gè)人都生活在不健康的習(xí)慣之中，如有的人好吃，有的人好喝，有的人喜歡放逸，學(xué)佛以后，如果對佛法沒有一定的執(zhí)著，不認(rèn)真地對待，也就修不起來，所以開始學(xué)佛，這些心態(tài)都是需要的。所謂不思善、不思惡，那是一個(gè)人在進(jìn)入了見道時(shí)候所處的特別狀態(tài)，是超越我們?nèi)说南鄬�境界，是超越善與惡的層面，而不是平常處理事情時(shí)，是非、善惡都不辨。

　　問：法師你剛講了有三種魔，我想請問你關(guān)于恐懼的問題，就是要破除恐懼是否一定通過禪定的辦法？

　　答：在"阿含經(jīng)"中，佛陀有這樣的開示，對那些恐懼的人，佛陀教他們念佛，你心里想著佛、智慧、光明、功德，就可以幫助你除去恐懼，這是一個(gè)最簡單的方法。

　　問：網(wǎng)上有人問佛教如何看待人性與社會(huì)性？

　　答：人的社會(huì)性也很符合佛教的緣起觀，我們的人性是我們無始以來習(xí)慣的積累，每一種習(xí)慣的養(yǎng)成是與社會(huì)有關(guān)系的，是與我們生活的各種環(huán)境有關(guān)系的。佛法認(rèn)為社會(huì)性只是一種緣，而我們的人性的積累是無始以來所形成的。北方有句話叫"三歲看到老"，一個(gè)人到了三歲的時(shí)候，就會(huì)顯示其本性，但是人性不是固定不變的，可以隨著后天在社會(huì)上的生活而改變。所以，社會(huì)性能影響到人性，但不能說社會(huì)性完全決定了人的一切。我們不能否定后天的教育、社會(huì)的影響，但也應(yīng)承認(rèn)人的先天生命素質(zhì)的基點(diǎn)不一樣，生命的起點(diǎn)不一樣是由于各自無始以來的積累是不同的，而不象自然主義人性學(xué)家所說人性的起點(diǎn)是一樣的。

　　問：法師講要張揚(yáng)我們心中的佛性，請問能張揚(yáng)的那個(gè)性是佛性，還是魔性？

　　答：當(dāng)我們隨著妄心，在亡失的狀態(tài)下所產(chǎn)生的作用，有可能導(dǎo)致魔性的張揚(yáng)，如果我們以正知的力量，就可能導(dǎo)致佛性的張揚(yáng)。我們現(xiàn)在能夠張揚(yáng)佛性與魔性的性，只是一念知的力量，這個(gè)知的力量與佛性、魔性都有關(guān)系，說不上它就是佛性，或者就是魔性，它可能既沒有離開佛性，也沒有離開魔性，都會(huì)產(chǎn)生作用。當(dāng)它與魔性相應(yīng)的時(shí)候，就屬于魔性的作用；當(dāng)它與佛性相應(yīng)的時(shí)候，就屬于佛性的作用，不能單純把它說成是魔性，還是佛性。

　　問：人的善根是不同的，人的福報(bào)也是不同的，請問法師用什么樣的方法使大家同得法益、共登極樂？

　　答：就像天上下雨一樣，不論什么樣的草木都可以一樣得到灌溉，無論是大樹，還是小草，都可以根據(jù)自己的需要得到補(bǔ)給。佛法的弘揚(yáng)也是這樣的，佛法講契機(jī)契理，我們創(chuàng)造條件對不同根性的眾生，要用不同的方法。佛法有四萬八千法門，應(yīng)機(jī)攝教就是體現(xiàn)對不同根性的眾生，提供不同的佛法，提供他們能夠接受的佛法。

　　問：法師你剛才講性欲對出家人是一種罪惡，在"楞嚴(yán)經(jīng)"中也講修行第一要斷除淫欲，對此我有些不理解，請法師給予開示。

　　答：佛經(jīng)里講善和惡有一個(gè)很具體的定義，是以傷害到別人來定義，是從個(gè)人眼前利益與長遠(yuǎn)利益來定義�，F(xiàn)在所謂善惡的標(biāo)準(zhǔn)，很多人是從傷害到別人的利益就是罪惡；如果沒有傷害到別人的利益就不是罪惡。佛經(jīng)里講淫欲為障道法，這是在戒律里提出來的。從有情流轉(zhuǎn)生死的角度來說，固然也可以把它理解為惡，但出家人的目的是要追求解脫，淫欲能障礙解脫，這種障礙力量可能比惡的力量還大。你干了一件壞事可能是暫時(shí)的，但淫欲的障礙卻有無窮無盡的作用。眾生無明為父、貪愛為母，眾生在慢長的歲月里流轉(zhuǎn)生死、無有了期。一個(gè)人干好事、干壞事的果報(bào)可能是一時(shí)的，但你對淫欲、感情的執(zhí)著，所構(gòu)成的障礙作用可能是非常長遠(yuǎn)的。所以佛經(jīng)里把它定為障道法，主要是從修道的角度來認(rèn)識(shí)的。

　　問：法師講佛法認(rèn)為人性是無記的，但在天臺(tái)宗里講性即善惡論，請問如何看待這個(gè)觀點(diǎn)？

　　答：性即善惡這是從非常深的層次來說的，我們講人性非善非惡，但并不否認(rèn)人性有善的力量和惡的力量。性即善惡論并不就是說性是善、是惡，只是說人性有善的力量和惡的力量，張揚(yáng)了善的力量就會(huì)成為一個(gè)善人；張揚(yáng)了惡性成為一個(gè)惡人，我覺得這不矛盾。天臺(tái)宗特殊的說法是佛不斷性惡，凡人不斷性善，有種子在但不起作用，成佛了性里還有惡的種子，這種惡的種子主要用在度眾生，和惡的眾生在一起時(shí)需要有這些力量，這個(gè)問題也是不矛盾的。

　　問：請問法師如何看見輪回？

　　答：輪回從現(xiàn)實(shí)中就可以看得到，現(xiàn)實(shí)中也是充滿著輪回，如：水變成水蒸汽，散發(fā)到天上變成云彩，云彩下雨后又結(jié)成水，水結(jié)成冰，冰又變成水，水又變成水蒸汽，這就是輪回。自然界的各種植物都在輪回，生命也是這樣的。我們知道自然界中物質(zhì)是不滅的，人這么復(fù)雜的生命現(xiàn)象怎么可能死了就沒有？輪回涉及到前生后世的事情，一般人還沒有能力看到、感覺得到�，F(xiàn)代科學(xué)告訴我們，這個(gè)世界上有90%的物質(zhì)是不可見的，我們所見的只是10%。這個(gè)問題講起來要比較長的時(shí)間，我可以舉出幾十條來證明輪回，在此就不多說。

　　問：一個(gè)網(wǎng)友提出如何處理學(xué)佛與做生意賺錢？

　　答：這也是我們最近關(guān)注的一個(gè)問題，我們辦了一本雜志叫"人世間"，下期關(guān)注的對象就是透視財(cái)富，做生意賺錢要用正當(dāng)?shù)氖侄�，即正命，不是不可以賺錢，而是要在戒律、法律的范圍去賺錢。學(xué)佛的人不是一定要賺錢，或者一定不要賺錢，主要看你的發(fā)心，如果你的出離心較重，生活應(yīng)盡量簡單些，不要想到去作賺錢的事業(yè)，因?yàn)樨?cái)富越多就會(huì)有越多的執(zhí)著，牽掛的多，自然影響到修行。如果沒有出離心，只是想作一般的佛教徒，你可以去賺錢，對家庭盡好責(zé)任與義務(wù)。如果你要當(dāng)一個(gè)大菩薩，要利益無量眾生，你也可以去賺錢�？刹豢梢匀ベ嶅X，主要看你的發(fā)心，但不論你發(fā)什么樣的心，只要你去賺錢，就要用正命的手段。