佛法如何解決心理問題

　　佛法如何解決心理問題

　　濟(jì)群法師

　　（2007年7月23日下午于文殊閣）

　　尊敬的明海法師、各位法師、各位營員：

　　大家下午好！非常有幸來參加這次的“生活禪夏令營”，我們這次夏令營的主題是“生活在分享的世界里”。今天我就和大家一起分享一下關(guān)于佛教對心理問題的解決。

　　現(xiàn)在是一個高度唯物的時代，隨著科技的發(fā)展，人類對物質(zhì)世界的改造也達(dá)到了前所未有的高度。很多人生活環(huán)境雖然改善了，但是幸福的日子并沒有隨著物質(zhì)條件的改善而出現(xiàn)，原因在哪里呢？

　　幸福是什么？在很多人心目中，尤其在過去貧困的年代，我們很容易用物質(zhì)條件來作為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)。但是當(dāng)物質(zhì)條件改善了，幸福卻沒有到來，甚至煩惱更多的時候，我們很快就會發(fā)現(xiàn)這個想法是有問題的。為什么呢？因為幸福只是一種感覺，甚至可以說是一種不穩(wěn)定的感覺。幸福跟物質(zhì)的條件有關(guān)系，但是跟我們心理的關(guān)系更密切。所以幸福不只是物質(zhì)的，也是心靈的，幸福必須以良好的心態(tài)為主，物質(zhì)為輔。隨著人們對物質(zhì)的過分重視，對精神的忽略，社會心理的問題逐漸地凸顯出來，現(xiàn)在社會最大的問題是人的心理問題，人的心態(tài)問題。

　　現(xiàn)在國內(nèi)的很多高校也開始重視心理學(xué)和心理輔導(dǎo)。心靈的世界對我們很多人來說確實是一個比較神秘的世界。為什么比較神秘呢？因為我們從來都沒有對它做過了解、觀照、管理。其實每一個人跟自己的心關(guān)系最為密切，因為我們不了解自己的心，從來都沒有學(xué)習(xí)管理自己的心，也不懂得如何改善自己的心，我們自然也就不可能做自己命運(yùn)的主人，也不可能隨著自己的愿望來獲得幸福的人生。那么我們能不能像對待物質(zhì)一樣來對待我們的內(nèi)心？也就是我們每一個人把自己的心靈作為研究的對象。

　　我們的心是一個什么東西？心是單一的還是多元的？心可以不可以改變？我們能不能按自己的設(shè)定去發(fā)展心靈？我們能不能根據(jù)我們的需要去發(fā)展心靈？人心跟人性有什么關(guān)系？還有，我們每一個人都有自己的人格，人格是一個什么東西？人格跟我們的心靈又是什么關(guān)系？有些人的人格是健全的，還有很多人的人格是不健全的。為什么？什么決定著人格的形成？形成人格的主要因素是什么？形成人格的主要因素，事實上就是我們的心理。我們有什么樣的心理，就決定了我們有什么樣的人格。

　　我們希望不希望有一個健康的人格，我們能不能根據(jù)我們的需要來建立一種健康的人格，也就是選擇什么樣的心理。只要我們了解自己的心，我們就可以發(fā)展出不同的人格，乃至最高尚的人格。什么樣的人格是最高尚的人格呢？那就是佛菩薩的人格。所以我今天主要從佛教的角度來和大家談一談關(guān)于心的問題。

　　談到心，主要有兩個方面：第一、心是什么，第二、應(yīng)該如何來改善我們的心。

　　一 、 心是什么

　�。ㄒ唬┱嫘呐c妄心。首先講心是什么。佛教里面有真心和妄心的說法。真心，也可以叫做心的本性，心的本初的狀態(tài)，本來的狀態(tài)。在佛教認(rèn)為這是成佛的基礎(chǔ)��！六祖慧能在《壇經(jīng)》里面講“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”。那么你了解到心的本初的狀態(tài)、本來的狀態(tài)你就能成佛。

　　因為心本來的狀態(tài)是圓滿的、寂靜的、安詳?shù)摹Ｊ裁唇袌A滿？圓滿就是不缺少任何東西，你們知道那些禪者們在水邊林下，從生活條件來說，可能是一無所有，但他們內(nèi)心是圓滿的，沒有任何需要，他們的內(nèi)心是滿足的，不覺得缺少什么。為什么？因為他們體悟到了生命的這種圓滿。所以生命本身原本是萬法俱足��！

　　《壇經(jīng)》里面講的“何期自性，本來清凈；何期自性，本自具足；何期自性，本不生滅；何期自性，本不動搖；何期自性，能生萬法”。就是我們的心本來就是圓滿的，生命本來就是自足的�？墒俏覀儸F(xiàn)在的人，怎么會有那么多的希求呢？我們的希求是從哪里來的呢？其實每一個人的希求都是無明造出來的產(chǎn)物。

　　我們不了解自己的本性，不了解心的本質(zhì)，我們就會向外追逐，在向外追逐的過程中，我們的內(nèi)心就會形成希求。尤其是在今天這個物質(zhì)的時代誘惑太多，所以我們每一個人都會自造很多很多希求，我們今天的這些希求，大多只是一種惡性希求。因為在我們的內(nèi)心自造的希求越多，不圓滿的成分就會越大。

　　每一個人的希求都從哪里來呢？實際上都是我們內(nèi)心制造出來的。有人制造的希求少，有人制造的希求多。一個人制造的希求越多，這個人是越不容易富有的，制造得越少，這個人是很容易富有的。所以富有也是一種感覺，它跟人內(nèi)心的希求有關(guān)系。我們講少欲知足，就是講欲望少，很容易滿足，很容易產(chǎn)生富有感；反過來一個人欲望很大，他要的東西很多，這種人就不容易產(chǎn)生富有感。

　　那么，為什么禪者們的生活簡單，可是內(nèi)心又不覺得缺少什么呢？有兩個方面的原因：一方面，他把心靈上惡性的希求、不良的希求徹底消除掉了，把它抹掉了。另外一方面，他已經(jīng)體悟到了生命中原本自足的層面，所以不覺得缺少什么，他也不需要什么。

　　大家想一想，我們的哪一種需要不是自己逐漸形成的？我們現(xiàn)在使用的很多東西，小時候都沒有，但事實上我們也沒有缺少什么。可是現(xiàn)在當(dāng)我們一旦有了這種希求以后，如果我們沒有這個條件就很難過，這些跟我們的觀念、跟我們的妄想、跟我們內(nèi)心制造的希求是有關(guān)系的。

　　所以，心的本性是圓滿的，本質(zhì)是寂靜的。我們現(xiàn)在的人充滿躁動，其實每一種躁動都是代表著我們內(nèi)心一種煩惱的力量，一種妄想的力量。平常的人內(nèi)心有太多這樣的妄想、煩惱，說一句難聽的話，就是我們平常人，內(nèi)心有太多心靈垃圾，每天在不斷地制造心靈垃圾，因為心靈的垃圾太多，所以不快樂。當(dāng)你的內(nèi)心沒有心靈垃圾的時候，你就會很快樂，你就會體會到心靈的這種寂靜。心的本性所呈現(xiàn)出來的就是一種寂靜、安詳。寂靜會散發(fā)出一種安詳，但是一般的人沒有能力體會心的寂靜，總在一種煩惱、妄想的狀態(tài)里面。我們很多人都有這種心念，當(dāng)心里沒事的時候，沒有什么煩惱的時候，那就是很開心的時候。如果有心事、有妄想、有煩惱，那就是躁動的時候，那就是不自在的時候。

　　如何才能消除這些躁動？我們需要去體驗內(nèi)心的寂靜。當(dāng)我們體驗到內(nèi)心的寂靜，我們就有能力更好地消除內(nèi)心的躁動。佛教講涅槃，涅槃就是一種寂靜。什么叫涅槃寂靜呢？就是你內(nèi)心的這些躁動都熄滅的時候，這個空性所散發(fā)出來的寂靜和安詳就呈現(xiàn)出來。所以涅槃一方面就是熄滅煩惱，另一方面就是體驗到空性的寂靜。我們的心原本就具備這種狀態(tài)，所以這是我們的真心所具備的特征，即禪宗講的“見性成佛”、“明心見性”。

　　“明心見性”，就是要我們?nèi)フJ(rèn)識心的本性，心的本質(zhì)。一旦認(rèn)識到心的本質(zhì)，我們就有能力去化解煩惱。因為我們不了解心的本質(zhì)，不了解真心，不了解我們的佛性，所以才出現(xiàn)妄心。所以妄心的產(chǎn)生是建立在對真心的不了解上。為什么對真心不了解呢？因為我們的生命中還有無明的成分，無明使我們看不清心的真相，所以我們就會對自己產(chǎn)生一種錯誤的設(shè)定。這個錯誤的內(nèi)容就是自我，就是我執(zhí)。每一個人的生活就是以自我為軸心，每天關(guān)注的就是自己，可是我們有沒有想過，究竟什么代表我們自己？

　　其實，這個自我是經(jīng)不起推敲的。自我建立在一種盲目錯誤的設(shè)定基礎(chǔ)上，由這樣一種錯誤的設(shè)定、錯誤的觀念，形成了我們的各種心理活動。每一種心理活動的形成，事實上跟我們的觀念是有關(guān)系的。

　　生命的存在大體有兩樣表現(xiàn)形式：一個是觀念，一個是心態(tài)。觀念會制造心態(tài)，觀念會形成心態(tài)。我們眾生首先在觀念上是有問題的，一方面不了解心的真相；另一方面，不了解世界的真相。所以我們所有的看法，所有的想法，事實上是有問題的。我們所有的心理是建立在這樣一種錯誤的看法和錯誤的想法的基礎(chǔ)上的，由這樣一些看法和想法形成的心理多半也是不健康的。這種心叫什么心？這種心就叫妄心、妄想。妄心其實是蠻復(fù)雜的，我們現(xiàn)在能感覺到的所有的心理都是妄心。這些妄心究竟有什么規(guī)律？我們需要去了解。如果不了解妄心的規(guī)律，就沒有辦法突破這個妄心的封鎖，然后去進(jìn)一步認(rèn)識我們心的本性；我們?nèi)绻�不了解妄心的話，就沒有能力解除這些妄心，比如說貪心、嗔恨心、嫉妒心、自私心、驕慢心，尤其我們現(xiàn)在的人有很多都是焦慮呀、抑郁癥呀，其實這些都是屬于病態(tài)的心理。如果不了解這些心的規(guī)律，我們就沒有能力去改變這些心理。

　�。ǘ�）心是多元的作用。心到底是一個什么東西？當(dāng)然我們先要解決什么是妄心，妄心是單一的還是多元的？佛教告訴我們，妄心實際上是多元的。什么叫多元呢？就是它有各種各樣的心理因素，由多種心理因素組成。那么這種心理因素里邊有一些基本的心理因素，像心理學(xué)家有時會說到的比如“注意”啊，“感覺”啊，“表象”啊，“意志”啊，在佛教里面有遍行心所，叫作意、觸、受、想、思，這五種大體上屬于最基本的心理因素。在這個心理因素的基礎(chǔ)上，我們又會發(fā)展出不同的心理，發(fā)展出來的心理大體會有兩個方面，一個是不善的心理、煩惱的心理，比如會發(fā)展出貪嗔癡各種煩惱。這各種煩惱事實上是制造痛苦、制造輪回的因。我們的生命中為什么會有很多痛苦，原因就是我們生命中有煩惱。

　　什么叫煩惱？煩惱就是擾亂我們內(nèi)心，讓我們不得自在的心理因素，事實上煩惱就是心靈的病毒。就像人身上有良性的細(xì)胞也有惡性的細(xì)胞。生活健康，你的良性細(xì)胞會得到發(fā)展；生活沒有規(guī)律，那么你身體上惡性的細(xì)胞就有可能得到發(fā)展，最后發(fā)展成腫瘤。煩惱就是我們心靈的腫瘤，你說這個腫瘤它是不是你的一個部分呢？它好像跟你有關(guān)系，但是能不能代表你的生命？不可以的。即便我們身體上長了腫瘤，我們都希望把它消除掉。同樣，心靈的腫瘤我們也要克服它。如果我們不能克服心靈的腫瘤，那么我們將不斷地要被這個煩惱所傷害，這些煩惱會不斷地制造輪回、制造痛苦。好在我們每一個人的心還具備高尚的潛質(zhì)，這是我們生命的價值所在。

　　生命的意義在哪里？生命的意義，就是需要去發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)心高尚的潛質(zhì)，潛在的品質(zhì)。這個高尚的品質(zhì)是什么呢？就是善，善的心理。什么叫善？什么叫惡？善就是一種和諧的能夠給我們帶來快樂的心理。當(dāng)善心生起的時候，我們內(nèi)心里面充滿著和諧，充滿著快樂；當(dāng)我們把這種善的行為表現(xiàn)出來的時候，會給別人帶來快樂。反過來說，什么叫做不善的心理？不善就是一種制造痛苦制造不和諧的心理。所以善惡不只是一種道德的行為，同時也是一種心理。那么除了善的心理以外，我們的內(nèi)心還具備一種覺知的力量，因為具備覺知的力量，我們才有能力使生命從無明的狀態(tài)中覺醒。

　　學(xué)佛修行的過程究竟要做什么，要完成什么？簡單的說，就是要完成生命的覺醒。佛與眾生的差別就是在于迷悟之間，《六祖壇經(jīng)》說得好：前念迷就是眾生，后念悟就是佛。佛的含義是什么？就是覺的意思，從自覺到覺他乃至到覺行圓滿。

　　佛教講，成佛的最高果位是無上菩提。什么叫無上菩提呢?那就是最高的覺悟、最高的智慧。所以學(xué)佛、成佛，就是要成就最高的覺悟、最高的智慧。我們需要去發(fā)現(xiàn)、去認(rèn)識我們每一個人的心理，我們都具備這樣一種覺知的潛能。我們首先需要去認(rèn)識這樣一種潛能，然后去開發(fā)這種潛能，這才是人生的真正的價值所在。只有這樣，我們才有可能究竟地解決輪回的痛苦，我們才有可能更好地幫助一切眾生。如果我們自己的生命都在無明的狀態(tài)，那我們將是“泥菩薩過河——自身難保”。所以，生命的價值在哪里呀？就在于蘊(yùn)含著這種像佛菩薩一樣的高尚的品質(zhì)。這種高尚的品質(zhì)就是生命的覺悟和無限的慈悲，就是慈悲和智慧，大智慧和大慈悲。我們需要去認(rèn)識生命蘊(yùn)含著這樣的價值，開發(fā)這種慈悲的品質(zhì)，我們就有能力去幫助普天之下的一切眾生，就像觀音菩薩一樣無緣大慈，同體大悲。

　　無緣大慈，同體大悲，是建立在覺性的基礎(chǔ)上，不像我們凡夫的慈悲是建立在自我的基礎(chǔ)上的，建立在自我的基礎(chǔ)上的慈悲是非常非常有限的，而建立在覺性上的慈悲是無限的。所以人生的意義就在于開發(fā)我們生命中所蘊(yùn)含的這種高尚的潛在的品質(zhì)。我們必須要相信我們具備有這樣一種品質(zhì)，這樣呢，生命才有信心，人生才有希望。否則，苦海無邊��！永遠(yuǎn)在貪嗔癡里邊。

　　什么叫輪回？輪回就是生命的低級重復(fù)，這種重復(fù)是沒有止境的。唯有從生命中覺醒，這種輪回的噩夢才能真正結(jié)束。我們需要認(rèn)清心所具備的這種多元的特點(diǎn)，我們知道生命中哪些不良因素是需要消除的，我們需要認(rèn)識到生命中哪些高尚的品質(zhì)是需要開發(fā)的，這就是修行的目標(biāo)。

　�。ㄈ�）心是無盡的積累。如果我們對自己的內(nèi)心沒有認(rèn)識，事實上是談不上修行的。修行到底修什么？要成就什么？要破除什么？那我們就不是很清楚。我們現(xiàn)在的心，事實上代表著我們無盡生命的積累。當(dāng)然，我指的主要是妄心這一塊，因為真心是不生不滅，不增不減，不垢不凈的。妄想的心，它是有增有減的，它是緣起的，它也是無常的。

　　我們想一想，我們現(xiàn)在形成的很多性格，我們現(xiàn)在獲得的能力，我們的興趣、愛好，事實上都是我們心的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在所擁有的這些興趣愛好，小的時候未必有。那么這些心理從哪里來的呢？心就是我們生活的積累。我們每一種人都是學(xué)出來的，每一種興趣、愛好、都是在一種特定的環(huán)境中逐漸培養(yǎng)起來的。

　　大家要記住，每一個起心動念，我們所說過的每一句話，我們所做過的每一件事情，不要以為你做過去就忘了，不要以為你做過去就沒有了，不是的！每一件事情都有兩種結(jié)果，一種是外在的結(jié)果，一種是內(nèi)在的結(jié)果。外在的結(jié)果就是我們看到的，比如說你成就的一番事業(yè)，或做成一件什么事情。還有一個內(nèi)在的結(jié)果，那就是你的內(nèi)心的記錄，你的內(nèi)心就是你的言行的最忠實的記錄者。所有你說過的話，你做過的事情，在你內(nèi)心都會有記錄的。你現(xiàn)在的觀念、想法、習(xí)氣、興趣、愛好，正是你長期以來生活的一個積累，這種積累也不只是我們這一生的，也包含著我們的前生、前生、前生……所以我們現(xiàn)在的生命是代表著我們無盡輪回的積累。

　　那么誰在記錄這些東西呢？這就是阿賴耶識。它是我們生命的載體，每個生命都有一個載體。所以佛教早就把我們的心分為潛意識和意識這兩個部分，從潛意識這部分來說又包含兩種心理，一個是第八識，那就是我們生命經(jīng)驗的載體；還有一個就是第七識，第七識就是被第八識作為生命載體所不能正確認(rèn)識、所潛在的一種自我意識。人為什么一出生就以自我為中心呢？原因就是我們心里有一種自我的潛在意識，這種潛在的自我意識直接影響到我們意識的活動，那么我們所有的活動、心理活動，基本上都是來源于第八識的載體，同時也受到第七識的自我影響。所以我們所有的言行都會打上自我意識的烙印，這是跟我們生命中所具備的這種潛在的自我意識是有關(guān)系的。

　　但是這種潛在的自我意識是一種錯覺，它的形成是在一種錯覺的情況下形成的。因為它對這個生命的載體不能正確認(rèn)識，因而形成的一種錯誤的自我意識。所以，我們現(xiàn)在的凡夫心所建立的基礎(chǔ)就是有問題的。那么我們所有的活動——我們的活動包含著起心動念，所說的每一句話，所做的每一件事情，這些都會在我們內(nèi)心里面形成相應(yīng)的力量，這種相應(yīng)的力量是什么東西呢？就是心念。

　　我們每一個人的心里面都有很多很多的心念，有貪心、嗔恨心、嫉妒心，還有慈悲心、愛心。我們每一天觀察到的心念，看到不同的人，就會產(chǎn)生不同的心理。在公司里的心理和在家里的心理，見到朋友的心理和見到仇人的心理，一樣不一樣�。磕汩_心時候的心理和你不開心時候的心理，一樣不一樣呢？其實都不一樣。心會自動的轉(zhuǎn)換，在不同的境界中它會有不同的轉(zhuǎn)換，而這種轉(zhuǎn)換是在不知不覺中形成的。有的心念的力量特別大，有的心念的力量非常非常小。

　　也可以把心念的力量分成三六九等。有的是積極的，比如內(nèi)心里面起作用最多的心念，還有二級的作用少一點(diǎn)，更少一點(diǎn)的，那就是三級、四級、五級。那么，還有很多心念長時間不會產(chǎn)生，只有在特定的環(huán)境下才會生起。各種各樣的心念都在不同的程度上影響著我們的生活，有的心念可能會影響我們的一生。比方說，武俠小說里面，有些人一生就是為了一種愛，他把這種愛培養(yǎng)到無限大，那么這種愛的心念呢，就會影響到他的一生，有可能不是一生而是生生世世甚至好幾生都要受到它的影響。那么也有的人呢，就是為了報仇，一生都是為了報仇。那么這種報仇的心念呢，就會影響他的一生甚至影響到他的來生再來生。

　　其實不管愛的心念也好、報仇的心念也好，這個心念從哪里來的？每一個心念都是我們自己培養(yǎng)起來的。比如一個人罵我們，說我們壞話，我們很自然的會生起嗔恨心。如果我們?nèi)タv容這一念嗔恨心，繼續(xù)去想著對方的種種壞事，這種嗔恨心將會越來越大，我們不斷地給這個嗔恨心營養(yǎng)，給它提供生長的環(huán)境，這個嗔恨心就有可能會成為我們生命中的主宰，就會影響我們的生活�？墒沁@個時候如果我們能夠提起正念，我們能夠生起一念慈悲心，或者這個時候我們多有一些寬容的心，我們很快就會把這一念嗔恨心化解掉了。

　　任何一個心念剛剛生起的時候，事實上都是很渺小的，都是微不足道的。但我們?nèi)绻�不加以管理不加以引�?dǎo)，我們順從著它，它的力量就會越來越大。心念是可以改變的，每一種心念都是我們自己慢慢形成的。我們需要了解心念具有這樣的特點(diǎn)。了解之后，對自己的起心動念就應(yīng)該謹(jǐn)慎，就應(yīng)該學(xué)會管理自己的心，我們就會知道哪一種心會給我們制造痛苦，制造煩惱，那么我們不要去縱容它不要去發(fā)展它。哪一些心念會給我們制造快樂，那我們應(yīng)該去培養(yǎng)它去發(fā)展它去成就它，這就是在幫助我們建立幸福的人生。

　　二、如何改善我們的心

　　學(xué)佛就是學(xué)會修心。什么叫修心呢？就是修正自己的心，調(diào)整自己的心，改善自己的心，把不好的去掉，把好的發(fā)展出來。

　�。ㄒ唬�皈依三寶。我們?yōu)槭裁匆�選擇信仰佛教呢？因為我們的心靈、我們的人格，存在太多的缺陷和困惑。我們需要用一種方法、一種智慧，幫助我們解除人生的困惑和生命中的煩惱。世界上的物質(zhì)，它是沒有辦法做到的，世間的哲學(xué)和普通的宗教也是沒有辦法做到的。信仰，它是我們?nèi)松�重要的選擇，我們信仰佛教，信仰三寶，也是因為我們認(rèn)為，佛教能夠幫助我們究竟的解決生命的問題。佛教的內(nèi)容主要是三寶，三寶的內(nèi)涵就是佛、法、僧，佛就是代表生命品質(zhì)的圓滿。

　　佛陀和凡夫的差別在哪里？我們?yōu)槭裁词欠卜颍恳簿褪且驗槲覀兩�命的品質(zhì)是有漏的，什么叫有漏？就是有缺陷、有煩惱、有貪嗔癡、有痛苦、不自在。佛陀為什么稱為佛陀？原因就是他的生命品質(zhì)是圓滿的，他的生命品質(zhì)就是由大慈悲和大智慧組成，所以他才可以得大自在。我們向往這樣一種高尚的品質(zhì)。

　　我們學(xué)佛，實際上就是要以佛的生命品質(zhì)，作為我們?nèi)松�的目�?biāo)，作為我們生命的目標(biāo)，我們希望改善自己生命中不良的品質(zhì)。那么怎樣才能改善生命的不良品質(zhì)呢？我們需要有方法。

　　佛教的三藏十二部的典籍、佛教的教法，就是方法。這種方法一方面幫助我們了悟生命的真相，另外一方面就是幫助我們解除生命的煩惱，幫助我們完成生命高尚品質(zhì)的成就。我們學(xué)法，主要是掌握這樣一種智慧和方法。如何才能使用這樣的方法呢？我們就需要皈依佛法僧三寶，需要有善知識的指導(dǎo)，當(dāng)然并不是所有的僧寶都能指導(dǎo)我們使用這樣的一種方法，所以我們需要親近善知識。

　　佛法僧三寶，代表著佛法的整體，就是榜樣、方法和指導(dǎo)我們使用方法的老師，這個三位一體。那么我們需要相信這樣的一種方法，這是一個前提。如果我們不相信這個方法，這個方法對我們就沒有辦法產(chǎn)生作用。所以學(xué)佛，首先要皈依三寶，要對三寶具有信心。如果沒有信心，佛法在我們內(nèi)心里就沒有分量，如果佛法在我們內(nèi)心里沒有分量，那么佛法對我們的人生就沒有辦法產(chǎn)生影響，如果佛法對我們的人生沒有辦法產(chǎn)生影響，那么能夠影響我們的就是我們固有的不良習(xí)慣，能夠影響我們的就是世俗的這種五欲六塵，金錢啊、地位啊、時尚啊，因為這些東西容易跟我們內(nèi)心的貪嗔癡相應(yīng)，凡是世上影響我們的都與我們內(nèi)心有一種相應(yīng)力量，這是不良的心理。在外在世界的鼓動下、誘惑下，這些不良的心理就會主宰著我們的心靈，就會主宰著我們的人生，就會主宰著我們的生命，所以我們要改變生命，要信仰三寶，要強(qiáng)化三寶在我們內(nèi)心的分量和地位。這是學(xué)佛的第一個方面。

　�。ǘ�）正確的發(fā)心。然后，我們需要有正確的發(fā)心，這個發(fā)心其實就是目標(biāo)。我們需要對自己的目標(biāo)很明確，我們要知道自己的人生究竟要什么。事實上這個世界上很多人不知道自己究竟要什么，對人生并不是很清楚。所以很多時候，我們的追求多半是隨著潮流，因為我們不知道真的要什么，就很容易受到誘惑，所以我們必須要明確人生目標(biāo)。

　　我們的人生目標(biāo)是什么？就是要成就生命的高尚品質(zhì)，就是要開發(fā)我們心靈中潛在的高尚品質(zhì)。這就是我們的發(fā)心，我們需要完成這樣的一種發(fā)心——成佛的發(fā)心。

　　一方面是要破除我執(zhí)，另外一方面要利益眾生。在利益眾生的過程中，才利于我們更好地培養(yǎng)慈悲心，成就慈悲心。

　　發(fā)心包含著目標(biāo)和動機(jī)，每做一件事情的時候，是為自己還是為眾生。想的是自己，那么這種動機(jī)就會在你的內(nèi)心發(fā)展出自私的心理。想的是眾生，那么這種發(fā)心將會發(fā)展出慈悲。不同的動機(jī)在你的內(nèi)心會發(fā)展成不同的心理。所以每做一件事情的時候，我們不只要關(guān)注外在的結(jié)果，還要考慮它會給我們的內(nèi)心留下的是什么。其實這個比我們外在的結(jié)果還要重要，這是講發(fā)心。然后呢，就是我們做每一件事情的時候，當(dāng)下用什么樣的心去做，這個也很重要。如果你當(dāng)下用貪心去做，事實上你就是在強(qiáng)化貪心，就是在成就貪心，你當(dāng)下用慈悲心去做，你就是在強(qiáng)化慈悲心，成就慈悲心。

　　每一種心的成長，就是通過不斷地重復(fù)。就像一個經(jīng)常喝酒的人，他就形成一種喝酒的嗜好；一個經(jīng)常賭博的人，會形成賭博的嗜好；喜歡做什么的人他會形成一種什么樣的嗜好，而這種嗜好的形成，是不斷地貪著，不斷地重復(fù)的結(jié)果。

　　我們每做一件事情，內(nèi)心就會形成一種相應(yīng)的需求，當(dāng)你在不斷地做的過程中，你的這種相應(yīng)的需求，這種貪著也在成長，而這種內(nèi)在的成長，會給我們的生命造成很大的困擾。我們?nèi)绻�形成這種嗜好——比如說嗜酒啊、賭博啊、貪財啊、或者貪圖享受啊，一旦外在的條件不具備的話，就是我們痛苦的時候。如果我們內(nèi)心沒有形成這種需求，那么即便生活條件一樣也沒有，也一樣過得很自在。所以我們有一種什么樣的心態(tài)非常重要，這就是學(xué)佛的過程中，要正確的發(fā)心。所謂正確的發(fā)心就是要學(xué)會對我們的心進(jìn)行選擇，我們不只在選擇世界，同時要選擇自己的內(nèi)心，我們需要擁有什么樣的心理。

　　如果你希望有慈悲心，選擇做一樣事情的時候，就要用慈悲心去做；如果你做事情的時候用自私心去做，用貪心去做，那在做事的過程，就是在成就貪心成就自私心。所以，要學(xué)會選擇我們的內(nèi)心，因為你選擇你的內(nèi)心，你就會把你的內(nèi)心都投入到這種心里面，這是心靈的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　所謂心靈的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是我們對自己的心靈要學(xué)會像現(xiàn)代人做股票一樣。做股票，肯定要選擇一個好的股票，然后把你的資金都投入上去，這樣你才可能賺錢。如果你把資金投入在不好的股票上，最后你就是虧本。我們的心靈也是一樣的，心靈有兩個層面，一個是無限的層面，一個是有限的層面。無限的層面就是代表心的原初的狀態(tài)，這是無限的層面。當(dāng)我們的心進(jìn)入心的意識狀態(tài)的時候，事實上就進(jìn)入一個有限的層面，比如我們每天工作八個小時或者十個小時也可能很正常，但每天都干二十個小時，你干不上三天可能就受不了了，這就說明我們心的能量、身體的能量都是有限的。我們要善于把握這些能量，善于使用心靈的能量，把我們心靈的能量都投入到慈悲心上面去，我們的慈悲心就會得到最大的發(fā)展，當(dāng)我們的慈悲心得到最大發(fā)展的時候，狹隘的心、自私的心、貪嗔癡的心的力量就會慢慢變?nèi)�，所以需要選擇。如果我們把心的能量都投入到貪嗔癡里面去，那么貪嗔癡就會得到極大的發(fā)展，貪嗔癡的發(fā)展給我們帶來的結(jié)果將會是禍患無窮，最后形成的生命品質(zhì)就是低劣的、畸形的，生命將會每況愈下。

　　我們要懂得選擇一種什么樣的心，用什么樣的心，所以要修行。怎么樣修行？修行就是善用其心，就是你每做一件事情的時候你都用正念，都用良性的心理去做，這就是修行。反過來說，你做的事情即便再冠冕堂皇，可是你用的心是錯誤的，其實你做出來跟修行還是兩碼事的。你出多少錢啊、蓋大殿啊、做功德啊，當(dāng)你用貪嗔癡的心去做，其實跟修行沒有關(guān)系。反過來說，即便你上班做一份平常的事情，你能夠帶著一片利益普天下眾生的心去做，那本身就是一種非常好的修行。所以發(fā)心在于我們選擇用什么樣的心，我們選擇用什么心。先要了解我們有哪些心，然后去選擇用哪些心，這是我們修行要做的重要的事情。

　�。ㄈ�）持戒。佛教里面講的戒律，它對我們心靈的發(fā)展是非常重要的。戒的意思就是防非止惡，就是止息不善的行為。不善的行為從哪里來的呢？不善的行為是發(fā)自貪嗔癡。止息不善的行為，從本質(zhì)上來說就是止息貪嗔癡。持戒，就在于幫助我們止息貪嗔癡這種不善的活動，這是持戒的真正意義。

　　戒律又叫別解脫。所謂別解脫就是把你的行為跟解脫相應(yīng)，把你的行為導(dǎo)向解脫，讓你的行為賦予解脫的內(nèi)涵。如果我們不持戒的話，我們的行為內(nèi)涵就是貪嗔癡；如果我們持戒的話，我們行為的內(nèi)涵就是解脫，如果你的生命目標(biāo)是以解脫為目的，那么你就要從持戒開始修行。所以佛教有四句話“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。

　　戒律里面十分講究懺悔，懺悔是人格的清洗劑，是心靈的清洗劑，就像我們衣服穿臟了需要洗一洗。我們的身體過幾天需要洗一洗，甚至每天都要清洗�？墒俏覀兊男撵`每天都在運(yùn)用貪嗔癡，我們的心已經(jīng)被貪嗔癡污染得一塌糊涂了，有沒有想過清洗我們的內(nèi)心呢？如果能夠隨時清洗我們的內(nèi)心，如禪宗里講的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，我們的內(nèi)心有一點(diǎn)塵垢趕快把它打掃掉，使內(nèi)心保持一種清凈的狀態(tài)，清凈是為了什么？你們知道嗎？清凈就是為了快樂，因為清凈才安樂。

　　你的內(nèi)心沒有心靈垃圾，沒有這些煩惱，你的內(nèi)心就是清凈的、光明的、快樂的。所以戒律里面講，一個人如果犯了戒先要發(fā)露，心理學(xué)里面也有類似的治療，比如聯(lián)想，把你的所做說出來，說了之后，釋放了之后，它在你內(nèi)心就不容易形成一種心理疾病。

　　佛教里面也一樣，你做了不善的行為就要發(fā)露，你要把它說出來，在大庭廣眾之下說出來，你的心靈就會得到清洗，所以懺悔的安樂、懺悔的清凈，你內(nèi)心里面沒有愧疚，也沒有污垢，也沒有心靈垃圾，那么這個人一定是很快樂的人。反過來我們現(xiàn)代人為什么不快樂，就是因為我們心靈的垃圾太多，每天做了很多不善的行為堆積在里面，我們從來沒有去打掃過我們心靈的空間，所以就會有很多的煩惱，就活得很累。所以持戒、懺悔是幫助我們獲得一個良好的心靈環(huán)境的前提。

　　其實修行簡單來說就是兩個步驟，一個是前行，一個是正行。前行就是營造一個良好的心靈環(huán)境，你想要明心見性，首先要有一個良好的心靈環(huán)境。我們講這個人是利根上智。什么叫利根上智呀？就是他的煩惱很輕，他心里的煩惱、塵垢很薄啊，這種人就是利根上智。反過來，內(nèi)心的煩惱很多，執(zhí)著很重，那這就是鈍根。你心里的垃圾太多，那你就是鈍根。如果你心里的垃圾很少，執(zhí)著很少，那你就是利根。就像天上，如果云層很厚，太陽光沒有辦法照過來，如果云層很薄，太陽光就很容易照出來。所以你要明心見性，想要得到一個善知識的引導(dǎo)，希望有個人給你點(diǎn)一下就開悟了，可是你少一項準(zhǔn)備工作啊，這個準(zhǔn)備工作就是要持戒啊、修定啊、懺悔啊、發(fā)心啊，你先要做這個基礎(chǔ)工作。如果這個工作你跟不上去的話，你的煩惱那么重，我看佛陀出現(xiàn)對你也沒辦法，指點(diǎn)也是點(diǎn)不開的，因為你的煩惱太重啊。

　　那么利根從哪里來的呢？利根也是從鈍根來的，不是哪一個人天生的就是利根。利根如果不好好修行，放縱自己，利根也會變成鈍根。所以利根和鈍根是可以互相變化的，也沒有一定的。所以我們要通過持戒，通過修定，來打掃我們的心靈環(huán)境。

　�。ㄋ模┬蘖�(xí)禪定，開發(fā)智慧。修定的作用有三個方面，第一是培養(yǎng)專注力。我們現(xiàn)在很浮躁，就是內(nèi)心沒有定力，沒有穩(wěn)定下來，所以任何一個念頭生起，它都會把你帶走。如果你有定力的話，你的所有的念頭都會被降伏住的。我們想要明心見性呢，先要凈化心靈的環(huán)境。當(dāng)我們的內(nèi)心變清凈了，其實就是一種空性的觀修了。因為清凈的心就是接近于空性啊，就像沒有云彩的天空，它本身就是天空的一種本來的狀態(tài)。反過來說，如果天空的云彩太多，你想要見到藍(lán)天其實是蠻難的。所以，持戒、修定都非常的重要。

　　第二我們需要學(xué)會內(nèi)觀，培養(yǎng)內(nèi)心的觀照能力。每一個人的內(nèi)心都具備這種自我檢測的系統(tǒng)，自我觀照的系統(tǒng)，觀照的功能。只不過我們一般的人每天都在觀照外在的世界，我們?nèi)タ磩e人，從來沒有觀照自己的心念，從來就沒有這種習(xí)慣。

　　第三我們怎么樣來學(xué)佛修行呢？就是要恢復(fù)這種習(xí)慣，觀照自己，觀照自己的心念。我們的心就具有這種觀照的力量，我們要把所學(xué)的佛法，都變成內(nèi)心一種觀照的力量，這就是佛經(jīng)里面所講的三種般若：文字般若，觀照般若，實相般若。

　　通過文字般若，即佛的正見變成觀照般若，變成我們觀照內(nèi)心，解除內(nèi)心的執(zhí)著，解除內(nèi)心煩惱的一種力量。這個過程就是觀照般若。當(dāng)我們通過觀照般若不斷地修行，把內(nèi)心的妄想、煩惱逐步解除以后，就會自發(fā)的引出我們內(nèi)心沒有造作的觀照的力量，就能夠契入實相般若——空性。所以，真正的修行必須要落實到觀照上，觀照就是先要培養(yǎng)我們內(nèi)心觀照的力量，學(xué)會覺察自己的念頭。從念頭的這種生命無常開始觀，觀察念頭的起滅，然后進(jìn)一步地觀察這個念頭，五蘊(yùn)非我，這是一個蠻重要的觀修。

　　我們需要學(xué)會把我們的生命，把我們的心念當(dāng)作一個客體來觀察。

　　我們?yōu)槭裁纯床磺遄约�？我們�(yōu)槭裁纯床磺遄约旱男哪睿吭�因就是�?dāng)我們每一個心念生起的時候，都介入了自我。有句話叫作“當(dāng)局者迷”，因為當(dāng)你介入自我的時候，你就看不清自己了。當(dāng)你只有自我的時候，你就會把心里的能量全部賦予到這個心念中去，這個念頭的力量就會變得很大。所以我們需要把這個心念里的自我拋開，學(xué)會客觀地觀察自己的每一個心念。我們總以為心念就是主體，我們先要把它變成客體，把每一個心念都變成客體來觀察，只有把每一個心念都變成客體來觀察的時候，這個心念對我們的影響立馬就減小了。因為當(dāng)我們把它當(dāng)成一個客體來觀察的時候，會比較冷靜客觀地去對待它，不會去盲目地隨從它，更不會盲目地去耗散我們內(nèi)心的能量。所以這種無我的觀念，在佛教里面就是解脫的關(guān)鍵。

　　佛教里面講的“無自性”啊“空”啊等，這樣一些觀修其實是蠻重要的。因為任何一種心理的產(chǎn)生，任何一種煩惱的建立，它都要一個所緣的影像，都有一個背景，都有一個對象。比如說一個人他的煩惱可能是因為某一個人引起的，有的煩惱可能是某一種感情引起的，有的煩惱可能是因為財產(chǎn)引起的，有的煩惱可能因為事業(yè)引起的，就是每一種心理活動它都有一個所緣的影像，它都有一個基礎(chǔ)。佛法修行的基礎(chǔ)就是先要把這個基礎(chǔ)照破。我們?yōu)槭裁匆�在這樣一種影像中建立煩惱而不是建立智慧？哪一種所緣都有可能發(fā)展出智慧或發(fā)展出煩惱。如果我們能夠以佛法的智慧如實地去觀照，那么這個影像就會幫助我們發(fā)展出智慧；如果我們對這個影像用無明的心去觀察，對它產(chǎn)生一種錯誤的設(shè)定，認(rèn)為它是實在的，認(rèn)為它是有價值的，我們給它一個錯誤的設(shè)定，而這種錯誤的設(shè)定恰恰就是煩惱建立的根本。

　　佛教講的空性的理論，就是讓我們認(rèn)識我們建立煩惱的基礎(chǔ)所緣的影像，是沒有自性的。我們認(rèn)為它是那個樣子，事實上它是我們想像的那個樣子，它不是事實上的真相。如果我們通過對這種空性的觀修，煩惱的基礎(chǔ)將會被瓦解，煩惱的基礎(chǔ)一旦被瓦解，煩惱的高樓也會隨之倒塌。這是無自性的觀修，這也是幫助我們解除煩惱證得空性的重要方面。

　　禪宗里有個故事，說一個孩子去放牛，開始時，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時時地抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無影無蹤。孩子天天都訓(xùn)練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上，當(dāng)他自己去睡覺時，牛也不會跑掉了。我們的心念，也像這頭野牛一樣。有個詞叫做“心猿意馬”，就是說我們的心像猿猴一樣不安分，我們的意又像馬一樣到處亂跑。我們時常都會迷失在五欲塵勞中，聽到好聽的，看到好看的，就去執(zhí)著，就去貪嗔癡了。當(dāng)我們貪著這些的時候，早就把自己的心丟在了一邊，早就迷失在自己所喜歡的環(huán)境里，就像那頭牛一樣，一不小心就跑得無影無蹤。我們的心念，比牛跑得更快、更野，所以時常要觀照它。

　　我們時刻都要反省一下，看看現(xiàn)在在想什么？看看自己想的這些念頭是什么？我們要看住自己的念頭，無論是好念頭還是壞念頭出現(xiàn)時，心中都要了了分明。尤其是我們起貪心、嗔恨心的時候，不要盲目地跟著它跑。一個沒有學(xué)佛的人，貪心現(xiàn)前的時候就拼命地貪；嗔恨心現(xiàn)前的時候就拼命地嗔；愛的時候愛得死去活來；恨的時候又恨得不共戴天，讓這些煩惱的心理成了主宰我們生命的主人。而學(xué)佛就是要培養(yǎng)我們的正念，使我們把握好自己的心念，把握好自己的現(xiàn)在和未來，而不是讓那些五欲塵勞的煩惱來左右我們的身心，使我們的心始終保有清凈的覺照。

　　佛法從改變內(nèi)心來說，大體上就是有這么幾個方面，就是從發(fā)心啊、皈依啊、到戒定慧啊，因為時間的關(guān)系，我也只能粗略的給大家提供一個線索，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈�發(fā)。