第七屆夏令營 凈慧法師三皈五戒開示

　　凈慧法師三皈五戒開示

　　(1999年7月23日)

　　按照這次活動的安排,今天下午是傳授三皈依和五戒。這個活動是一個很嚴(yán)肅的活動,所以在講三皈依或者五戒的時候,我們?nèi)�體可以參加聽一聽;正式要授三皈依的時候,就要根據(jù)個人的意愿,根據(jù)個人對佛法認(rèn)同的程度、追求的程度來作決定。可能有一些營員已經(jīng)向往佛法有很長的時間,也有要求皈依的這種意愿,那么在正式授三皈依的時候就可以參加。也許還有一些營員,在來參加夏令營以前,對佛教還沒有一個比較全面的了解,暫時也沒有要求加入佛教、皈依三寶的這樣一個要求,那么就可以不參加授三皈依這個儀式。等你一旦因緣成熟了,真正有這種意愿,那么我們再來受也還來得及。所以今天先跟各位做這么一個說明。

　　下面,我想講一講我們怎么樣才能成為一個居士,或者說我們怎樣才能夠真正實現(xiàn)我們皈依三寶的這樣的要求。大家知道,在其他各個宗教,要加入這個教團(tuán),成為某一個宗教教團(tuán)的一個成員,是要經(jīng)過一定的階段。比如說像基督教,你要成為一個基督徒,從你發(fā)起這個心一直到你受洗,至少是有三個階段。第一個階段叫慕道,第二個階段是望道,第三個階段才是受洗。所以說,這種方法也值得我們很好的來借鑒,至少它要發(fā)展一個教徒,不是匆匆忙忙,不是稀里糊涂的就吸收一個人成為基督徒。從我們佛教來講,應(yīng)該說也是有很嚴(yán)格的次第。不過,在我們當(dāng)前佛教界,對于如何成為一個在家居士,在做法上,這種階段性不是很明確。往往由于要求加入佛教的人心情很迫切,加上僧團(tuán)對一個不信教的人,一旦發(fā)起了這個心要信教,他們也很迫切地希望成就你,所以也沒有注意這個階段性。

　　我想,加入佛教這個階段性也應(yīng)該是有三個階段:第一個階段叫起信,你對佛教發(fā)起了信心;第二個階段叫發(fā)心,你起了信,由信而產(chǎn)生一種動力,你就有一種對佛教的追求;第三個階段才是皈依。在起信這個階段,應(yīng)該包括如何地來理解佛教、了解佛教、認(rèn)同佛教,至少要包括這三個方面的要求。從發(fā)心來說,也應(yīng)該包括在認(rèn)同佛教以后如何親近三寶,如何培養(yǎng)對三寶的信心,就是要信仰三寶。然后又要在力所能及的條件下對三寶有所表示,所謂供養(yǎng)三寶。這個供養(yǎng)三寶,是不是說這個廟里總在向要加入佛教的人要錢呢?我覺得,我們一個在家信徒不能作如是想。作如是想,那么我們首先對三寶就有一種距離感。要知道,教團(tuán)的一切活動都是由教團(tuán)的成員來資助的。因為教團(tuán)本身沒有企業(yè),沒有工廠,也沒有田地,它沒有任何收入,就是靠認(rèn)同這個教團(tuán)的人、認(rèn)同這個教團(tuán)的成員的人在力所能及的情況下來供養(yǎng),這樣才能夠使這個教團(tuán)有一定的經(jīng)濟(jì)力量來辦各種活動,來宏揚(yáng)佛法。所以供養(yǎng)三寶是我們成為一個教徒必須有的責(zé)任和義務(wù)。

　　第三個階段,皈依也要包括三個方面。我自己有了發(fā)心了,希望能夠皈依三寶,但是我也必須選擇一個皈依三寶的見證人,這是所謂的拜一個師傅。大家要從思想上認(rèn)識這個問題,怎么認(rèn)識呢?選擇一個依止師是非常重要的,選擇一個你皈依時候的見證人是非常重要的。但是你并不是皈依某一個人,而是皈依整個的僧團(tuán)。這個僧團(tuán)里邊有一個人來代表,作為攝受大眾的一個代表人、見證人,這就要我們選擇師傅,這個師傅包括整個僧團(tuán)的形象在內(nèi)。我們往往有一些人發(fā)心皈依三寶,在如何選擇見證人這個方面缺乏必要的常識。從佛教戒律的規(guī)定來說,皈依三寶的“三寶”是指佛、法、僧。特別是在僧這個問題上不是指某一個個人,而是指四人以上的比丘僧團(tuán),四人以上的比丘僧團(tuán)才可以做最起碼的傳授三皈五戒這樣的一種羯磨。如果不是一個四人以上的僧團(tuán),你即使皈依了,應(yīng)該說你的這種意愿不能實現(xiàn),因為它是不合法的,不合佛教的儀規(guī),不合佛教的戒法。所以,你在擇師的時候一定要選擇是不是皈依了一個僧團(tuán),這個地方具不具備攝受在家二眾的這種能力。如果不是一個僧團(tuán),他就不具備攝受在家二眾的能力和條件。所以在擇師的時候,包括選擇哪個依止師和選擇哪個僧團(tuán)。選擇了僧團(tuán)以后,我們要進(jìn)行懺悔。懺悔是什么呢?就是一種深刻的反省。由于我們每個人在沒有皈依佛教以前,肯定有許多不符合三寶的教誨的這些言行,不符合因果法則的言行,不符合覺悟、慈悲這樣一些原則的言行,所以我們要進(jìn)行反省,進(jìn)行懺悔。懺悔可以是禮拜,也可以是打坐。通過反省、懺悔以后,再正式受持三皈,這樣就是如法的。

　　這樣就有一個階段性,思想有一個預(yù)備階段,所以我們皈依了佛教,就能夠逐步地來穩(wěn)定我們的信仰,提升我們的信心,使我們真正能夠成為一個對佛教的教規(guī)教義依教奉行的在家佛弟子。這就是講,我們在入教的時候,要經(jīng)過這三個階段的準(zhǔn)備,然后才正式進(jìn)入一個在家教徒修學(xué)佛法的生活。

　　我有一年仔細(xì)地考慮了一下,作為一個在家信徒究竟應(yīng)該怎么做?應(yīng)該按怎么一個次第來進(jìn)行修行?我根據(jù)佛陀的教導(dǎo)、歷代大師的教導(dǎo),結(jié)合我們當(dāng)今的生活節(jié)奏,提出了“居士六法”這樣的一個構(gòu)想。也就是說,作為一個在家的佛弟子,必須從六個方面來要求,這樣才能是一個真正的在家佛弟子,一個名符其實的在家佛弟子。

　　第一法是具足正信。“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根”,佛法大海,信為能入,沒有信心,沒有正確的信仰,要想進(jìn)入佛法是完全不可能的。因為信仰也存在著誤區(qū),而且這個誤區(qū)我們隨時都會掉進(jìn)去。那么,在具足正信這樣一個大前提下,我們究竟應(yīng)該從那幾個方面做呢?從三個方面,首先是要正信三寶,然后要正信因果,最后要正信解脫。我想,我們說你信佛,信什么?信佛、法、僧三寶;信萬事萬物都有一個因果律的支配;信我們人生,要轉(zhuǎn)變我們這種迷失的人生,成為一個覺悟的人生,那必須要正信解脫。

　　第二法就是要皈依三寶,因為正信以后才能夠皈依。為什么一定要皈依呢?因為只有從我們的思想上認(rèn)準(zhǔn)了我們追求的目標(biāo)、信賴的目標(biāo),你才能夠真正有一個精神支柱在那里。皈依三寶首先是皈依佛,然后皈依法,皈依僧。佛好象是醫(yī)生一樣,所謂佛為大醫(yī)王,我們有病的人能夠找到一個好醫(yī)生,找到一個可以信賴的醫(yī)生,我們就有恢復(fù)健康的可能性。佛對自己有一個很客觀的定位,他沒有把他定位成能夠拯救一切人,只是把他定位成一個醫(yī)生。他能夠告訴你,你生了什么病,然后又告訴你,你的病可以吃什么藥。藥是什么?藥就是法,法為藥。所謂眾生有八萬四千的煩惱,佛有八萬四千的法門,法門就是八萬四千味藥。醫(yī)生只能指出你的病,你的病要好,那必須要吃藥。不吃藥,再好的醫(yī)生也沒有辦法,所以我們要皈依法。第三還要皈依僧。僧是什么?僧就是四人以上的僧團(tuán),或者說,僧就是一切的圣賢僧和追求解脫、持戒清凈的凡夫僧。我這里有個前提,凡夫僧要持戒清凈,向往解脫,這樣的人才可以成為我們皈依的對象。盡管他沒有成佛,也沒有成羅漢,但是他是在追求解脫,這就是指凡夫僧,就像凈慧這樣的人,凡夫僧。以僧為友,僧是你的朋友,就好像醫(yī)院里的護(hù)士一樣,她告訴你這個藥應(yīng)該怎么吃,應(yīng)該按時按量來吃與你的病相應(yīng)的藥。所以以佛作為醫(yī)生,以法為藥,以僧為友,這就是皈依三寶。從一個很形象的比喻,來說明皈依三寶是一件多么重要的事,又是一件多么切合實際、平平常常的事,并不是那么神秘。我想我們每個人一定會承認(rèn)自己多多少少有一點病吧?有什么病呢?說一句不好聽的話你就惱火了,說一句好聽的話你就高興了,這是什么呢?這就是病態(tài)的表現(xiàn)。因為你沒有平常心,你會隨著外面的境界來變化你的心態(tài),嚴(yán)格的講,這就是病,要用佛法的藥來治療。

　　第三法要受持五戒。作為一個在家教徒,必須要持五戒,持五戒是落實我們信仰的一個道德規(guī)范。佛教的一切,首先表現(xiàn)在我們對法的認(rèn)同,再就要落實在我們生活當(dāng)中,就是道德倫理的要求,這個五戒實際上就是倫理道德上的要求。倫理道德上的要求和我們對法的認(rèn)同是一致的,我們不能說我只認(rèn)同這個法,我當(dāng)下就是佛嘛,佛與眾生是平等的。這些道理是對的,但是如何體現(xiàn)在一個實際生活當(dāng)中是一個有道德的人,是一個符合佛與眾生是平等的這樣一個事實,那就必須一步一步地去落實它,就是從五戒做起,從很具體、很一般的生活來要求我們,去落實信仰。在家的五戒就是講盡形壽不殺生,盡形壽不偷盜,盡形壽不邪淫,盡形壽不妄語,盡形壽不飲酒。這個五戒的道理,前面有幾位法師都對各位進(jìn)行了很好的開示,我在這里就不多重復(fù)。

　　第四法就是要行四攝法。我們在生活當(dāng)中會與他人發(fā)生關(guān)系,這個人際關(guān)系我們?nèi)绾翁幚?如何的溝通,佛教告訴我們有四個方法,叫四攝法,就是搞好關(guān)系的四個方法。第一要布施,第二要愛語,第三是利行,第四是同事。

　　為什么一講就講到布施呢?大家都知道,在我們現(xiàn)代社會,就是說人際關(guān)系當(dāng)中,有一種所謂的潤滑油。那么,我們從一個正確的目標(biāo)來修布施,對于我們一個佛弟子落實信仰、攝受大眾,那是非常必要的。當(dāng)然,這個布施不僅僅是指的財物的布施。所謂布施包括財施、法施、無畏施、同喜施,包括這四個方面。有一些施是要花錢的,但是有三種施不要花一分錢,也能夠隨時隨地做好。比如說我們夏令營結(jié)束了,大家一起有的回北京,有的回石家莊,有一個同修上車,買票差一塊錢,你怎么辦呢?我們同行的是不是馬上給他一塊錢,使我們在這七天當(dāng)中結(jié)下的友誼,用這一塊錢把它進(jìn)一步地鞏固下來�？雌饋硎且患�很小的事,實際上很有意義。如果說他要回石家莊,一分錢也沒有,我們旁邊有一個人還有二、三十塊錢。他沒有辦法買票,你應(yīng)該拿出來布施,因為到石家莊只有六塊錢的車票,這就是你隨時隨地做布施、結(jié)緣。這就能夠體現(xiàn)我們佛弟子彼此之間的關(guān)懷、彼此之間的友誼。這是講財施,還有法施。法施可以包括世間法和出世間法的布施。出世間法當(dāng)然是指的佛法;世間法,給人家指一條路,給人家教授一個什么技術(shù)、工作方法,都是一種布施。你歡歡喜喜地告訴他一件事,只要是對自他都有利,這樣的事就是善事。如果對自他有損,那就不是善事,不是善事的事我們不要去做。布施是要布施善法。還有一種叫無畏施。比如有一個盲人,走在十字街頭迷路了,你在這個時候就應(yīng)該幫助他,使他解除恐怖。比如在路上碰到一個小孩子,他找不到他的爸爸媽媽了,你怎么辦?你也應(yīng)該隨喜地幫助他,或者把他交給警察,或者送他回家,免得他出問題,這就是使這個小孩子由于你的行為而獲得安全感。所謂無畏施,就是使人能夠獲得安全感。最后一條叫同喜施。你有了好事我來分享,我們大家都來分享,都來祝賀。比如說三個人同時考學(xué),兩個人沒有考上,另一個人考上了,沒考上的怎么辦呢?你如果說這家伙他考上了我沒考上,那你就不是同喜,你就是一種嫉妒,一種障礙。你應(yīng)該怎么樣呢?--啊,你考上了,我們同時考的,終于有一個人考上了,你考上了就像我考上了一樣。來分享他的這種喜悅和高興,這一點非常重要。盡管不花一分錢,但是它可以考驗我們每一個人的心量,考驗我們每一個人在一事當(dāng)前是想到大家還是只想到自己。這個同喜的布施,你們可以在生活當(dāng)中去體驗,看我們在什么樣的情況下能夠有這種同喜的布施。

　　第二是愛語,見人要直言愛語,不要說難聽的話,要說發(fā)自內(nèi)心的一種關(guān)懷的話。也不要虛偽,虛偽那不是愛,虛偽那是偽君子。這個愛就是慈悲,佛教講的愛就是慈悲,一定要發(fā)自內(nèi)心的具有慈悲心的那種語言,那就是愛語。這種話人家聽起來喜悅、高興,能夠解除煩惱。第三是利行,做對他人、同事有利益的行為。第四,就是要與我們在一起的人共同地來完成某一件事。不要有一個人在完成某一件事,我們在旁邊袖手旁觀。要發(fā)揚(yáng)我們社會上早年提倡的同吃、同住、同勞動那樣的一種精神,這就是同事。

　　第五法就是要勤修六度。六度也離不開布施,所以叫布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。最后一法就是要讀頌十經(jīng)。我們印有一本書《在家教徒必讀經(jīng)典》,匯集了十部經(jīng)典。這十部經(jīng)分為兩類,前面的五部經(jīng)是叫初機(jī)的五經(jīng)。就是說,作為我們初學(xué)佛的人具有可操作性的有五本經(jīng),就是《隨念三寶經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》、《吉祥經(jīng)》、《善生經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》。然后有五本經(jīng),是叫受持五經(jīng),就是你經(jīng)常要受持讀誦的,像《觀世音菩薩普門品》、《普賢菩薩行愿品》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》,這是我們經(jīng)常要來受持的五種經(jīng)典。

　　根據(jù)上面這六法,如果我們每一法都能做到,都能夠到位,那我們就能夠成為一個非常如法的在家佛弟子。我們希望,我們所有的在家佛弟子逐步地按照這個六法來要求我們的信仰生活,落實我們的信仰生活,那么才不至于成為一個有名無實的佛弟子。我們希望每一個佛弟子有名又有實,而且做到實至名歸。這樣,我們佛法就有希望,我們學(xué)佛就能夠落到實處。