第七屆夏令營(yíng) 凈慧法師三皈五戒開(kāi)示

　　凈慧法師三皈五戒開(kāi)示

　　(1999年7月23日)

　　按照這次活動(dòng)的安排,今天下午是傳授三皈依和五戒。這個(gè)活動(dòng)是一個(gè)很?chē)?yán)肅的活動(dòng),所以在講三皈依或者五戒的時(shí)候,我們?nèi)�體可以參加聽(tīng)一聽(tīng);正式要授三皈依的時(shí)候,就要根據(jù)個(gè)人的意愿,根據(jù)個(gè)人對(duì)佛法認(rèn)同的程度、追求的程度來(lái)作決定。可能有一些營(yíng)員已經(jīng)向往佛法有很長(zhǎng)的時(shí)間,也有要求皈依的這種意愿,那么在正式授三皈依的時(shí)候就可以參加。也許還有一些營(yíng)員,在來(lái)參加夏令營(yíng)以前,對(duì)佛教還沒(méi)有一個(gè)比較全面的了解,暫時(shí)也沒(méi)有要求加入佛教、皈依三寶的這樣一個(gè)要求,那么就可以不參加授三皈依這個(gè)儀式。等你一旦因緣成熟了,真正有這種意愿,那么我們?cè)賮?lái)受也還來(lái)得及。所以今天先跟各位做這么一個(gè)說(shuō)明。

　　下面,我想講一講我們?cè)趺礃硬拍艹蔀橐粋�(gè)居士,或者說(shuō)我們?cè)鯓硬拍軌蛘嬲龑?shí)現(xiàn)我們皈依三寶的這樣的要求。大家知道,在其他各個(gè)宗教,要加入這個(gè)教團(tuán),成為某一個(gè)宗教教團(tuán)的一個(gè)成員,是要經(jīng)過(guò)一定的階段。比如說(shuō)像基督教,你要成為一個(gè)基督徒,從你發(fā)起這個(gè)心一直到你受洗,至少是有三個(gè)階段。第一個(gè)階段叫慕道,第二個(gè)階段是望道,第三個(gè)階段才是受洗。所以說(shuō),這種方法也值得我們很好的來(lái)借鑒,至少它要發(fā)展一個(gè)教徒,不是匆匆忙忙,不是稀里糊涂的就吸收一個(gè)人成為基督徒。從我們佛教來(lái)講,應(yīng)該說(shuō)也是有很?chē)?yán)格的次第。不過(guò),在我們當(dāng)前佛教界,對(duì)于如何成為一個(gè)在家居士,在做法上,這種階段性不是很明確。往往由于要求加入佛教的人心情很迫切,加上僧團(tuán)對(duì)一個(gè)不信教的人,一旦發(fā)起了這個(gè)心要信教,他們也很迫切地希望成就你,所以也沒(méi)有注意這個(gè)階段性。

　　我想,加入佛教這個(gè)階段性也應(yīng)該是有三個(gè)階段:第一個(gè)階段叫起信,你對(duì)佛教發(fā)起了信心;第二個(gè)階段叫發(fā)心,你起了信,由信而產(chǎn)生一種動(dòng)力,你就有一種對(duì)佛教的追求;第三個(gè)階段才是皈依。在起信這個(gè)階段,應(yīng)該包括如何地來(lái)理解佛教、了解佛教、認(rèn)同佛教,至少要包括這三個(gè)方面的要求。從發(fā)心來(lái)說(shuō),也應(yīng)該包括在認(rèn)同佛教以后如何親近三寶,如何培養(yǎng)對(duì)三寶的信心,就是要信仰三寶。然后又要在力所能及的條件下對(duì)三寶有所表示,所謂供養(yǎng)三寶。這個(gè)供養(yǎng)三寶,是不是說(shuō)這個(gè)廟里總在向要加入佛教的人要錢(qián)呢?我覺(jué)得,我們一個(gè)在家信徒不能作如是想。作如是想,那么我們首先對(duì)三寶就有一種距離感。要知道,教團(tuán)的一切活動(dòng)都是由教團(tuán)的成員來(lái)資助的。因?yàn)榻虉F(tuán)本身沒(méi)有企業(yè),沒(méi)有工廠,也沒(méi)有田地,它沒(méi)有任何收入,就是靠認(rèn)同這個(gè)教團(tuán)的人、認(rèn)同這個(gè)教團(tuán)的成員的人在力所能及的情況下來(lái)供養(yǎng),這樣才能夠使這個(gè)教團(tuán)有一定的經(jīng)濟(jì)力量來(lái)辦各種活動(dòng),來(lái)宏揚(yáng)佛法。所以供養(yǎng)三寶是我們成為一個(gè)教徒必須有的責(zé)任和義務(wù)。

　　第三個(gè)階段,皈依也要包括三個(gè)方面。我自己有了發(fā)心了,希望能夠皈依三寶,但是我也必須選擇一個(gè)皈依三寶的見(jiàn)證人,這是所謂的拜一個(gè)師傅。大家要從思想上認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題,怎么認(rèn)識(shí)呢?選擇一個(gè)依止師是非常重要的,選擇一個(gè)你皈依時(shí)候的見(jiàn)證人是非常重要的。但是你并不是皈依某一個(gè)人,而是皈依整個(gè)的僧團(tuán)。這個(gè)僧團(tuán)里邊有一個(gè)人來(lái)代表,作為攝受大眾的一個(gè)代表人、見(jiàn)證人,這就要我們選擇師傅,這個(gè)師傅包括整個(gè)僧團(tuán)的形象在內(nèi)。我們往往有一些人發(fā)心皈依三寶,在如何選擇見(jiàn)證人這個(gè)方面缺乏必要的常識(shí)。從佛教戒律的規(guī)定來(lái)說(shuō),皈依三寶的“三寶”是指佛、法、僧。特別是在僧這個(gè)問(wèn)題上不是指某一個(gè)個(gè)人,而是指四人以上的比丘僧團(tuán),四人以上的比丘僧團(tuán)才可以做最起碼的傳授三皈五戒這樣的一種羯磨。如果不是一個(gè)四人以上的僧團(tuán),你即使皈依了,應(yīng)該說(shuō)你的這種意愿不能實(shí)現(xiàn),因?yàn)樗�是不合法�?不合佛教的儀規(guī),不合佛教的戒法。所以,你在擇師的時(shí)候一定要選擇是不是皈依了一個(gè)僧團(tuán),這個(gè)地方具不具備攝受在家二眾的這種能力。如果不是一個(gè)僧團(tuán),他就不具備攝受在家二眾的能力和條件。所以在擇師的時(shí)候,包括選擇哪個(gè)依止師和選擇哪個(gè)僧團(tuán)。選擇了僧團(tuán)以后,我們要進(jìn)行懺悔。懺悔是什么呢?就是一種深刻的反省。由于我們每個(gè)人在沒(méi)有皈依佛教以前,肯定有許多不符合三寶的教誨的這些言行,不符合因果法則的言行,不符合覺(jué)悟、慈悲這樣一些原則的言行,所以我們要進(jìn)行反省,進(jìn)行懺悔。懺悔可以是禮拜,也可以是打坐。通過(guò)反省、懺悔以后,再正式受持三皈,這樣就是如法的。

　　這樣就有一個(gè)階段性,思想有一個(gè)預(yù)備階段,所以我們皈依了佛教,就能夠逐步地來(lái)穩(wěn)定我們的信仰,提升我們的信心,使我們真正能夠成為一個(gè)對(duì)佛教的教規(guī)教義依教奉行的在家佛弟子。這就是講,我們?cè)谌虢痰臅r(shí)候,要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段的準(zhǔn)備,然后才正式進(jìn)入一個(gè)在家教徒修學(xué)佛法的生活。

　　我有一年仔細(xì)地考慮了一下,作為一個(gè)在家信徒究竟應(yīng)該怎么做?應(yīng)該按怎么一個(gè)次第來(lái)進(jìn)行修行?我根據(jù)佛陀的教導(dǎo)、歷代大師的教導(dǎo),結(jié)合我們當(dāng)今的生活節(jié)奏,提出了“居士六法”這樣的一個(gè)構(gòu)想。也就是說(shuō),作為一個(gè)在家的佛弟子,必須從六個(gè)方面來(lái)要求,這樣才能是一個(gè)真正的在家佛弟子,一個(gè)名符其實(shí)的在家佛弟子。

　　第一法是具足正信�！靶艦榈涝�功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”,佛法大海,信為能入,沒(méi)有信心,沒(méi)有正確的信仰,要想進(jìn)入佛法是完全不可能的。因?yàn)樾叛鲆泊嬖谥�誤區(qū),而且這個(gè)誤區(qū)我們隨時(shí)都會(huì)掉進(jìn)去。那么,在具足正信這樣一個(gè)大前提下,我們究竟應(yīng)該從那幾個(gè)方面做呢?從三個(gè)方面,首先是要正信三寶,然后要正信因果,最后要正信解脫。我想,我們說(shuō)你信佛,信什么?信佛、法、僧三寶;信萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)因果律的支配;信我們人生,要轉(zhuǎn)變我們這種迷失的人生,成為一個(gè)覺(jué)悟的人生,那必須要正信解脫。

　　第二法就是要皈依三寶,因?yàn)檎�信以后才能夠皈依。為什么一定要皈依�?因?yàn)橹挥袕奈覀兊乃枷肷险J(rèn)準(zhǔn)了我們追求的目標(biāo)、信賴的目標(biāo),你才能夠真正有一個(gè)精神支柱在那里。皈依三寶首先是皈依佛,然后皈依法,皈依僧。佛好象是醫(yī)生一樣,所謂佛為大醫(yī)王,我們有病的人能夠找到一個(gè)好醫(yī)生,找到一個(gè)可以信賴的醫(yī)生,我們就有恢復(fù)健康的可能性。佛對(duì)自己有一個(gè)很客觀的定位,他沒(méi)有把他定位成能夠拯救一切人,只是把他定位成一個(gè)醫(yī)生。他能夠告訴你,你生了什么病,然后又告訴你,你的病可以吃什么藥。藥是什么?藥就是法,法為藥。所謂眾生有八萬(wàn)四千的煩惱,佛有八萬(wàn)四千的法門(mén),法門(mén)就是八萬(wàn)四千味藥。醫(yī)生只能指出你的病,你的病要好,那必須要吃藥。不吃藥,再好的醫(yī)生也沒(méi)有辦法,所以我們要皈依法。第三還要皈依僧。僧是什么?僧就是四人以上的僧團(tuán),或者說(shuō),僧就是一切的圣賢僧和追求解脫、持戒清凈的凡夫僧。我這里有個(gè)前提,凡夫僧要持戒清凈,向往解脫,這樣的人才可以成為我們皈依的對(duì)象。盡管他沒(méi)有成佛,也沒(méi)有成羅漢,但是他是在追求解脫,這就是指凡夫僧,就像凈慧這樣的人,凡夫僧。以僧為友,僧是你的朋友,就好像醫(yī)院里的護(hù)士一樣,她告訴你這個(gè)藥應(yīng)該怎么吃,應(yīng)該按時(shí)按量來(lái)吃與你的病相應(yīng)的藥。所以以佛作為醫(yī)生,以法為藥,以僧為友,這就是皈依三寶。從一個(gè)很形象的比喻,來(lái)說(shuō)明皈依三寶是一件多么重要的事,又是一件多么切合實(shí)際、平平常常的事,并不是那么神秘。我想我們每個(gè)人一定會(huì)承認(rèn)自己多多少少有一點(diǎn)病吧?有什么病呢?說(shuō)一句不好聽(tīng)的話你就惱火了,說(shuō)一句好聽(tīng)的話你就高興了,這是什么呢?這就是病態(tài)的表現(xiàn)。因?yàn)槟銢](méi)有平常心,你會(huì)隨著外面的境界來(lái)變化你的心態(tài),嚴(yán)格的講,這就是病,要用佛法的藥來(lái)治療。

　　第三法要受持五戒。作為一個(gè)在家教徒,必須要持五戒,持五戒是落實(shí)我們信仰的一個(gè)道德規(guī)范。佛教的一切,首先表現(xiàn)在我們對(duì)法的認(rèn)同,再就要落實(shí)在我們生活當(dāng)中,就是道德倫理的要求,這個(gè)五戒實(shí)際上就是倫理道德上的要求。倫理道德上的要求和我們對(duì)法的認(rèn)同是一致的,我們不能說(shuō)我只認(rèn)同這個(gè)法,我當(dāng)下就是佛嘛,佛與眾生是平等的。這些道理是對(duì)的,但是如何體現(xiàn)在一個(gè)實(shí)際生活當(dāng)中是一個(gè)有道德的人,是一個(gè)符合佛與眾生是平等的這樣一個(gè)事實(shí),那就必須一步一步地去落實(shí)它,就是從五戒做起,從很具體、很一般的生活來(lái)要求我們,去落實(shí)信仰。在家的五戒就是講盡形壽不殺生,盡形壽不偷盜,盡形壽不邪淫,盡形壽不妄語(yǔ),盡形壽不飲酒。這個(gè)五戒的道理,前面有幾位法師都對(duì)各位進(jìn)行了很好的開(kāi)示,我在這里就不多重復(fù)。

　　第四法就是要行四攝法。我們?cè)谏�活�?dāng)中會(huì)與他人發(fā)生關(guān)系,這個(gè)人際關(guān)系我們?nèi)绾翁幚?如何的溝通,佛教告訴我們有四個(gè)方法,叫四攝法,就是搞好關(guān)系的四個(gè)方法。第一要布施,第二要愛(ài)語(yǔ),第三是利行,第四是同事。

　　為什么一講就講到布施呢?大家都知道,在我們現(xiàn)代社會(huì),就是說(shuō)人際關(guān)系當(dāng)中,有一種所謂的潤(rùn)滑油。那么,我們從一個(gè)正確的目標(biāo)來(lái)修布施,對(duì)于我們一個(gè)佛弟子落實(shí)信仰、攝受大眾,那是非常必要的。當(dāng)然,這個(gè)布施不僅僅是指的財(cái)物的布施。所謂布施包括財(cái)施、法施、無(wú)畏施、同喜施,包括這四個(gè)方面。有一些施是要花錢(qián)的,但是有三種施不要花一分錢(qián),也能夠隨時(shí)隨地做好。比如說(shuō)我們夏令營(yíng)結(jié)束了,大家一起有的回北京,有的回石家莊,有一個(gè)同修上車(chē),買(mǎi)票差一塊錢(qián),你怎么辦呢?我們同行的是不是馬上給他一塊錢(qián),使我們?cè)谶@七天當(dāng)中結(jié)下的友誼,用這一塊錢(qián)把它進(jìn)一步地鞏固下來(lái)。看起來(lái)是一件很小的事,實(shí)際上很有意義。如果說(shuō)他要回石家莊,一分錢(qián)也沒(méi)有,我們旁邊有一個(gè)人還有二、三十塊錢(qián)。他沒(méi)有辦法買(mǎi)票,你應(yīng)該拿出來(lái)布施,因?yàn)榈绞�家莊只有六塊錢(qián)的車(chē)票,這就是你隨時(shí)隨地做布施、結(jié)緣。這就能夠體現(xiàn)我們佛弟子彼此之間的關(guān)懷、彼此之間的友誼。這是講財(cái)施,還有法施。法施可以包括世間法和出世間法的布施。出世間法當(dāng)然是指的佛法;世間法,給人家指一條路,給人家教授一個(gè)什么技術(shù)、工作方法,都是一種布施。你歡歡喜喜地告訴他一件事,只要是對(duì)自他都有利,這樣的事就是善事。如果對(duì)自他有損,那就不是善事,不是善事的事我們不要去做。布施是要布施善法。還有一種叫無(wú)畏施。比如有一個(gè)盲人,走在十字街頭迷路了,你在這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該幫助他,使他解除恐怖。比如在路上碰到一個(gè)小孩子,他找不到他的爸爸媽媽了,你怎么辦?你也應(yīng)該隨喜地幫助他,或者把他交給警察,或者送他回家,免得他出問(wèn)題,這就是使這個(gè)小孩子由于你的行為而獲得安全感。所謂無(wú)畏施,就是使人能夠獲得安全感。最后一條叫同喜施。你有了好事我來(lái)分享,我們大家都來(lái)分享,都來(lái)祝賀。比如說(shuō)三個(gè)人同時(shí)考學(xué),兩個(gè)人沒(méi)有考上,另一個(gè)人考上了,沒(méi)考上的怎么辦呢?你如果說(shuō)這家伙他考上了我沒(méi)考上,那你就不是同喜,你就是一種嫉妒,一種障礙。你應(yīng)該怎么樣呢?--啊,你考上了,我們同時(shí)考的,終于有一個(gè)人考上了,你考上了就像我考上了一樣。來(lái)分享他的這種喜悅和高興,這一點(diǎn)非常重要。盡管不花一分錢(qián),但是它可以考驗(yàn)我們每一個(gè)人的心量,考驗(yàn)我們每一個(gè)人在一事當(dāng)前是想到大家還是只想到自己。這個(gè)同喜的布施,你們可以在生活當(dāng)中去體驗(yàn),看我們?cè)谑裁礃拥那闆r下能夠有這種同喜的布施。

　　第二是愛(ài)語(yǔ),見(jiàn)人要直言愛(ài)語(yǔ),不要說(shuō)難聽(tīng)的話,要說(shuō)發(fā)自內(nèi)心的一種關(guān)懷的話。也不要虛偽,虛偽那不是愛(ài),虛偽那是偽君子。這個(gè)愛(ài)就是慈悲,佛教講的愛(ài)就是慈悲,一定要發(fā)自內(nèi)心的具有慈悲心的那種語(yǔ)言,那就是愛(ài)語(yǔ)。這種話人家聽(tīng)起來(lái)喜悅、高興,能夠解除煩惱。第三是利行,做對(duì)他人、同事有利益的行為。第四,就是要與我們?cè)谝黄鸬娜斯餐�地�?lái)完成某一件事。不要有一個(gè)人在完成某一件事,我們?cè)谂赃呅涫峙杂^。要發(fā)揚(yáng)我們社會(huì)上早年提倡的同吃、同住、同勞動(dòng)那樣的一種精神,這就是同事。

　　第五法就是要勤修六度。六度也離不開(kāi)布施,所以叫布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。最后一法就是要讀頌十經(jīng)。我們印有一本書(shū)《在家教徒必讀經(jīng)典》,匯集了十部經(jīng)典。這十部經(jīng)分為兩類(lèi),前面的五部經(jīng)是叫初機(jī)的五經(jīng)。就是說(shuō),作為我們初學(xué)佛的人具有可操作性的有五本經(jīng),就是《隨念三寶經(jīng)》、《八大人覺(jué)經(jīng)》、《吉祥經(jīng)》、《善生經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》。然后有五本經(jīng),是叫受持五經(jīng),就是你經(jīng)常要受持讀誦的,像《觀世音菩薩普門(mén)品》、《普賢菩薩行愿品》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》,這是我們經(jīng)常要來(lái)受持的五種經(jīng)典。

　　根據(jù)上面這六法,如果我們每一法都能做到,都能夠到位,那我們就能夠成為一個(gè)非常如法的在家佛弟子。我們希望,我們所有的在家佛弟子逐步地按照這個(gè)六法來(lái)要求我們的信仰生活,落實(shí)我們的信仰生活,那么才不至于成為一個(gè)有名無(wú)實(shí)的佛弟子。我們希望每一個(gè)佛弟子有名又有實(shí),而且做到實(shí)至名歸。這樣,我們佛法就有希望,我們學(xué)佛就能夠落到實(shí)處。