《首楞嚴經》講解第二十講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年05月27日

　　請大家合掌!

　　稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　再發(fā)愿:愿以此誓愿之福�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱。

　　“皈依十方三世一切法”三稱。

　　“皈依十方三世一切僧”三稱。

　　稱念并回向畢者,請放掌!

　　眾佛友!

　　直到上次講解,我們己經將經文中介紹大阿羅漢們的功德講畢。

　　那就是:“佛子住持善超諸有。能于國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。嚴凈毗尼弘范三界。應身無量度脫眾生。拔濟未來越諸塵累�！�

　　其中,每一字每一句的深義,請大家自行深入體會了解實行運用。

　　現(xiàn)在要來介紹,這一千二百五十位大阿羅漢,為首者有哪些人。

　　【經文】其名曰大智舍利弗。

　　【釋經】他們的名字是:智慧第一的舍利之子。

　　【說明】

　　眾佛友!

　　舍利弗,是佛陀的大弟子之一。

　　"舍利弗"這個名字,是梵語。

　　是梵名 Cariputra,或巴利名 Sariputta的音譯。

　　在中文的翻譯上,還有下列不同的譯名,如:又作舍利弗多、舍利弗羅、舍利弗怛羅、舍利弗多羅、奢利富多羅、奢利弗多羅、奢唎補怛羅、設利弗呾羅。意譯鹙鷺子、秋露子、鴝鵒子、 鵒子。梵漢并譯,則稱舍利子、舍梨子。

　　在梵語中,舍利弗Cariputra ,其中 Cari 是鳥名,putra 是“子息”之意。因為其母是摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女,出生時以眼似舍利鳥,乃命名為“舍利”。子以母貴,所以人稱“舍利之子”。

　　因此,舍利弗,就是“舍利之子”。例如玄奘大師所譯的《心經》中就是將Cariputra譯為“舍利子”。

　　又其實,舍利弗的名字是:優(yōu)波底沙(梵 Upatisya,巴 Upatisya),或作優(yōu)波提舍、優(yōu)波帝須等。意譯大光,即從父而得之名稱。

　　舍利弗,從母胎時,就已顯露出其智慧。

　　為了這個舍利弗的舅舅還深入學習。

　　如《大智度論》“舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生長大當如之何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國始讀經書�！�

　　舍利弗的智慧之高從小就可以看出來了,如:

　　《大智度論》載“適生八歲。讀一切經書盡。至年十六論議勝一切人�！�(CBETA, T25, no. 1509, p. 61, c12~14)

　　舍利弗初時,是隨外道“波離阇婆刪阇耶”出家修行。

　　《佛本行集經》“爾時王舍大城。有一外道。名波離阇婆刪阇耶。住在彼城。有五百眷屬。爾時優(yōu)波低沙童子。及俱離多童子未有歸依。不知何去。時二童子。遂剃須發(fā)。于刪阇耶(隋云彼勝)外道之所。出家學道。”

　　但是舍利弗(優(yōu)波低沙)實在是太有智慧了,七天七夜就全都學畢了。

　　《佛本行集經》“時彼二人。念行捷利。少欲知足。智慧深遠。其刪阇耶毗羅瑟智(隋云別異杖)之子。遂向二人。說己道術。種種技藝。醫(yī)方藥草。非想禪定。時二童子既聞是已。于七日七夜。皆悉通達。時彼二人。通達是已。于波離婆阇迦外道之所。及五百眷屬。為教授師�！�

　　當要當這種大智慧的人的老師也不容易!呵呵!

　　附代說明。其中“俱離多童子”就是“摩訶目乾連”。跟舍利弗是同學。

　　這時,雖然舍利弗及目乾連,當了五百個人的教授師,但是已經知道自己的老師的法,是不能究竟苦邊(也就是解脫所有的苦),所以就想要再找更好的善知識當老師。

　　《佛本行集經》載:“時彼二人。如是次第。主領大眾雖復如此。而于內心。未得安靜。時優(yōu)波低沙童子。告波離婆阇迦(隋云遠離)拘離多曰。善哉拘離多。此刪阇耶波離婆阇迦法。不究竟窮盡苦際。拘離多。汝應共我更求善師。”

　　眾佛友!

　　外道刪阇耶波離婆阇迦,已經是修行到“非想非非想定”。而舍利弗,七天七夜內就修到同一境界,并能看出這非想非非想定,并不是究竟涅槃的正定。您就知道其智慧之高。

　　這時,他們就相約,誰先找到好的善知識,就相互告知。

　　《佛本行集經》載:“時彼二人。同心立誓。我等二人。若復更得勝是師者。為我等說甘露勝道者。必相啟悟”(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c3~5)

　　在這時,佛陀的僧團,才一千位弟子。

　　《佛本行集經》載“爾時世尊。因頻婆娑羅等。教化十二那由他眾生已。住王舍城迦蘭陀竹園之內。與大比丘眾一千人俱。皆悉剃發(fā)。舍家出家”(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c6~8)

　　在佛陀千位弟子中,有一位名叫“阿輸波逾只多(馬星)。(又名:阿說示)”早上去托缽。

　　被舍利弗看到了。

　　《佛本行集經》載:“優(yōu)波低沙波離婆阇迦。即作是念。世間所有諸阿羅漢。一切圣人及成向道。今是大德。應在一數(shù)。我當詣彼問其心疑�！�(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c27~29)

　　眾佛友!

　　舍利弗,光看到阿說示走路托缽的“威儀”,就可以判斷他至少是阿羅漢,或快要成阿羅漢的人了。

　　我們就知道舍利弗的智慧之高了。(這可不同于一般人亂猜)。

　　眾佛友!

　　亂猜的人,就算猜對,長我慢。猜錯,顯愚癡。

　　所以亂猜的人,絕對不能成就任何智慧的。

　　反過來說,有智慧的人,也絕對不是用猜測的!

　　眾佛友!

　　有智慧的人,是以“總相智及別相智”來做判準的。

　　有關如何學“總相觀及別相觀”,如何成就“總相智及別相智”,等有機會我再來跟大家說明。很好用的!

　　我們繼續(xù)來介紹舍利弗!

　　這時舍利弗,看阿說示在托缽,時機不宜請法,所以就一直跟著他,直到阿說示托完缽,有空時,才請教對方。

　　其中對話細節(jié),我就不多說了,請大家去看“《佛本行集經》舍利目連因緣品第四十九上”(CBETA, T03, no. 190, p. 873, c3)

　　以及《佛本行集經》“舍利目連因緣品下”(CBETA, T03, no. 190, p. 874, a24)

　　這時阿說示,就說:“我出家還不久,不能完全表達我大師父的教法,所以我只簡略說他所教過的一個偈子給您參考�！�

　　這時舍利弗說:“很好!很好!我也不喜歡長篇大論,如果能跟我說說您大師的重點開示,那我是感激不盡。”

　　于是阿說示就說:“諸法因生者,彼法隨因滅,因緣滅即道,大師說如是�！�

　　如《佛本行集經》載“時優(yōu)波低沙波離婆阇迦。觀見如此法行之時。即于是處。遠塵離垢。盡諸煩惱。得法眼凈。”(CBETA, T03, no. 190, p. 876, c4~6)

　　眾佛友!

　　在各種已翻譯的佛經中,有關這因緣偈,有各種譯本,雖然都很好。但我最喜歡這個譯本,因為內含四圣諦也。

　　我現(xiàn)在來說明這首因緣法偈:

　　一、諸法因生者:所有的現(xiàn)象中,屬于需要因緣才會產生的現(xiàn)象。

　　二、彼法隨因滅:那么這些現(xiàn)象,必然也可以隨著因緣的消失而消失。

　　三、因緣滅即道:如果能知道怎樣的因緣可以令這些現(xiàn)象消失,則就能知道解脫之道。

　　四、大師說如是:這就是無上的大師佛陀所說的重點開示。

　　眾佛友!

　　當舍利弗聽到阿說示尊者宣說這首佛陀教示的“因緣法偈”后,就能隨文入觀,觀察諸法實相,而證得法眼清凈。

　　在經文中是如此形容:

　　《佛本行集經》“優(yōu)波低沙波離婆阇迦。觀此行法。即于是處。遠塵離垢。乃至如實觀知時已。彼優(yōu)波低沙波離婆阇迦。如實觀見彼諸法已。得諸法已。觀諸法已。入諸法已。度諸法已。無復疑網。是非之心。皆悉滅沒。得無畏地。不隨他教。自然能知如來法。”

　　接著舍利弗贊嘆佛法,并頂禮阿說示尊者,就回去找目乾連告知他遇到大師了!

　　目乾連也因此而得法眼清凈,而贊嘆佛法。

　　這時目乾連就跟舍利弗說:“善哉仁者。速往速往。宜從此到大沙門所。當行梵行。彼佛世尊。是我教師�！�

　　但是舍利弗說:“仁者。我等今日不得失恩。應詣本師刪阇耶所。何以故。彼于我等。多作利益。先于我邊。有大重恩。救度我等。令得出家。應詣彼別。又復五百眷屬徒黨。依附我等。修學行法。復告彼知。若彼印可。我亦共行�！�

　　這時舍利弗及目乾連再三請求其師,其師不準,為了正法故,就舍離其師,而要到佛陀那邊學習。而舍利弗及目乾連平時所教的五百弟子,心想這二位教授師,七日七夜就學會了刪阇耶所教的法,今天要到佛陀那邊學習,一定是更好的,所以也就全都跟著去了。

　　當舍利弗及目乾連,帶著五百位弟子,快到佛陀處時,佛陀就預先跟大眾說,這二人,一個是我弟子中智慧第一,一個是我弟子中神通第一。

　　當舍利弗,出家后,經半個月,而證阿羅漢。

　　而目乾連,則出家后第七天就證阿羅漢。

　　接著他們就在佛陀座下學習更多的法。

　　又在佛陀說《妙法蓮法經》時,舍利弗及目乾連,都發(fā)無上菩提之心,佛陀授記:

　　舍利弗,會成佛,名“華光如來”。

　　目乾連,將來會成佛,名“多摩羅跋栴檀香如來”。

　　又舍利弗,幫助佛陀教化眾生之后,不忍心看到佛陀入涅槃,所以就先請示佛陀而先入涅槃去了。

　　舍利弗入滅后,火化,遺骨由須達多長者,為他建塔在,祇樹給孤獨園中。

　　眾佛友!

　　當知,

　　“諸法因生者,彼法隨因滅。因緣滅即道,大師說如是。”

　　眾佛友!

　　我們?yōu)槭裁磿�有老死的現(xiàn)象產生呢?

　　那是因為我們有“投生”到三界之中的“因”。所以才會有于三界之中老死的現(xiàn)象。

　　如果我們不想要再有老死的現(xiàn)象當如何呢?

　　那我們就當修行,能控制自己的身口意行,令自己不會再一次的投生。

　　只要我們能不再一次投生于三界之中,那么我們就解脫三界的投生,就能解脫于三界的老死的現(xiàn)象。

　　眾佛友!

　　上輩子,我們修行不夠好,所以沒做到“不再投生”。

　　所以如今生為人類。

　　我們就要善用今生的因緣來修行,希望在這肉身死亡之前,能修行成就,可以完全掌握自己的未來,而能不再被任何境界所轉,而造成投生于三界之中。

　　眾佛友!

　　人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何世度此身。

　　眾佛友!

　　為什么我們會有老死的苦呢?

　　那是因為我們“投生”了,所以就必然有“老死”的現(xiàn)象及相關的苦產生。

　　有投生,就必有老死。想要沒有老死,就不要投生。

　　眾佛友!

　　又為什么我們會造成“投生”呢?

　　那是因為我們“存在著投生的行為習慣(有)”

　　我們的行為習慣,包含身口意。

　　當我們的身口意的行為習慣,是攝受投生的因緣時,則我們必然會有投生的現(xiàn)象。

　　如果我們的身口意的行為習慣,不去攝受投生的因緣,則我們就不會有投生的現(xiàn)象。

　　例如:有人意業(yè)常想要有下輩子。則必然會有下輩子投生的因緣。

　　例如:有人意業(yè)常想要解脫生死輪回,則必然會朝向解脫輪回發(fā)展,則有一世就可以解脫輪回。

　　又有人是口業(yè),常說下輩子希望如何如何,則必然會攝受下輩子投生的因緣。

　　例如:有人口業(yè),常說希望解脫輪回,則必然會有機會攝受解脫輪回的因緣。

　　又有人身業(yè),常殺、盜、淫,則會攝受下輩子投生的因緣。

　　又有人身業(yè),離殺、盜、淫,則能遠離投生的因緣,攝受解脫的因緣。

　　因此,當我們身口意的行為習慣,存在(有)投生的因緣時,則我們就會引發(fā)“投生”的現(xiàn)象。所以經典說“生緣有”。

　　又眾佛友!

　　又為什么我們都會有攝受投生的行為習慣(有)呢?

　　那是因為我們有想要捉取該境界的緣故。

　　只要我們沒想要去捉取該境界,就不會去攝受投生到該境界的行為習慣。

　　因此,經典說:“有緣取”又說“取滅則有滅”。

　　例如:您希望取個漂亮的太太當老婆。

　　當我們這個想法不滅。則不論今生來世,這個想法,就會去捉取該境界,則我們就一定會停留在欲界。所以當這個肉身死后,就還會再攝受再一次的投生。

　　如此種種取,我們要觀察,如何的取,是屬于會攝投生的境界。

　　如何的取,則能解脫投生的境界。

　　我們要一一如實觀照,懶惰不得。不然如何解脫呢?!

　　解脫,才能不被這一切境界給綁住,才能來去自如。

　　試想,我們就是以為應該有一個身體。如此的“取”。所以才一直被綁在這個肉身中。像烏龜,背了一個龜殼一般。

　　但是,又有人笨笨的,以為自殺就好了。結果,反而自殺之后,攝受了更多生的身體。

　　因為自殺,只是改變身體。而沒有從根本解決,心中還是“執(zhí)取一個身體”,所以還是會造成再一次的投生。

　　所以,我們不可以自殺,而是要借用這個身體,來修心。將心中“執(zhí)取要有一個身體”的念頭去去除。這時我們就能超越“色界”。

　　如此,一層一層將先超越三惡道,再超越欲界,再超越色界,再超越無色界,如此則能解脫三界。

　　眾佛友!在這其中,所要修行的有很多,希望大家要自我鼓勵,不到解脫切莫放棄。否則則太可惜了!

　　又眾佛友!

　　解脫,只是修行的第一階段性的目標而已。非終極目標。

　　解脫之后,還要學“自在”。

　　又成佛,就是成就“大自在”。

　　所以,我們第二個階段性目標,就是“成佛”。

　　眾佛友!

　　成佛,也還不是“最終極的目標”。

　　當知,幫助一切眾生令一切眾生都成佛,才是最終極的目標。

　　眾佛友!

　　今天雖然介紹舍利弗,而有緣討論到“因緣法偈”。希望大家深入體會。

　　這次的作業(yè):

　　一、請去看《佛本行集經》,用打字的將“舍利目連因緣品第四十九上、下”打出來。

　　二、請舉例說明,您對“因緣法偈”的體會及運用。

　　下課!

　　祝大家智慧妙吉祥!