空之探究 第一章 第七節(jié) 空與空性

　　第一章《阿含》──空與解脫道

　　第七節(jié) 空與空性 (p.47～p.56)

　　一、以空為主題而集出的《阿含經(jīng)》(p.47)

　　《中阿含經(jīng)》的《小空經(jīng)》與《中部》的《空小經(jīng)》相當(dāng);《中阿含經(jīng)》的《大空經(jīng)》與《中部》的《空大經(jīng)》相當(dāng),是以空為主題而集出的經(jīng)典。

　　這兩部「空經(jīng)」,都淵源于《雜阿含經(jīng)》中的空住1,經(jīng)不同的傳宏,而分別集出來(lái)的。都是依空觀(guān)的進(jìn)修而達(dá)究竟解脫的。在修行的方便上,兩部經(jīng)是不同的,但都深深影響了發(fā)展中的佛教。

　　《中阿含經(jīng)》卷49(190)《小空經(jīng)》(大正1,736c〜738a)。

　　《中部》(121)《空小經(jīng)》(日譯南傳11下,p.119〜p.127;漢譯南傳12,p.89〜p.94)。

　　《中阿含經(jīng)》卷49(191)《大空經(jīng)》(大正1,738a〜740c)。

　　《中部》(122)《空大經(jīng)》(日譯南傳11下,p.127〜p.139;漢譯南傳12,p.95〜p.103)。

　　二、《小空經(jīng)》內(nèi)容大要 (p.47～p.50)

　　【(一)三世如來(lái)都行真實(shí)空(p.47)】

　　佛曾經(jīng)為阿難說(shuō) ,「我多行空」(住)為緣起;以三世如來(lái),都「行此真實(shí)空,不顛倒,謂漏盡、無(wú)漏、無(wú)為心解脫」2作結(jié)3。這是一切佛所多住的,所以成佛之道的大乘法,特別舉揚(yáng)空性的修證,是可以從此而得到線(xiàn)索的。4

　　【(二)《小空經(jīng)》的空義 (p.47)】

　　依《小空經(jīng)》說(shuō):空,不是什么都沒(méi)有,而是空其所空,有其所有的。如說(shuō)「鹿子母堂空」,這是說(shuō)鹿子母堂中,空無(wú)牛、羊、人、物,而鹿子母堂是有──不空的。5

　　依于這一解說(shuō),后來(lái)瑜伽大乘說(shuō):「謂由于此,彼無(wú)所有,即由彼故正觀(guān)為空。復(fù)由于此,余實(shí)是有,即由余故如實(shí)知有:如是名為悟入空性,如實(shí)無(wú)倒」6。所以,「若觀(guān)諸法所有自性畢竟皆空,是名于空顛倒趣入」7,成為大乘有宗的根本義。

　　《小空經(jīng)》所說(shuō)的空(性),是依名釋義的;提出不空,作空與不空的對(duì)立說(shuō)明,實(shí)是一項(xiàng)新的解說(shuō)。

　　【(三)《小空經(jīng)》觀(guān)空的方法 (p.48～p.49)】

　　A、依世間道修空:

　　1、村落想、人想空,但無(wú)事想不空:

　　《小空經(jīng)》所說(shuō)的空住,是適應(yīng)于住阿蘭若(arañña)者而展開(kāi)的修法,所以從阿蘭若──無(wú)事處說(shuō)起。修行者專(zhuān)心憶念(即「作意」)無(wú)事想(arañña-saññā),不起村落想,人想,因村落想及人想而引起的疲勞,是沒(méi)有了8。這樣,村落想空,人想空,而無(wú)事想不空,「是謂行真實(shí)空(性)不顛倒」。9

　　2、人想、無(wú)事想空,但地想不空:

　　進(jìn)一步,不憶念人想與無(wú)事想,專(zhuān)一憶念地想,觀(guān)地平如掌;人想空,無(wú)事想空,(因人想、無(wú)事想而引起的疲勞沒(méi)有了),而地想不空,「是謂行真實(shí)空(性)不顛倒」。10

　　3、地想、空無(wú)邊處想、識(shí)無(wú)邊處想、無(wú)所有處想次第進(jìn)修觀(guān)空:

　　這樣的次第進(jìn)修,專(zhuān)念空無(wú)邊處想而地等想空。專(zhuān)念識(shí)無(wú)邊處想而空無(wú)邊處等想空。專(zhuān)念無(wú)所有處想,不念識(shí)無(wú)邊處等想,識(shí)無(wú)邊處等想空,而無(wú)所有處想不空,「是謂行真實(shí)空(性)不顛倒」。11

　　4、以上依世間道修空;這樣的「行真實(shí)空性」,是有漏的,有淺深層次的。

　　(村落想、人想、無(wú)事想、地想、空無(wú)邊處想、識(shí)無(wú)邊處想、無(wú)所有處想)

　　B、依圣道修空:

　　以下,依圣道修空,《小空經(jīng)》(大正1,737c1〜21)這樣說(shuō):

　　若欲多行空者,彼比丘莫念無(wú)量識(shí)處想,莫念無(wú)所有處想,當(dāng)數(shù)念一無(wú)想心定。彼如是知:空無(wú)量識(shí)處想,空無(wú)所有處想,然有不空,唯一無(wú)想心定�！�…

　　彼作是念:我本無(wú)想心定,本所行,本所思,若本所行、本所思者,我不樂(lè)彼,不求彼,不應(yīng)住彼。如是知,如是見(jiàn),欲漏心解脫,有漏(心解脫),無(wú)明漏心解脫。解脫已,便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。彼如是知:空欲漏,空有漏,空無(wú)明漏,然有不空,唯此我身六處命存。若有疲勞,因欲漏故,我無(wú)是也。若有疲勞,因有漏、無(wú)明漏故,我亦無(wú)是。唯有疲勞,因此我身六處命存故。若彼中無(wú)者,以此故彼見(jiàn)是空;若彼有余者,彼見(jiàn)真實(shí)有。阿難!是謂行真實(shí)空(性)不顛倒也,謂漏盡,無(wú)漏,無(wú)為心解脫。

　　《小空經(jīng)》中的「無(wú)想心定」,依《空小經(jīng)》,知道是「無(wú)相心三昧」的異譯。

　　經(jīng)說(shuō)「然有不空,唯一無(wú)想心定」,與上文「然有不空,唯一無(wú)所有處想」等不同,不再說(shuō)不空的「想」,因?yàn)闊o(wú)所有處等是有想定,無(wú)相心定是無(wú)想定。12

　　但無(wú)想心定,還是有為法,還是「有疲勞」──惱患的,所以如樂(lè)著無(wú)想心定,就是非想非非想處。

　　如觀(guān)無(wú)想心定,是本行所作的有為法,不樂(lè)、不求、不住,那就以慧得解脫──空欲漏,空有漏,空無(wú)明漏,得究竟解脫,也就是無(wú)相心解脫中最上的不動(dòng)心解脫。13

　　《小空經(jīng)》中的「無(wú)想心定」有「疲勞」及「不樂(lè)住」二類(lèi),沒(méi)有別立非想非非想處,與《凈不動(dòng)道經(jīng)》14是相同的。[無(wú)所有處→無(wú)想心定(無(wú)相心三昧)]

　　《瑜伽論》分為「世間道修」與「圣道修」二類(lèi)說(shuō):「以世間道修習(xí)空性,當(dāng)知為趣乃至上極無(wú)所有處,漸次離欲。自斯已后,修圣道行,漸次除去無(wú)常行等,能趣非想非非想處,畢竟離欲」15�！阜窍敕欠窍胩帯巩吘闺x欲,與《小空經(jīng)》的「無(wú)想心定」相合。

　　南傳的《空小經(jīng)》在無(wú)所有處以上,別立非想非非想處16。然后說(shuō)無(wú)相心三昧,空于非想非非想處;再依無(wú)相心三昧,觀(guān)有為是無(wú)常滅法,得漏盡。這對(duì)于依無(wú)相心三昧,而分立非想非非想處的古義,已隱覆而不再見(jiàn)了。

　　[無(wú)所有處→非想非非想處→無(wú)相心三昧]

　　C、小結(jié) (p.49～p.50):

　　《小空經(jīng)》的悟入空性,是次第悟入的,通于有漏定的�？盏氖鞘裁�?是想,是依想而引起的疲勞,所以無(wú)想心三昧為最上。

　　無(wú)想心三昧,空于一切煩惱,畢竟離欲,而我們的身心──六(內(nèi))處,在命終以前是不空的,但不再為煩惱所動(dòng)亂,心解脫自在。并知道:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有」17。

　　空住與無(wú)相心三昧,初修的方便,雖有些差別,而究竟終歸是一致的。所以《大毗婆沙論》說(shuō):智果智功德的無(wú)相心三摩地,是空三摩地的異名。18

　　三、《大空經(jīng)》內(nèi)容大要 (p.50〜p.54)

　　【(一)《大空經(jīng)》與《小空經(jīng)》的異同 (p.50):】

　　《大空經(jīng)》與《小空經(jīng)》,都是如來(lái)與弟子共同修證的法門(mén)。

　　《小空經(jīng)》是由下而上的,豎的層層超越,順著禪定的次第,最后以無(wú)相心三昧,不取著而漏盡解脫。

　　《大空經(jīng)》卻是由外而內(nèi),橫舉四類(lèi)空作意(四種空觀(guān)),修習(xí)成就而得究竟。四類(lèi)空作意是:(1)外空作意,(2)內(nèi)空作意,(3)俱空(《中阿含經(jīng)》作內(nèi)外空)作意,(4)不動(dòng)作意。

　　【(二)《大空經(jīng)》與南傳《空大經(jīng)》之差異(p..50)】

　　四類(lèi)作意的修習(xí),《大空經(jīng)》與南傳《空大經(jīng)》,說(shuō)明上略有差別。

　　1、依《大空經(jīng)》說(shuō):修學(xué)者先要「持內(nèi)心住止令一定」,也就是修得初禪(二禪、三禪、四禪),得四增上心(四禪),然后依定起觀(guān)。念(即「作意」)內(nèi)空,如「其心移動(dòng)不趣向近,不得清澄,不住,不解于內(nèi)空」19,那就念外空。如外空又不住,不解,那就念內(nèi)外空。又不住,不解,那就念不(移)動(dòng)。20

　　總之,要修習(xí)多修習(xí),達(dá)到心不移動(dòng)趣向于近,得清凈,住,解于內(nèi)空……不(移)動(dòng)。21《瑜伽論》也這樣說(shuō)。22

　　2、南傳《空大經(jīng)》別別的說(shuō)明四類(lèi)作意,沒(méi)有展轉(zhuǎn)次第的意義。

　　【(三)四類(lèi)作意之意涵(p.50〜p.52)】

　　1、《瑜伽師地論》以「所證空」與「所修空」分判四類(lèi)作意:

　　四類(lèi)作意的定義,經(jīng)文沒(méi)有確切的說(shuō)明,《瑜伽論》23解說(shuō)為: [Fig]

　　依經(jīng)文的四類(lèi)作意,而分別為所證空與所修空,先證而后修,不過(guò)是論師的一項(xiàng)解說(shuō)吧!

　　2、從《瑜伽論》的解說(shuō),也可發(fā)見(jiàn)經(jīng)義的線(xiàn)索。

　　如《中阿含經(jīng)》《大空經(jīng)》(大正1,739b)說(shuō):

　　[觀(guān)五欲無(wú)常,證外空而離貪欲]

　　有五欲功德,可樂(lè),(可)意,所(可字的訛寫(xiě))念,(可)愛(ài),色欲相應(yīng)24。眼知色,耳知聲,鼻知香,舌知味,身知觸。若比丘心至到(?),觀(guān)此五欲功德,……觀(guān)無(wú)�！�…,如是比丘觀(guān)時(shí)則知者,此五欲功德,有欲有染,彼已斷也,是謂正知。

　　[觀(guān)五取陰生滅無(wú)常,證內(nèi)空而離我慢]

　　有五盛(盛是取的古譯)陰:色盛陰,覺(jué)(受的古譯)、想、行、識(shí)盛陰。謂比丘如是觀(guān)興衰,……若有比丘如是觀(guān)時(shí),則知五陰中我慢已滅,是謂正知。

　　※ 經(jīng)文釋義:

　　(1)依經(jīng)文所說(shuō),觀(guān)五欲功德,是外離欲貪;觀(guān)五取陰,是內(nèi)離我慢。

　　(2)[內(nèi)空:]五取陰和合,是個(gè)人自體;觀(guān)五陰生滅無(wú)常,(無(wú)常故苦,無(wú)�？喙�無(wú)我),所以可說(shuō)是證內(nèi)空而離我(見(jiàn)、我愛(ài)、我)慢。

　　(3)[外空:]五欲功德,是眼、耳、鼻、舌、身──五根;于色、聲、香、味、觸境,起可樂(lè)、可意、可念、可愛(ài),與欲貪相應(yīng);觀(guān)五欲無(wú)常,可說(shuō)是證外空而離欲貪。

　　3、四類(lèi)作意之先后次第:

　　(1)這四類(lèi)作意的次第,《瑜伽論》先外空而后內(nèi)空25;《空大經(jīng)》與《大空經(jīng)》,卻是先內(nèi)空而后外空。

　　(2)不過(guò),《大空經(jīng)》標(biāo)舉如來(lái)所住時(shí)說(shuō):「我此異(異是殊勝的意思)住處,正覺(jué)盡覺(jué),謂度一切色想,行于外空」26。先舉度一切色想的外空,與《瑜伽論》的先說(shuō)外空相合。

　　(3)但《空大經(jīng)》作:「如來(lái)住勝等覺(jué),即不作意一切諸相,內(nèi)空成就住」27。

　　4、四類(lèi)作意思想之開(kāi)展:

　　(1)《空大經(jīng)》廣說(shuō)內(nèi)空作意與不動(dòng)作意,而外空與俱空作意,只簡(jiǎn)略的提到名目。28所以這一修空的教授,起初可能只有二類(lèi):一、(空于五欲的)五欲空;二、(空我我所的)五蘊(yùn)空。

　　(2)由于五欲是內(nèi)根、外境相關(guān)涉而引起的,所以觀(guān)五欲,可以分別的觀(guān)外境的無(wú)常、內(nèi)根的無(wú)常、內(nèi)外緣生欲貪的無(wú)常。在傳授中,分為內(nèi)空,外空,內(nèi)外空。空于五欲的分別觀(guān)察,其實(shí)是內(nèi)外關(guān)聯(lián)著的,先觀(guān)外空或先觀(guān)內(nèi)空,都是可以的。

　　(3)空于五欲的空觀(guān),分為外空、內(nèi)空、內(nèi)外空,于是對(duì)外空五欲而本有內(nèi)空意義的,觀(guān)五取陰而空于我慢的,名之為不動(dòng)了。

　　[Fig]

　　【(四)《大空經(jīng)》的空行,源于《雜阿含經(jīng)》的「空住」(p.52〜p.53)】

　　《大空經(jīng)》的空(住)行,本于《雜阿含經(jīng)》29所說(shuō),被稱(chēng)嘆為上座禪住的空住30。入上座禪住的,在入城乞食時(shí),道路上,見(jiàn)色等如有愛(ài)念染著的,應(yīng)該為斷而修精勤;如了知沒(méi)有愛(ài)染,就這樣的喜樂(lè)善法,精勤修習(xí)。名為「清凈乞食」,也略說(shuō)行、住、坐、臥。

　　與此相當(dāng)?shù)摹吨胁俊贰镀蚴城鍍艚?jīng)》31,所說(shuō)要廣得多。內(nèi)容為:入城乞食往來(lái),六根于色……法,應(yīng)離欲貪等煩惱(與《雜阿含經(jīng)》大同)。然后說(shuō)五妙欲斷,五蓋斷,五取蘊(yùn)遍知,修四念住……八支道、止觀(guān),證明、解脫。

　　空住,當(dāng)然是禪觀(guān);但要應(yīng)用于日常生活中�！吨胁俊返摹镀蚴城鍍艚�(jīng)》,與《空大經(jīng)》是非常接近的。

　　【(五)《大空經(jīng)》之內(nèi)容架構(gòu)32(p.53〜p.54)】

　　《大空經(jīng)》近于《乞食清凈經(jīng)》,然以四類(lèi)作意為核心,重于日常生活的應(yīng)用,內(nèi)容更廣。33

　　1、策勉比丘樂(lè)獨(dú)住遠(yuǎn)離處

　　比丘如喜樂(lè)多眾聚會(huì),是不能得「出離樂(lè),遠(yuǎn)離樂(lè),寂靜樂(lè),等覺(jué)樂(lè)」的,也不能得阿羅漢的究竟解脫。這是策勉比丘們,「常樂(lè)獨(dú)住遠(yuǎn)離處」,住于適合修行空住的地方。34

　　2、空住者的心境喜樂(lè)自在

　　佛舉自身的證得:「我不見(jiàn)有一色令我(生)欲樂(lè)」35,所以一切色法的變異,不會(huì)引起憂(yōu)苦懊惱。佛自住勝等覺(jué),即度一切色想(《空大經(jīng)》作「一切諸相」36),空住成就。成就了空住,所以比丘們來(lái)會(huì),心住遠(yuǎn)離寂靜喜樂(lè);為大眾說(shuō)法,也是絕對(duì)沒(méi)有煩惱的。37這是佛以自證作證明,表示空住者心境的喜樂(lè)自在。

　　3、四類(lèi)作意之修習(xí)

　　正說(shuō)空住,依四禪而修內(nèi)空作意、外空作意、內(nèi)外空作意、不動(dòng)作意,修習(xí)成就38。

　　4、明「空住」的斷惡向善

　　住于空住的,行,(住),坐,(臥)──四威儀中,正知而不會(huì)引起貪憂(yōu)惡不善法。

　　如為眾說(shuō)法,不說(shuō)非圣無(wú)義的種種世俗論,而說(shuō)戒、定、慧等正論。

　　尋思時(shí),正知而不起三不善尋,起三善尋,都不起貪憂(yōu)惡不善法39。

　　外對(duì)五欲境時(shí),觀(guān)無(wú)常而不起欲染。

　　內(nèi)觀(guān)五取蘊(yùn)時(shí),觀(guān)無(wú)常而斷我慢。

　　這是一向善的,無(wú)漏出世間的,不落惡魔之手的(究竟解脫)。40

　　5、禪定有退轉(zhuǎn),應(yīng)以修「空住成就」為要?jiǎng)?wù)

　　師、弟子、梵行的煩苦。簡(jiǎn)單說(shuō):如住在阿蘭若處,得四增上心,因人眾往來(lái),引起惡不善法而退轉(zhuǎn)的,就是煩苦。

　　這表示了禪定是可退的,修出離行,應(yīng)以修空住成就為要?jiǎng)?wù)。41

　　6、尊師慈悲為弟子說(shuō)法,弟子應(yīng)依教奉行

　　「尊師為弟子說(shuō)法,憐念愍傷,求義及饒益」,出于利他的慈悲心。弟子們應(yīng)該「受持正法,不違師教」。42

　　四、辨「空」與「空性」 (p.54〜p.55)

　　進(jìn)一步來(lái)論究「空」與「空性」。

　　【(一)新譯、舊譯之別 (p.54)】

　　舊譯:在舊譯中,都是一律譯為「空」的。

　　新譯:自玄奘譯出瑜伽系的論典,才嚴(yán)格的分別「空」與「空性」;以為「空」是遮遣妄執(zhí)的,「空性」是空所顯性,是離妄執(zhí)而顯的法性,所以是如實(shí)有的。43

　　【(二)初期圣典中的「空」與「空性」之別異 (p.54)】

　　初期佛典中,「空」與「空性」有什么分別呢?

　　1、空:

　　如「空諸欲」44,「空世間」45,「貪空、瞋空、癡空」46,「空欲漏、空有漏、空無(wú)明漏」,「我我所空」,「無(wú)常、苦、空、無(wú)我」,在巴利文中,都是「空」(suñña)。

　　2、空性:

　　如「空心解脫」47,「空解脫」,「空三昧」,「空等至」,「空住」48,「內(nèi)空、外空、俱空」(以上三種空,在《無(wú)礙道論》中,也是空)49,《空小經(jīng)》,《空大經(jīng)》:凡是作為觀(guān)名、定名或經(jīng)名的,都是「空性」(suññatā)。

　　3、印順導(dǎo)師認(rèn)為:

　　「空」不只是否定詞,離妄執(zhí)煩惱是空,也表示無(wú)累的清凈、寂靜。50

　　「空性」,是空的名詞化。初期圣典中的「空性」,并無(wú)「空所顯性」的意義;只有「出世空性」,是甚深的涅槃。51

　　五、別論《小空經(jīng)》之「空」 (p.54〜p.55)

　　【(一)「空」在初期圣典中,與離煩惱有關(guān)】

　　《小空經(jīng)》所說(shuō)的「行真實(shí)空,不顛倒」,《空小經(jīng)》作:「如實(shí)性,不顛倒,清凈空類(lèi)」。52空類(lèi),空是有淺深不同的(系列)�！缚铡乖诔跗谑サ渲�,是與離煩惱有關(guān)的。53

　　【(二)《小空經(jīng)》的特色】

　　《小空經(jīng)》所說(shuō),不起人想、村落想,而想阿蘭若處;阿蘭若處想成就,沒(méi)有人想、村落的煩囂,就名為「空」。進(jìn)一步,不起人想、阿蘭若想,而觀(guān)想大地,想大地平坦,一望無(wú)涯,自有空曠無(wú)寄的境地,也就名為「空」。

　　這種以一想而除其他的想,正如以一凈念而除種種雜念一樣。這樣的以不空而去空的,是《小空經(jīng)》的特色。

　　【(三)《大乘楞伽經(jīng)》對(duì)《小空經(jīng)》空義之評(píng)論】

　　《大乘入楞伽經(jīng)》,稱(chēng)這種空為「彼彼空」,評(píng)論為:「此彼彼空,(七種)空中最麁,汝應(yīng)遠(yuǎn)離」。54以不空而說(shuō)空,被評(píng)為最麁的,應(yīng)該遠(yuǎn)離的。55

　　六、歸結(jié)「空」之重要性

　　總之,大、小「空經(jīng)」的集出,在四種心解脫中,不是無(wú)量,無(wú)所有,無(wú)相──三者可及的;在佛法中,「空」是越來(lái)越受到重視了!

　　注解

　　^1 《雜阿含經(jīng)》卷9(236):「佛告舍利弗:今入何等禪住?舍利弗白佛言:世尊!我今于林中入空三昧禪住。佛告舍利弗:善哉!善哉!舍利弗!汝今入上坐(座)禪住而坐禪,若諸比丘欲入上座禪者,當(dāng)如是學(xué)。若入城時(shí)、若行乞食時(shí)、若出城時(shí),當(dāng)作是思惟:我今眼見(jiàn)色,頗起欲、恩愛(ài)、愛(ài)念、著不?舍利弗!比丘作如是觀(guān)時(shí),若眼識(shí)于色有愛(ài)念染著者,彼比丘為斷惡不善故,當(dāng)勤欲方便堪能,系念修學(xué)�！�…若比丘觀(guān)察時(shí),若于道路、若聚落中行乞食,若出聚落,于其中間,眼識(shí)于色,無(wú)有愛(ài)念染著者,彼比丘愿以此喜樂(lè)善根,日夜精勤,系念修習(xí),是名比丘于行、住、坐、臥,凈除乞食,是故此經(jīng)名清凈乞食住。」(大正2,57b3〜28)

　　^2《中阿含經(jīng)》卷49(190)《小空經(jīng)》(大正1,737c28〜29)。

　　^3 「漏盡、無(wú)漏、無(wú)為心解脫」,《大毗婆沙論》卷105,引經(jīng)作:「能速盡諸漏,證得無(wú)漏,無(wú)加行解脫�！�(大正27,543a)

　　^4印順?lè)◣?/a>《華雨集》(第四冊(cè))(p.69):

　　釋尊在經(jīng)中說(shuō):「阿難!我多行空」。《瑜伽師地論》卷90解說(shuō)為:「世尊于昔修習(xí)菩薩行位,多修空住,故能速證阿耨多羅三藐三菩提。」(大正30,813a6〜8)……大乘經(jīng)的多明一切法空,即是不住生死,不住涅槃,修菩薩行成佛的大方便!

　　^5 《中阿含經(jīng)》卷49(190)《小空經(jīng)》:「我從爾時(shí)及至于今,多行空也。阿難!如此鹿子母堂空無(wú)象、馬、牛、羊、財(cái)物、谷米、奴婢,然有不空,唯比丘眾。是為,阿難!若此中無(wú)者,以此故我見(jiàn)是空;若此有余者,我見(jiàn)真實(shí)有。阿難!是謂行真實(shí)、空、不顛倒也�！�(大正1,737a7〜12)

　　^6《瑜伽師地論》卷36〈本地分〉(大正30,488c28〜489a2)。

　　^7《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉(大正30,812c5〜6)。

　　^8 「疲勞」,《中部》(121)《空小經(jīng)》作「患惱」�！惰べ�師地論》卷90,解說(shuō)為:「麁重,不寂靜住,及熾然等�！�(大正30,812c17)

　　^9

　　(1)《中阿含經(jīng)》卷49(190)《小空經(jīng)》:「比丘若欲多行空者,彼比丘莫念村想,莫念人想,當(dāng)數(shù)念一無(wú)事想。彼如是知空于村想,空于人想,然有不空,唯一無(wú)事想。若有疲勞,因村想故,我無(wú)是也。若有疲勞,因人想故,我亦無(wú)是。唯有疲勞,因一無(wú)事想故。若彼中無(wú)者,以此故,彼見(jiàn)是空,若彼有余者,彼見(jiàn)真實(shí)有。阿難!是謂行真實(shí)、空、不顛倒也�！�(大正1,737a12〜19)

　　(2) 《小空經(jīng)》中「若彼中無(wú)者,以此故,彼見(jiàn)是空,若彼有余者,彼見(jiàn)真實(shí)有」之文句,《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉譯為:「于此處,彼非有故,正觀(guān)為空。若于此處,所余有故,如實(shí)知有。」(大正30,812b20~22)《瑜伽師地論》并舉例說(shuō)明:「譬如客舍于一時(shí)間無(wú)諸人物,說(shuō)名為空。于一時(shí)間有諸人物,說(shuō)名不空。或即此舍,由無(wú)一類(lèi),說(shuō)名為空,謂無(wú)材木,或無(wú)覆苫,或無(wú)門(mén)戶(hù),或無(wú)關(guān)鍵,或隨一分無(wú)所有故;然非此舍即舍體空。」(大正30,812b22〜c6)

　　^10 《中阿含經(jīng)》卷49(190)《小空經(jīng)》:「比丘若欲多行空者,彼比丘莫念人想,莫念無(wú)事想,當(dāng)數(shù)念一地想。彼比丘若見(jiàn)此地有高下,有蛇聚,有棘刺叢,有沙有石,山崄深河,莫念彼也。若見(jiàn)此地平正如掌,觀(guān)望處好,當(dāng)數(shù)念彼。阿難!猶如牛皮,以百釘張,極張托已,無(wú)皺無(wú)縮。若見(jiàn)此地有高下,有蛇聚,有棘刺叢,有沙有石,山崄深河,莫念彼也。若見(jiàn)此地平正如掌,觀(guān)望處好,當(dāng)數(shù)念彼。彼如是知空于人想,空無(wú)事想,然有不空,唯一地想。若有疲勞,因人想故,我無(wú)是也。若有疲勞,因無(wú)事想故,我亦無(wú)是。唯有疲勞,因一地想故。若彼中無(wú)者,以此故彼見(jiàn)是空,若彼有余者,彼見(jiàn)真實(shí)有。阿難!是謂行真實(shí)、空、不顛倒也�！�(大正1,737a19〜b4)

　　^11《中阿含經(jīng)》卷49(190)《小空經(jīng)》:

　　「比丘若欲多行空者,彼比丘莫念無(wú)事想,莫念地想,當(dāng)數(shù)念一無(wú)量空處想。彼如是知,空無(wú)事想,空于地想,然有不空,唯一無(wú)量空處想�！�…

　　彼比丘莫念地想,莫念無(wú)量空處想,當(dāng)數(shù)念一無(wú)量識(shí)處想。彼如是知,空于地想,空無(wú)量空處想,然有不空,唯一無(wú)量識(shí)處想�！�…彼比丘莫念無(wú)量空處想,莫念無(wú)量識(shí)處想,當(dāng)數(shù)念一無(wú)所有處想。彼如是知,空無(wú)量空處想,空無(wú)量識(shí)處想,然有不空,唯一無(wú)所有處想。若有疲勞,因無(wú)量空處想故,我無(wú)是也。若有疲勞,因無(wú)量識(shí)處想故,我亦無(wú)是。唯有疲勞,因一無(wú)所有處想故。若彼中無(wú)者,以此故彼見(jiàn)是空,若彼有余者,彼見(jiàn)真實(shí)有。阿難!是謂行真實(shí)、空、不顛倒也�！�(大正1,737b5〜29)

　　^12 《空之探究》p.37~p.38:「無(wú)所有處以下,是初禪到無(wú)所有處定,是有想而不覺(jué)知;無(wú)想心定是無(wú)想而不覺(jué)知�！�…這可見(jiàn)無(wú)所有處以上,就是無(wú)想的無(wú)相心三昧�！�…這是說(shuō),無(wú)所有處定以下,是有想定,與《雜阿含經(jīng)》所說(shuō)相同。」

　　^13 《空之探究》p.38〜p.39:「得此無(wú)想定的,如有所受(取)──樂(lè)、著、住,那就受(非)有想無(wú)想處的果報(bào)。無(wú)相心定而有所樂(lè)著,所以是無(wú)想而又有不明了的細(xì)想現(xiàn)行,因而名為非想非非想處定。如心無(wú)取著,那就是無(wú)相心解脫了。」

　　^14 《中阿含經(jīng)》卷18(75)《凈不動(dòng)道經(jīng)》:「復(fù)次,多聞圣弟子作如是觀(guān):若現(xiàn)世欲及后世欲,若現(xiàn)世色及后世色,若現(xiàn)世欲想、后世欲想,若現(xiàn)世色想、后世色想及不動(dòng)想、無(wú)所有處想,彼一切想是無(wú)常法,是苦、是滅。彼于爾時(shí)而得無(wú)想,彼如是行、如是學(xué),如是修習(xí)而廣布,便于處得心凈。于處得心凈已,比丘者或于此得入無(wú)想,或以慧為解;彼于后時(shí),身壞命終,因本意故,必至無(wú)想處,是謂說(shuō)凈無(wú)想道。」(大正1,543a1~9);參見(jiàn)《空之探究》p.30。

　　^15《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉大正30,812c28〜813a2。

　　^16 《中部》(121)《空小經(jīng)》:「復(fù)次,阿難!比丘不作意空無(wú)邊處想,不作意識(shí)無(wú)邊想,唯作意無(wú)所有處想之一緣。……復(fù)次,阿難!比丘不作意識(shí)無(wú)邊處想,不作意無(wú)所有處想,唯作意非想非非想處之一緣�！�…復(fù)次,阿難!不作無(wú)所有處想,不作意非想非非想處想,唯作意無(wú)想心定之一緣�！�…阿難!如是彼思惟:「此如實(shí)性、不顛倒、清凈是空類(lèi)�！�(日譯南傳11下,p.123〜p.125;漢譯南傳12,p.92〜p.93)

　　^17 《中阿含經(jīng)》卷49(190)《小空經(jīng)》:「生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有。」(大正1,737c13〜14)

　　^18

　　(1) 《大毗婆沙論》卷104:「于空三摩地說(shuō)無(wú)相聲者。如契經(jīng)說(shuō):有一苾芻得無(wú)相心定,然根鈍故,不知此定有何果報(bào)有何勝利。彼作是念:尊者阿難,佛及弟子,常所稱(chēng)嘆,我應(yīng)往問(wèn)�！�…遂逐六年竟不聞?wù)f,彼懷疑久俯仰問(wèn)言:若有獲得無(wú)相心定不沉不舉,攝持諸行,如水堤塘,解脫故住,住故解脫,佛說(shuō)此定有何果報(bào)?有何勝利?阿難聞已便反問(wèn)言:汝得此定耶?彼作是念:我昔所慮今果得之,便默然而住。阿難告言:佛說(shuō)此定得解果報(bào)、得解勝利。解謂智生、修道、盡漏,汝亦不久當(dāng)?shù)么耸��！�…解脫故住�?是自性解脫住故。解脫者,是相續(xù)解脫,此定觀(guān)無(wú)我、我所相故名無(wú)相而實(shí)是空,以彼苾芻專(zhuān)修此定,能初證入正性離生,于最后時(shí)盡諸漏故�！斗ㄓ〗�(jīng)》說(shuō):若觀(guān)色、聲、香、味、觸相,而舍諸相名無(wú)相定,彼觀(guān)境界相而舍有情相,謂以空定觀(guān)色等法,舍有情想,于中都無(wú)女男等故。由此尊者妙音說(shuō)曰:諸有情想依境界相故,觀(guān)境相舍有情想,女、男相無(wú),名無(wú)相定,而實(shí)是空三摩地�！�(大正27,541b9〜c15)

　　(2)《鞞婆沙論》卷13:「比丘!此三昧智果智功德者,取證得果漏盡故,說(shuō)智果智功德。于是彼比丘聞尊者阿難善方喻說(shuō),內(nèi)懷歡喜誦習(xí)受持已,禮尊者阿難足,繞尊者阿難已而去,彼比丘因尊者阿難教授,獨(dú)靖寂燕坐心不放逸,精勤游已知法至得阿羅漢,此是空三昧說(shuō)無(wú)想�！�(大正28,514b4〜9)

　　(3)參見(jiàn)《空之探究》p.36。

　　^19 《中部》(122)《空大經(jīng)》作:「心不勇躍,不欣喜,不定住,不解脫�！�(日譯南傳11下,p.130;漢譯南傳12,p.96〜p.97)。

　　^20《中阿含經(jīng)》卷49(191)《大空經(jīng)》:

　　「阿難!如是比丘持內(nèi)心住止令得一定。彼持內(nèi)心住止令一定已,當(dāng)念內(nèi)空。彼念內(nèi)空已,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于內(nèi)空也。

　　阿難!若比丘觀(guān)時(shí),則知念內(nèi)空,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于內(nèi)空者,彼比丘當(dāng)念外空。彼念外空已,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于外空也。

　　阿難!若比丘觀(guān)時(shí),則知念外空,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于外空者,彼比丘當(dāng)念內(nèi)外空。彼念內(nèi)外空已,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于內(nèi)外空也。阿難!若比丘觀(guān)時(shí),則知念內(nèi)外空,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于內(nèi)外空者,彼比丘當(dāng)念不移動(dòng)。彼念不移動(dòng)已,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于不移動(dòng)也�！� (大正1,738c2〜18)

　　^21《中阿含經(jīng)》卷49(191經(jīng))《大空經(jīng)》:

　　「阿難!若比丘觀(guān)時(shí),則知念不移動(dòng),其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于不移動(dòng)者,彼比丘彼彼心于彼彼定,御復(fù)御,習(xí)復(fù)習(xí),軟復(fù)軟,善快柔和,攝樂(lè)遠(yuǎn)離。若彼彼心于彼彼定,御復(fù)御,習(xí)復(fù)習(xí), 軟復(fù)軟,善快柔和,攝樂(lè)遠(yuǎn)離已,當(dāng)以?xún)?nèi)空成就游。彼內(nèi)空成就游已,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于內(nèi)空。阿難!如是比丘觀(guān)時(shí),則知內(nèi)空成就游,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于內(nèi)空者,是謂正知。

　　阿難!比丘當(dāng)以外空成就游,彼外空成就游已,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于外空。阿難!如是比丘觀(guān)時(shí),則知外空成就游,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于外空者,是謂正知。

　　阿難!比丘當(dāng)以?xún)?nèi)外空成就游,彼內(nèi)外空成就游已,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于內(nèi)外空。阿難!如是比丘觀(guān)時(shí),則知內(nèi)外空成就游,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于內(nèi)外空者,是謂正知。

　　阿難!當(dāng)以不移動(dòng)成就游,彼不移動(dòng)成就游已,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于不移動(dòng)。阿難!如是比丘觀(guān)時(shí),則知不移動(dòng)成就游,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于不移動(dòng)者,是謂正知。」(大正1,738c18〜739a12)

　　^22《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉(大正30,813a〜b)。

　　^23《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉:

　　「復(fù)次有二種空:一者、應(yīng)所證空,二者、應(yīng)所修空�！�…

　　應(yīng)所證空,略有二種:一者、外空,二者、內(nèi)空。外空者:謂超過(guò)一切五種色想,則五妙欲之所引發(fā)。于離欲貪,正能作證。內(nèi)空者:謂于內(nèi)諸行,斷增上慢,正能作證。

　　應(yīng)所修空,亦有二種:一、于內(nèi)外諸境界中,修無(wú)我見(jiàn);二、即于彼修無(wú)常見(jiàn)。 ……

　　又于此中,若諸苾芻、為離欲貪,精勤修學(xué)觀(guān)察作意、增上力故;于欲界系諸不凈相,勉勵(lì)思惟。彼于外空未作證故,于其正道未善修故,趣染習(xí)故,于外空性心不證入,不愛(ài)樂(lè)故,便于其中,由我慢門(mén),心不流散等隨觀(guān)察,以寂靜相思惟內(nèi)空。

　　彼由我慢未永斷故,于其正道未善修故,亦于此中心不證入。遂于內(nèi)外一切行中,修無(wú)我見(jiàn)。

　　于無(wú)我見(jiàn)未善修故,亦于其中心不證入。乃于內(nèi)外一切行中,修無(wú)常見(jiàn),令心不動(dòng)。于諸行中,見(jiàn)無(wú)常故,一切種動(dòng),皆無(wú)所有;故無(wú)常見(jiàn),名不動(dòng)界�！�(大正30,813a11〜b22)。

　　^24 參照《雜阿含經(jīng)》卷13(311經(jīng)),作:「眼見(jiàn)可愛(ài),可樂(lè),可念,可意,長(zhǎng)養(yǎng)欲之色�！�(大正2,89b7~8)

　　^25 《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉:「彼于外空未作證故,于其正道未善修故,趣染習(xí)故,于外空性心不證入,不愛(ài)樂(lè)故,便于其中,由我慢門(mén),心不流散等隨觀(guān)察,以寂靜相思惟內(nèi)空�！�(大正30,813b13〜16)。

　　^26 《中阿含經(jīng)》卷49(191經(jīng))《大空經(jīng)》:「阿難!若有比丘不欲嘩說(shuō),不樂(lè)嘩說(shuō),不合會(huì)嘩說(shuō),不欲于眾,不樂(lè)于眾,不合會(huì)眾,欲離于眾,常樂(lè)獨(dú)住遠(yuǎn)離處者,得時(shí)愛(ài)樂(lè)心解脫,及不時(shí)不移動(dòng)心解脫者,必有是處。所以者何?我不見(jiàn)有一色令我欲樂(lè),彼色敗壞變易,異時(shí)生愁戚啼哭、憂(yōu)苦、懊惱,以是故我此異住處,正覺(jué)盡覺(jué),謂度一切色想,行于外空�！�(大正1,738b8~15) 。

　　^27 《中部》(122經(jīng))《空大經(jīng)》:「如來(lái)所勝等覺(jué),即作意一切諸相,而當(dāng)成就內(nèi)空住�！�(漢譯南傳12,p.96〜p.97)

　　^28《中部》(122經(jīng))《空大經(jīng)》:

　　「彼作意內(nèi)空。為作意內(nèi)空,于內(nèi)空,彼之心不踴躍、不欣喜、不定住、不解脫。阿難!如是之時(shí),如是彼比丘知:為作意內(nèi)空,于內(nèi)空,我心不踴躍、不欣喜、不定住、不解脫。如是,其時(shí)有正知。

　　彼作意外空。彼作意內(nèi)外空。

　　彼作意不動(dòng)。為作意不動(dòng),于不動(dòng),彼之內(nèi)心不踴躍、不欣喜、不安住、不解脫。阿難!如是之時(shí),彼比丘如是知:為作意不動(dòng),于不動(dòng),我心不踴躍、不欣喜、不定住、不解脫。如是,其時(shí)有正知�！�(日譯南傳11下,p.130~p.131;漢譯南傳12,p.97)

　　^29 《雜阿含經(jīng)》卷9(236):「佛告舍利弗:今入何等禪住?舍利弗白佛言:世尊!我今于林中入空三昧禪住。佛告舍利弗:善哉!善哉!舍利弗!汝今入上坐(座)禪住而坐禪,若諸比丘欲入上座禪者,當(dāng)如是學(xué)。若入城時(shí)、若行乞食時(shí)、若出城時(shí),當(dāng)作是思惟:我今眼見(jiàn)色,頗起欲、恩愛(ài)、愛(ài)念、著不?舍利弗!比丘作如是觀(guān)時(shí),若眼識(shí)于色有愛(ài)念染著者,彼比丘為斷惡不善故,當(dāng)勤欲方便堪能,系念修學(xué)。……若比丘觀(guān)察時(shí),若于道路、若聚落中行乞食,若出聚落,于其中間,眼識(shí)于色,無(wú)有愛(ài)念染著者,彼比丘愿以此喜樂(lè)善根,日夜精勤,系念修習(xí),是名比丘于行、住、坐、臥,凈除乞食,是故此經(jīng)名清凈乞食住�！�(大正2,57b3〜28)

　　^30 《空之探究》:「空住,是佛教初期被尊重的禪慧,《雜阿含經(jīng)》卷九(大正2,57b)說(shuō):舍利弗白佛言:世尊!我今于林中入空三昧禪住。佛告舍利弗:善哉!善哉!舍利弗!汝今入上座禪住而坐禪。此經(jīng),巴利藏是編入《中部》的,名為《乞食清凈經(jīng)》。比較起來(lái),《雜阿含經(jīng)》的文句,簡(jiǎn)要得多,應(yīng)該是初集出的�！镀蚴城鍍艚�(jīng)》中,舍利弗說(shuō):「我今多住空住」。佛贊嘆說(shuō):「空住是大人住」。大人住, 《雜阿含經(jīng)》作「上座禪住」。上座,或譯「尊者」,所以《瑜伽論》作「尊勝空住」。無(wú)論是大人住,尊勝空住,都表示了在一切禪慧中,空住是偉大的,可尊崇的。傳說(shuō)佛滅百年,舉行七百結(jié)集時(shí),長(zhǎng)老一切去多入空住。分別說(shuō)系的律典,也稱(chēng)之為「大人三昧」;《十誦律》作「上三昧行」�？梢�(jiàn)空住──空三昧,在佛教初期,受到了佛教界的推崇�！�(p.4〜p.5)

　　^31 《中部》(151)《乞食清凈經(jīng)》:「舍利弗!汝之諸根凈明,皮膚之色 凈、清白。舍利弗!如何之住?汝今日多住耶?」[舍利弗曰:]「世尊!我今日多住空住�！筟世尊曰:]「善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!汝實(shí)今日多住于大人住。舍利弗!……若比丘之愿:今日多住于空住。舍利弗!彼比丘應(yīng)如是思惟:通行一路,我為乞食入村,于一地游行乞食,從一路由村乞食還歸,其時(shí),于我眼〔等六根〕所識(shí)之諸色,有心之欲、或貪、或瞋、或癡耶?……舍利弗!其比丘應(yīng)為此等之惡、不善法,當(dāng)不可不精進(jìn)�！�…舍利弗!其比丘應(yīng)以其喜悅,晝夜,不可不隨學(xué)諸善法而住。復(fù)次,舍利弗!比丘應(yīng)如是思惟:我已斷五妙欲耶?舍利弗!若比丘善觀(guān)察,如是知:我既未斷五妙欲者。舍利弗!彼比丘應(yīng)為斷五妙欲不可不精進(jìn)。舍利弗!若復(fù)比丘之善觀(guān)察者如是知:我已斷五妙欲者。舍利弗!彼比丘應(yīng)以其喜悅,晝夜不可不隨學(xué)諸善法而住�！�…我已斷五蓋者�！�…我徧知五取蘊(yùn)者�！�…我已修四念住者�！�…我已修八支圣道者�！�…我已修止、觀(guān)者�！�…我已證明與解脫者。舍利弗!彼比丘應(yīng)以其喜悅,晝夜不可不隨學(xué)諸善而住。舍利弗!……實(shí)如是,汝等應(yīng)如是學(xué)�！�(日譯南傳11下,p.426～p.432;漢譯南傳12,p.321～p.325)

　　^32另見(jiàn)印順?lè)◣熤�《性空學(xué)探源》p.90。

　　^33參見(jiàn)《空之探究》p.5。

　　^34詳見(jiàn)《中阿含經(jīng)》卷49(191經(jīng))《大空經(jīng)》(大正1,738a18〜b2)。

　　^35 《中阿含經(jīng)》卷49(191經(jīng))《大空經(jīng)》:「我不見(jiàn)有一色令我欲樂(lè),彼色敗壞變易,異時(shí)生愁戚啼哭、憂(yōu)苦、懊惱,以是故我此異住處,正覺(jué)盡覺(jué),謂度一切色想,行于外空�！�(大正1,738b12 ~15) 。

　　^36 《空大經(jīng)》:「彼住由如來(lái)所勝等覺(jué)。即不作意一切諸相,而當(dāng)成就內(nèi)空住�！�(日譯南傳11下,p.129;漢譯南傳12,p.96)

　　^37詳見(jiàn)《中阿含經(jīng)》卷49(191經(jīng))《大空經(jīng)》(大正1,738b12〜20)。

　　^38詳見(jiàn)《中阿含經(jīng)》卷49(191經(jīng))《大空經(jīng)》(大正1,738b20〜739a12)。

　　^39 《中阿含經(jīng)》卷49(191經(jīng))《大空經(jīng)》:「阿難!彼比丘行此住處心,若欲有所念者,彼比丘若此三惡不善之念:欲念、恚念、害念,莫念此三惡不善之念;若此三善念:無(wú)欲念、無(wú)恚念、無(wú)害念,當(dāng)念此三善念。如是念已,心中不生貪伺、憂(yōu)戚、惡不善法,是謂正知�！�(大正1,739a20〜24)

　　^40詳見(jiàn)《中阿含經(jīng)》卷49(191經(jīng))《大空經(jīng)》(大正1,739a12〜b28)。

　　^41詳見(jiàn)《中阿含經(jīng)》卷49(191經(jīng))《大空經(jīng)》(大正1,739b28〜740b13)。

　　^42詳見(jiàn)《中阿含經(jīng)》卷49(191經(jīng))《大空經(jīng)》(大正1,740b13〜c1)。

　　^43

　　(1)世親造《辯中邊論》卷2:「空有三者:一、無(wú)性空,謂遍計(jì)所執(zhí)。此無(wú)理趣可說(shuō)為有,由此非有說(shuō)為空故。二、異性空,謂依他起。如妄所執(zhí)不如是有,非一切種性全無(wú)故。三、自性空,謂圓成實(shí)。二空所顯為自性故�！�(大正31,469a25〜29)

　　(2)印順?lè)◣煛队《确鸾趟枷胧贰?p.254):「三無(wú)自性性,是依三相而立的。……三、勝義無(wú)自性性,通于依他起與圓成實(shí)相。……圓成實(shí)相是勝義,也可以名為勝義無(wú)自性性,如說(shuō):『是一切法勝義諦故,無(wú)(遍計(jì)所執(zhí))自性性之所顯故』。這就是空性,瑜伽學(xué)者解說(shuō)為『空所顯性』�！�

　　(3)印順?lè)◣煛斗鸱ㄊ蔷仁乐�光�?p.204):「唯識(shí)者解空為二:一、實(shí)無(wú)自性的妄所執(zhí)性──遍計(jì)所執(zhí)性,是空的,空是沒(méi)有自體的意思。二、實(shí)有自體的真實(shí)理性──圓成實(shí)性,這是從修空所顯的;從空所顯,所以稱(chēng)之為空,其實(shí)是『空所顯性』,空性是有的。」

　　^44 《空之探究》p.6:「空諸欲,《雜阿含經(jīng)》約空五欲說(shuō),而實(shí)不限于五欲的。諸欲的欲,包含了貪、欲、愛(ài)、渴、熱煩、渴愛(ài),正是系縛生死的,緣起支中渴愛(ài)支的種種相,也就是四諦中愛(ài)為集諦的愛(ài)。空諸欲與空住的意義相通,都是著重于離愛(ài)而不染著的�！�

　　^45 《空之探究》p.6~p.7:「世間,佛約眼等內(nèi)六處,色等六外處,六識(shí),六觸,六受說(shuō)。這些,都是可破壞的,破壞法所以名為世間。 六處等我我所空,名為空世間�！�

　　^46 《空之探究》p.7:「不動(dòng)心解脫者,染欲空,瞋�？�,愚癡空。……貪、瞋、癡,是煩惱的大類(lèi),可以總攝一切煩惱的。離一切煩惱的不動(dòng)心解脫,就是阿羅漢的見(jiàn)法涅槃。涅槃或無(wú)為,《阿含經(jīng)》是以貪欲滅,瞋恚滅,愚癡滅──貪、瞋、癡的滅盡來(lái)表示的�！�

　　^47參見(jiàn)《空之探究》p.7;p.20~p.23。

　　^48參見(jiàn)《空之探究》p.4~p.6。

　　^49詳見(jiàn)《無(wú)礙解道》(日譯南傳41,p.119)。另參見(jiàn)《空之探究》p.113〜p.116。

　　^50 《空之探究》p.5:「離去愛(ài)念染著,是空;沒(méi)有愛(ài)念染著的清凈,也是空:空,表示了離愛(ài)染而清凈的境地�！�

　　^51 《空之探究》p.8:「出世間空性,是難見(jiàn)難覺(jué),唯是自證的涅槃甚深�！�…涅槃是無(wú)為,是出世間,也是空──出世間空性�！�

　　^52詳見(jiàn)《中阿含經(jīng)》卷49(190經(jīng))《小空經(jīng)》(大正1,736c29〜738a1);《中部》(121經(jīng))《空小經(jīng)》(日譯南傳11下,p.119~p.127;漢譯南傳12,p.89〜p.94)。

　　^53參見(jiàn)《空之探究》p.4〜p.8;p.20〜p.23。

　　^54 《大乘入楞伽經(jīng)》卷2:

　　大慧!略說(shuō)空性有七種,謂(1)相空、(2)自性空、(3)無(wú)行空、(4)行空、(5)一切法不可說(shuō)空、(6)第一義圣智大空、(7)彼彼空�！�…云何彼彼空?謂于此無(wú)彼,是名彼彼空。譬如鹿子母堂無(wú)象、馬、牛、羊等,我說(shuō)彼堂空,非無(wú)比丘眾。大慧!非謂堂無(wú)堂自性,非謂比丘無(wú)比丘自性,非謂余處無(wú)象、馬、牛、羊。大慧!一切諸法自共相,彼彼求不可得,是故說(shuō)名彼彼空。是名七種空。大慧!此彼彼空,空中最麁,汝應(yīng)遠(yuǎn)離。(大正16,598c24〜599a15)

　　^55另見(jiàn)印順?lè)◣熤�《性空學(xué)探源》p.87〜p.90;p.236〜p.238;《中觀(guān)今論》p.75〜p.77。