空之探究 第一章 第九節(jié) 三三昧 三觸 三法印

　　第一章《阿含》──空與解脫道

　　第九節(jié) 三三昧•三觸•三法印 (p.60～p.67)

　　一、三三昧、三觸、三法印之名目(p.60)

　　《雜阿含經(jīng)》所說(shuō)的空三昧、無(wú)所有三昧、無(wú)相三昧,集為一聚,而被稱為「圣法印」1。后來(lái),依此而演化出意義相關(guān)的三組:

　　(一)、空三昧,無(wú)愿三昧,無(wú)相三昧─三三昧,也名三解脫門。

　　(二)、不動(dòng)觸,無(wú)相觸,無(wú)所有觸─三觸。

　　(三)、諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜─三法印。

　　二、「三三昧」(三解脫門)之成立(p.60～p.62)

　　在空、無(wú)相、無(wú)所有─三三昧中,除去無(wú)所有,加入無(wú)愿,這樣的三三昧組成一聚,是佛教界所一致的。然對(duì)比漢譯與巴利藏所傳,非常的不一致。

　　【(一)南北傳經(jīng)論有關(guān)三三昧之說(shuō),彼此有無(wú)不定,次第先后不一】

　　1、漢譯與巴利藏對(duì)應(yīng)的經(jīng)典,彼此有無(wú)不定

　　(1)如《中阿含經(jīng)》的《大拘絺羅經(jīng)》說(shuō):「空,無(wú)愿,無(wú)相,此三法異義異文」2,這就是名稱不同,意義也不同。與之相當(dāng)?shù)摹吨胁俊贰队忻鞔蠼?jīng)》,沒(méi)有這一段文。

　　(2)《相應(yīng)部》「無(wú)為相應(yīng)」,有空等三三昧3,《雜阿含經(jīng)》與之相當(dāng)?shù)?卷31,890經(jīng),大正2,224a~b)卻沒(méi)有。

　　(3)《長(zhǎng)部》的《等誦經(jīng)》4,《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的《眾集經(jīng)》5,在所說(shuō)的三法中,有空等三三昧,而此經(jīng)的論─《阿毗達(dá)磨集異門足論》,卻沒(méi)有。

　　以上,是彼此的有無(wú)不定。

　　2、南北傳經(jīng)論所談三三昧,次第先后不一

　　(1)次第方面,如《中阿含經(jīng)》6,《長(zhǎng)阿含經(jīng)》7,《大毗婆沙論》8,《瑜伽論》9,都是以空,無(wú)愿,無(wú)相為次第。

　　(2)而南傳的《相應(yīng)部》10,《長(zhǎng)部》11,《增支部》12,都以空、無(wú)相、無(wú)愿為次第。

　　3、小結(jié)

　　這樣的次第先后不定,彼此的有無(wú)不定,可以推定為:這雖是佛教界所共傳的,而成立稍遲、受到了部派的影響。

　　【(二)三三昧中,略去「無(wú)所有三昧」而增入「無(wú)愿三昧」之理由】

　　到底為了什么,三三昧中,略去「無(wú)所有」而增入「無(wú)愿」呢?

　　這可能,「無(wú)所有」已成為「無(wú)所有處」13,與「空」相通的意義,漸漸的被忽略了。

　　同時(shí),佛法的要義,是如實(shí)知無(wú)常,苦,無(wú)我我所─空;厭,離欲,滅而得解脫。對(duì)于世間的有為諸行─苦,厭離而不愿后有,是修解脫道者應(yīng)有的心境。這所以「無(wú)愿」取代「無(wú)所有」的地位吧!

　　還有,空,無(wú)所有,無(wú)相─三三昧,究竟是重于空離一切煩惱的,有為法的正觀。但在佛法開(kāi)展中,對(duì)超越一切的涅槃,也增加了注意。

　　(1)如《中阿含經(jīng)》(211)《大拘絺羅經(jīng)》(大正1•792b)說(shuō):

　　「有二因二緣,住無(wú)想定。云何為二?一者,不念一切相;二者,念無(wú)想界。是謂二因二緣住無(wú)想定。」

　　(2)《中部》與此經(jīng)相當(dāng)?shù)?是《有明大經(jīng)》14,「無(wú)想定」是「無(wú)相心定」的異譯。所說(shuō)的無(wú)相,有二方面:一是不作意一切相的無(wú)相,一是超越一切相的無(wú)相界─涅槃。

　　(3)修無(wú)相三昧的,要不作意一切相,又要作意于無(wú)相。如佛《化詵陀迦旃延經(jīng)》15,本來(lái)只是不依一切相─無(wú)一切相,而依此經(jīng)演化所成的,無(wú)想以外,又要有想。有想的是:「此寂靜,此殊妙,謂一切行寂止,一切依定棄,愛(ài)盡,離貪,滅盡,涅槃」16;「有滅涅槃」17。

　　(4)這樣,空是重于無(wú)常、無(wú)我的世間。 〔空:世間〕

　　無(wú)相是離相以外,更表示出世的涅槃。〔無(wú)相:涅槃〕

　　無(wú)愿是厭離世間,向于寂滅的涅槃。 〔無(wú)愿:世間→涅槃〕

　　空、無(wú)愿、無(wú)相─三三昧,三解脫門,就這樣的成立了。

　　三、「三觸」的考察(p.62～p.64)

　　三觸,也是與空、無(wú)所有(或無(wú)愿)、無(wú)相有關(guān)的。

　　【(一)巴利藏與漢譯經(jīng)論提及之「三觸」(p.62)】

　　《中部》的《有明小經(jīng)》18說(shuō):「從想受滅起比丘,觸三觸:空觸,無(wú)相觸,無(wú)愿觸�！�

　　《中阿含經(jīng)》與之相當(dāng)?shù)?這樣說(shuō):「從滅盡定起時(shí),觸三觸。云何為三?一者、不移動(dòng)觸;二者、無(wú)所有觸;三者、無(wú)相觸」。19《大毗婆沙論》20與《瑜伽論》21,也是這樣說(shuō)的。

　　【(二)「三三昧」與「三觸」名目的對(duì)比(p.62)】

　　三三昧與三觸,當(dāng)然意義不同,但名目相通,是顯然可見(jiàn)的。試列表對(duì)比如下:

　　[Fig(footNote: 無(wú)愿22)]

　　【(三)「三觸」之得名與次第(p.62～p.63)】

　　1、空觸與不動(dòng)觸之立名

　　空,是從觀慧得名的;不動(dòng),不為苦樂(lè)等所動(dòng),是從定得名的。

　　2、「三觸」之次第

　　不動(dòng)與無(wú)所有、無(wú)相為一聚,使我們想到了《中部》的《善星經(jīng)》23、《不動(dòng)利益經(jīng)》24─漢譯名《凈不動(dòng)道經(jīng)》25。

　　這兩部經(jīng)所說(shuō)不動(dòng);不動(dòng)以后,是無(wú)所有處,非想非非想處─漢譯無(wú)想處(即無(wú)相心處)。這與不動(dòng)、無(wú)所有、無(wú)相─三觸的次第,是完全符合的。

　　【(四)「不動(dòng)」與「第四禪」的關(guān)系】

　　在《凈不動(dòng)道經(jīng)》中,不動(dòng),無(wú)所有,無(wú)相,都是依慧而立定名的。凈不動(dòng)道的,如不能依慧得解脫,就生在「不動(dòng)」26。不動(dòng)是在欲、色以上的。

　　依《大空經(jīng)》說(shuō):得四增上心(四禪),修內(nèi)空、外空、內(nèi)外空,不動(dòng),以「不移動(dòng)」為目標(biāo)27。所以,不動(dòng)是依第四禪而向解脫的空三昧;不得解脫而生于不動(dòng),就是一般所說(shuō)的第四禪。

　　〔約觀慧說(shuō)〕

　　三觸是與此有關(guān)的,論師有多種解說(shuō)28,其中,「有說(shuō):空是不動(dòng)觸,無(wú)愿是無(wú)所有觸,無(wú)相是無(wú)相觸」29。這是約觀慧所作合理的解說(shuō)。

　　不動(dòng)觸=空。

　　無(wú)所有觸=無(wú)愿。

　　無(wú)相觸=無(wú)相。

　　〔約定境說(shuō)〕

　　不動(dòng)與第四禪有關(guān),更引《中阿含經(jīng)》(211)《大拘絺羅經(jīng)》說(shuō)(大正1•792a～b)為證:

　　四因四緣生不移動(dòng)定,云何為四?若比丘離欲離惡不善之法,(乃)至得第四禪成就游。……

　　三因三緣生無(wú)所有定,云何為三?若比丘度一切色想,(乃)至得無(wú)所有處成就游。……

　　二因二緣生無(wú)想定,云何為二?一者、不念一切想;二者、念無(wú)想界。

　　(1)禪的修習(xí)(四)因緣30,得不(移)動(dòng)定。

　　(2)從度一切色想(空無(wú)邊處),到無(wú)所有的修習(xí)(三)因緣31,得無(wú)所有處定。

　　(3)依二因緣32得無(wú)想定─無(wú)相心定;不得解脫的,成非想非非想處定。

　　(4)如約定境說(shuō)三觸,那就是第四禪、無(wú)所有處定、及無(wú)想定。

　　不動(dòng)觸=第四禪。

　　無(wú)所有觸=無(wú)所有處定。

　　無(wú)相觸=無(wú)想定(非想非非想處定)。

　　四、「三法印」的考察(p.64～p.65)

　　【(一)「諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜」之「三法印」(p.64)】

　　《雜阿含經(jīng)》卷10(270經(jīng))(大正2,71a1～2)說(shuō):

　　「無(wú)常想者,能建立無(wú)我想。圣弟子住無(wú)我想,心離我慢,順得涅槃」。

　　《雜阿含經(jīng)》卷10(262經(jīng))(大正2,66b14)說(shuō):

　　「一切行無(wú)常,一切法無(wú)我,涅槃寂滅」。

　　《雜阿含經(jīng)》雖集成三句,但沒(méi)有稱之為法印。集為一聚而名為三法印的,出于《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》33。

　　【(二)「空、無(wú)所有、無(wú)相」之「圣法印」(p.64)】

　　上文所說(shuō)34,稱為圣法印的空、無(wú)所有、無(wú)相 ─三三昧,重于道的實(shí)踐,表示了出世圣慧的特相,是約觀慧方面說(shuō)的。能導(dǎo)向解脫涅槃的觀慧,是正知見(jiàn),如實(shí)的通達(dá)諦理,而與諦理相契合的。這樣,從所觀、所證方面說(shuō),足以表示佛法諦理的,也不妨名為「法印」了。

　　【(三)修行的層次與「三法印」的特色(p.64～p.65)】

　　1、從知而行而證解脫

　　佛說(shuō)法,有知與行(也可說(shuō)知是行的一分)。

　　如實(shí)知「無(wú)常故苦,無(wú)�？喙薀o(wú)我我所」;或說(shuō):「無(wú)常,苦,空,無(wú)我」。

　　即知而行的,如《雜阿含經(jīng)》說(shuō):

　　(1)「正觀(觀,應(yīng)作見(jiàn))者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說(shuō)心解脫」35

　　(2)「如是觀者,厭于色,厭受、想、行、識(shí),厭故不樂(lè),不樂(lè)故得解脫」36。

　　(3)「于色(等)生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫」37。

　　(4)「是名如實(shí)知。輸屢那!如是于色、受、想、行、識(shí)生厭,離欲,解脫」38。

　　(5)在圣道的修行中,一再說(shuō):「依遠(yuǎn)離,依無(wú)欲,依滅,向于舍」39。

　　(6)《大毗婆沙論》引經(jīng)而解說(shuō):「依厭離染,依離染解脫,依解脫涅槃」40。

　　從經(jīng)論的一再宣說(shuō),可見(jiàn)知而后能行。修行的重要層次,主要為:厭離,離欲,滅,解脫。

　　2、三法印的特色:包含了「現(xiàn)實(shí)的諦理」與「理想的證得」

　　無(wú)常,苦,無(wú)我(空),當(dāng)然也可說(shuō)是法印,但從知而行而證的佛法全體來(lái)說(shuō),無(wú)常等是偏于現(xiàn)實(shí)世間的正觀,而沒(méi)有說(shuō)到理想─解脫涅槃的實(shí)現(xiàn)。這樣,諸行無(wú)常與厭離,諸法無(wú)我與離欲染,涅槃寂靜與滅盡、解脫,固然是相互對(duì)應(yīng)的,而諸行無(wú)常與諸法無(wú)我,是現(xiàn)實(shí)的諦理,涅槃寂靜是理想的證得。這樣的三法印,表征著全部佛法的特色。

　　[Fig]

　　【(四)「三法印」與「三三昧」(三解脫門)之關(guān)系(p.65)

　　空等三三昧,與無(wú)常等三法印的關(guān)系,如下:

　　[Fig]

　　從空、無(wú)所有、無(wú)相,著重于正觀的三三昧,演化為空、無(wú)愿、無(wú)相的三三昧,只是著重于出世道的出發(fā)于厭離,終于不愿后有生死的相續(xù)而解脫。在圣道中,依無(wú)常(苦)而引發(fā)的厭離(無(wú)愿),是有重要意義的。

　　施護(hù)異譯的《佛說(shuō)法印經(jīng)》,對(duì)離慢知見(jiàn)清凈部分,解說(shuō)為:「識(shí)蘊(yùn)既空,無(wú)所造作,是名無(wú)作(無(wú)愿的異譯)解脫門。……如是名為圣法印,即是三解脫門」41。三法印與三解脫門合一,雖是晚期所譯,文義有了變化,但重視無(wú)常、無(wú)愿,不失原始佛教的本意。

　　注解

　　^1 參見(jiàn)《空之探究》第一章第八節(jié)〈空為三三昧先導(dǎo)〉,p.56~p.60。

　　《雜阿含經(jīng)》卷3(80) ( 大正2, 20a25～b27):

　　若于空未得者,而言我得無(wú)相、無(wú)所有,離慢知見(jiàn)者,無(wú)有是處。……若得空已,能起無(wú)相、無(wú)所有,離慢知見(jiàn)者,斯有是處。……

　　善觀色無(wú)常磨滅離欲之法,如是觀察受、想、行、識(shí)無(wú)常磨滅離欲之法,……心樂(lè)清凈解脫,是名為空;如是觀者,亦不能離慢知見(jiàn)清凈。

　　復(fù)有正思惟三昧,觀色相斷,聲、香、味、觸、法相斷,是名無(wú)相;如是觀者,猶未離慢知見(jiàn)清凈。

　　復(fù)有正思惟三昧,觀察貪相斷,瞋恚、癡相斷,是名無(wú)所有;如是觀者,猶未離慢知見(jiàn)清凈。……

　　復(fù)有正思惟三昧,觀察,……我我所,從若見(jiàn)、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識(shí)而生。復(fù)作是觀察:……若因、若緣而生識(shí)者,彼因彼緣皆悉無(wú)常。復(fù)次,彼因彼緣皆悉無(wú)常,彼所生識(shí)云何有常!無(wú)常者是有為,行,從緣起,是患法,滅法,離欲法,斷知法,是名圣法印知見(jiàn)清凈。

　　^2《中阿含經(jīng)》卷58(211)《大拘絺羅經(jīng)》( 大正1, 792a23～26):

　　復(fù)問(wèn)曰:「賢者拘絺羅!空、無(wú)愿、無(wú)相,此三法異義、異文耶?為一義、異文耶?」尊者大拘絺羅答曰:「空、無(wú)愿、無(wú)相,此三法異義、異文。」

　　^3《相應(yīng)部》(43)〈無(wú)為相應(yīng)〉(日譯南傳16上,p.79;漢譯南傳17,p.68～p.69):

　　諸比丘!又何者為達(dá)無(wú)為之道耶?空三昧。諸比丘!此稱為達(dá)無(wú)為之道。…………

　　諸比丘!又何者為達(dá)無(wú)為之道耶?無(wú)相三昧。諸比丘!此稱為達(dá)無(wú)為之道。…………

　　諸比丘!又何者為達(dá)無(wú)為之道耶?無(wú)愿三昧。諸比丘!此稱為達(dá)無(wú)為之道。…………

　　^4《長(zhǎng)部》(33)《等誦經(jīng)》(日譯南傳8,p.298;漢譯南傳8,p.236):「復(fù)三定:空定、無(wú)相定、無(wú)愿定�！�

　　^5《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷8(9)《眾集經(jīng)》(大正1,50b1～2):「復(fù)有三法,謂三三昧:空三昧、無(wú)愿三昧、無(wú)相三昧�！�

　　^6《中阿含經(jīng)》卷58(211)《大拘絺羅經(jīng)》(大正1, 792 a23～26)

　　^7《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷8 (9)《眾集經(jīng)》(大正1, 50b1～2)

　　^8《大毗婆沙論》卷104(大正27, 538 a19):「有三三摩地,謂空、無(wú)愿、無(wú)相�！�

　　^9 《瑜伽師地論》卷12(大正30, 337a27～c16):

　　「三三摩地者,云何空三摩地?……云何無(wú)愿心三摩地?……云何無(wú)相心三摩地?……」

　　^10《相應(yīng)部》(43)〈無(wú)為相應(yīng)〉(日譯南傳16上,p.79)

　　^11《長(zhǎng)部》(33)《等誦經(jīng)》(日譯南傳8,p.298)

　　^12 《增支部》〈三集〉(日譯南傳17,p.495;漢譯南傳19,p.431):

　　諸比丘!為了知于貪,應(yīng)修三法。云何為三法耶?空三摩地、無(wú)相三摩地、無(wú)愿三摩地是。諸比丘!為了知于貪,應(yīng)修此三法。

　　^13參見(jiàn)《空之探究》第一章第三節(jié)〈空與心解脫〉,p.21;第一章第五節(jié)〈無(wú)所有〉,p.29～p.34。

　　^14《中部》(43)《有明大經(jīng)》(日譯南傳10,p.19;漢譯南傳10,p.16)

　　^15 《雜阿含經(jīng)》卷33(926經(jīng))(大正2,236a11～19):

　　如是詵陀!比丘如是禪者,不依地修禪,不依水、火、風(fēng)、空、識(shí)、無(wú)所有、非想非非想而修禪;不依此世、不依他世,非日、月,非見(jiàn)、聞、覺(jué)、識(shí),非得、非求、非隨覺(jué)、非隨觀而修禪。詵陀!比丘如是修禪者,諸天主伊濕波羅、波阇波提,恭敬合掌,稽首作禮而說(shuō)偈言:南無(wú)大士夫!南無(wú)士之上!以我不能知,依何而禪定。

　　^16 《增支部》〈十一集〉(日譯南傳22下,p.291;漢譯南傳25,p.262):

　　友阿難!此處,比丘有如是之想:「此乃寂靜,此乃殊妙也,謂:一切行之寂止,一切依之定棄、愛(ài)盡、離貪、滅盡、涅槃也」。友阿難!若能如是,比丘乃獲得如是之三昧,謂:于地?zé)o地想,于水無(wú)水想,于火無(wú)火想,于風(fēng)無(wú)風(fēng)想,于空無(wú)邊處無(wú)空無(wú)邊處想,于識(shí)無(wú)邊處無(wú)識(shí)無(wú)邊處想,于無(wú)所有處無(wú)無(wú)所有處想,于非想非非想處無(wú)非想非非想處想,于此世無(wú)此世想,于他世無(wú)他世想,見(jiàn)、聞、覺(jué)、知、得、求,于意所尋亦無(wú)想,然有想也。

　　^17 《增支部》〈十集〉(日譯南傳22上,p.209～p.210;漢譯南傳25,p.173):

　　友阿難!爾時(shí),我住舍衛(wèi)國(guó)之安陀林,入如是三昧,謂:「于地?zé)o地想,于水無(wú)水想,于火無(wú)火想,于風(fēng)無(wú)風(fēng)想,于空無(wú)邊處無(wú)空無(wú)邊處想,于識(shí)無(wú)邊處無(wú)識(shí)無(wú)邊處想,于無(wú)所有處無(wú)無(wú)所有處想,于非想非非想處無(wú)非想非非想處想,于此世無(wú)此世想,于他世無(wú)他世想,而有想�！�

　　具壽舍利弗,當(dāng)時(shí),以何為想耶?

　　友!于我「有滅乃涅槃,有滅乃涅槃」之想生起,或想息滅。

　　友!譬如一團(tuán)火燃燒之時(shí),或焰生,或焰滅。

　　友!如是,于我「有滅乃涅槃,有滅乃涅槃」之想生起,或想息滅。

　　友!其時(shí),我乃以「有滅乃涅槃,有滅乃涅槃」為想�！�

　　^18《中部》(44)《有明小經(jīng)》(日譯南傳10,p.27;漢譯南傳10,p.23)

　　^19《中阿含經(jīng)》卷58(211)《大拘絺羅經(jīng)》(大正1, 792 a19～20)

　　^20《大毗婆沙論》卷153(大正27, 781 b7～9):「圣者諸苾芻等出滅定時(shí),為觸幾觸。苾芻尼告毗舍佉言:觸三種觸,一、不動(dòng)觸;二、無(wú)所有觸;三、無(wú)相觸�！�

　　^21《瑜伽師地論》卷十二(大正30, 341 a7～8):出滅定時(shí),觸三種觸:一、不動(dòng)觸;二、無(wú)所有觸;三、無(wú)相觸。

　　^22《中部》原三觸次第是:空、無(wú)相、無(wú)愿。今為與《中阿含經(jīng)》對(duì)比,故將「無(wú)愿」與「無(wú)相」次序互調(diào)。

　　^23

　　參見(jiàn)《空之探究》第一章第五節(jié)〈無(wú)所有〉,p.29:《中部》(105)《善星經(jīng)》說(shuō):眾生心的傾向有五類:(1)傾向于世間的五欲。(2)傾向于不動(dòng)而離欲結(jié)。(3)傾向于無(wú)所有處而離不動(dòng)結(jié)。(4)傾向于非想非非想處而離無(wú)所有處結(jié)。(5)傾向于涅槃而離非想非非想處結(jié)。這五類,是世間人心所傾仰的;也是修行者的次第升進(jìn),以涅槃為最高理想。傾心于前四類,是不能出離的。

　　另參見(jiàn)《中部》(105)《善星經(jīng)》(日譯南傳11上,p.331～p.332;漢譯南傳11,p.268～p.269)

　　^24《中部》(106)《不動(dòng)利益經(jīng)》(日譯南傳11上,p.341～p.343;漢譯南傳11,p.275～p.277); 參見(jiàn)《空之探究》第一章第五節(jié)〈無(wú)所有〉,p.29～p.34。

　　^25《中阿含經(jīng)》卷18(75)《凈不動(dòng)道經(jīng)》(大正1, 542 b6～543a9);參見(jiàn)《空之探究》第一章第五節(jié)〈無(wú)所有〉,p.29～p.34。

　　^26 《中阿含經(jīng)》卷18(75)《凈不動(dòng)道經(jīng)》(大正2,542c2~10):

　　復(fù)次,多聞圣弟子作如是觀:若現(xiàn)世欲及后世欲,若現(xiàn)世色及后世色,若現(xiàn)世欲想.后世欲想,若現(xiàn)世色想.后世色想,彼一切想是無(wú)常法.是苦.是滅,彼于爾時(shí)必得不動(dòng)想。彼如是行.如是學(xué),如是修習(xí)而廣布,便于處得心凈。于處得心凈已,比丘者或于此得入不動(dòng),或以慧為解,彼于后時(shí),身壞命終,因本意故,必至不動(dòng),是謂第三說(shuō)凈不動(dòng)道。

　　^27 《中阿含經(jīng)》卷49(191)《大空經(jīng)》(大正1, 738 c2～739a12):

　　阿難!如是比丘持內(nèi)心住止令得一定。彼持內(nèi)心住止令一定已,當(dāng)念內(nèi)空。彼念內(nèi)空已,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于內(nèi)空也。

　　阿難!若比丘觀時(shí),則知念內(nèi)空,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于內(nèi)空者,彼比丘當(dāng)念外空。彼念外空已,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于外空也。

　　阿難!若比丘觀時(shí),則知念外空,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于外空者,彼比丘當(dāng)念內(nèi)外空。彼念內(nèi)外空已,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于內(nèi)外空也。

　　阿難!若比丘觀時(shí),則知念內(nèi)外空,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于內(nèi)外空者,彼比丘當(dāng)念不移動(dòng)。彼念不移動(dòng)已,其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于不移動(dòng)也。

　　阿難!若比丘觀時(shí),則知念不移動(dòng),其心移動(dòng),不趣向近,不得清澄,不住不解于不移動(dòng)者,彼比丘彼彼心于彼彼定,御復(fù)御,習(xí)復(fù)習(xí),軟復(fù)軟,善快柔和,攝樂(lè)遠(yuǎn)離。若彼彼心于彼彼定,御復(fù)御,習(xí)復(fù)習(xí),軟復(fù)軟,善快柔和,攝樂(lè)遠(yuǎn)離已,當(dāng)以內(nèi)空成就游。彼內(nèi)空成就游已,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于內(nèi)空。阿難!如是比丘觀時(shí),則知內(nèi)空成就游,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于內(nèi)空者,是謂正知。

　　阿難!比丘當(dāng)以外空成就游,彼外空成就游已,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于外空。阿難!如是比丘觀時(shí),則知外空成就游,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于外空者,是謂正知。

　　阿難!比丘當(dāng)以內(nèi)外空成就游,彼內(nèi)外空成就游已,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于內(nèi)外空。阿難!如是比丘觀時(shí),則知內(nèi)外空成就游,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于內(nèi)外空者,是謂正知。

　　阿難!當(dāng)以不移動(dòng)成就游,彼不移動(dòng)成就游已,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于不移動(dòng)。阿難!如是比丘觀時(shí),則知不移動(dòng)成就游,心不移動(dòng),趣向于近,得清澄住,解于不移動(dòng)者,是謂正知。

　　參見(jiàn)《空之探究》第一章第七節(jié)〈空與空性〉,p.53。

　　^28 《大毗婆沙論》卷153(大正27, 781 b7～20):又問(wèn):圣者!諸苾芻等出滅定時(shí),為觸幾觸?苾芻尼告毗舍佉言:觸三種觸。一、不動(dòng)觸,二、無(wú)所有觸,三、無(wú)相觸。問(wèn):如是三觸有何差別? (1)尊者世友作如是說(shuō):空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處,是不動(dòng)觸。無(wú)所有處,是無(wú)所有觸。非想非非想處,是無(wú)相觸。 (2)有說(shuō):空是不動(dòng)觸,無(wú)愿是無(wú)所有觸,無(wú)相是無(wú)相觸。 (3)有說(shuō):無(wú)漏、無(wú)所有處、緣涅槃?wù)呔呙�三觸。謂無(wú)漏故名不動(dòng)觸,無(wú)所有處攝故名無(wú)所有觸,緣涅槃故名無(wú)相觸。 (4)大德說(shuō)曰:諸苾芻等出滅定時(shí),若起非想非非想處心,不起余不同分心,當(dāng)言觸無(wú)相觸。若起無(wú)所有處不同分心,當(dāng)言觸無(wú)所有觸。若起識(shí)無(wú)邊處不同分心,當(dāng)言觸不動(dòng)觸。

　　^29《大毗婆沙論》卷153(大正27, 781 b12～13)

　　^30四因緣:初禪、第二禪、第三禪、第四禪。

　　^31三因緣:空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處。

　　^32二因緣:不念一切想,念無(wú)想界。

　　^33 《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷9(大正23, 670 b29～c3):

　　世尊即為說(shuō)三句法,告言賢首:諸行皆無(wú)常,諸法悉無(wú)我,寂靜即涅槃,是名三法印。

　　^34 參見(jiàn)《空之探究》第一章第八節(jié)〈空為三三昧先導(dǎo)〉,p.59:

　　觀五陰無(wú)常、無(wú)我,觀色等相斷,觀貪等相斷,都是觀所觀法的空、無(wú)相、無(wú)所有。我我所是怎樣生起的?從見(jiàn)、聞、覺(jué)、知而生識(shí),世俗的識(shí),是有漏、有取的,有識(shí)就不離我我所。所以離慢而知見(jiàn)清凈的三昧,要反觀自己的心識(shí),從因緣生。從無(wú)常因緣所生的識(shí),當(dāng)然是無(wú)常的。觀無(wú)常(的識(shí))法,是有為(業(yè)煩惱所為的),行(思愿所造作的),緣所生(的)法。緣所生法是可滅的,終歸于滅的,所以是離欲法,斷知法。這樣的觀察,從根源上通達(dá)空無(wú)我性,才能離我慢而得清凈知見(jiàn)──無(wú)漏智。……這是一切圣者修證的必由之道,成為佛法所以為佛法的特質(zhì),所以名為圣法印。

　　^35 《雜阿含經(jīng)》卷1(第1經(jīng))(大正2, 1 a7～12):

　　爾時(shí),世尊告諸比丘:「當(dāng)觀色無(wú)常,如是觀者,則為正觀;正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說(shuō)心解脫。如是觀受、想、行、識(shí)無(wú)常,如是觀者,則為正觀;正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說(shuō)心解脫。」

　　^36 《雜阿含經(jīng)》卷1(第9經(jīng)) (大正2, 2 a3～10):

　　爾時(shí),世尊告諸比丘:「色無(wú)常,無(wú)常即苦,苦即非我,非我者亦非我所,如是觀者,名真實(shí)正觀。如是受、想、行、識(shí)無(wú)常,無(wú)常即苦,苦即非我,非我者亦非我所;如是觀者,名真實(shí)觀。圣弟子如是觀者,厭于色,厭受、想、行、識(shí)。厭故不樂(lè),不樂(lè)故得解脫,解脫者真實(shí)智生。」

　　^37 《雜阿含經(jīng)》卷1(第28經(jīng)) (大正2, 6 a6～9):

　　佛告比丘:于色生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見(jiàn)法涅槃。如是受、想、行、識(shí),于識(shí)生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見(jiàn)法涅槃。

　　^38 《雜阿含經(jīng)》卷1(第30經(jīng)) (大正2, 6 b16～24):

　　輸屢那!當(dāng)知色若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,彼一切色不是我,不異我,不相在,是名如實(shí)知。如是受、想、行、識(shí),若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,彼一切識(shí)不是我,不異我,不相在,是名如實(shí)知。輸屢那!如是于色、受、想、行、識(shí),生厭,離欲,解脫,解脫知見(jiàn):我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

　　^39 《雜阿含經(jīng)》卷27(第727經(jīng))(大正2, 195 c6～12):

　　爾時(shí),世尊厚襞僧伽梨枕頭,右脅而臥,足足相累,系念明相,正念、正智,作起覺(jué)想。告尊者阿難:「汝說(shuō)七覺(jué)分」!時(shí)尊者阿難即白佛言:「世尊!所謂念覺(jué)分,世尊自覺(jué)成等正覺(jué)說(shuō),依遠(yuǎn)離,依無(wú)欲,依滅,向于舍;擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分,世尊自覺(jué)成等正覺(jué)說(shuō),依遠(yuǎn)離,依無(wú)欲,依滅,向于舍�！�

　　^40 《大毗婆沙論》卷28(大正27, 145 c17～25):

　　如世尊說(shuō):獸歸林藪,鳥(niǎo)歸虛空,圣歸涅槃,法歸分別。

　　如是四種至所歸處方得安樂(lè),是故智者應(yīng)于契經(jīng)善分別義,不應(yīng)如說(shuō)而便作解。若如說(shuō)而解者,則令圣教前后相違,亦令自心起顛倒執(zhí)。如世尊說(shuō):「苾芻當(dāng)知,依厭離染,依離染解脫,依解脫涅槃,乃至廣說(shuō)。」

　　^41 宋施護(hù)譯《佛說(shuō)法印經(jīng)》卷1(大正2, 500 b21～c27):

　　爾時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)與苾芻眾俱,是時(shí)佛告苾芻眾言:「汝等當(dāng)知有圣法印,我今為汝分別演說(shuō)。汝等應(yīng)起清凈知見(jiàn),諦聽(tīng)諦受,如善作意,記念思惟。」

　　時(shí)諸苾芻即白佛言:「善哉世尊!愿為宣說(shuō),我等樂(lè)聞。」

　　佛言:「苾芻!空性無(wú)所有,無(wú)妄想,無(wú)所生,無(wú)所滅,離諸知見(jiàn)。何以故?空性無(wú)處所。無(wú)色相,非有想,本無(wú)所生,非知見(jiàn)所及,離諸有著。由離著故,攝一切法,住平等見(jiàn),是真實(shí)見(jiàn)。苾芻當(dāng)知,空性如是,諸法亦然,是名法印。

　　復(fù)次,諸苾芻!此法印者即是三解脫門,是諸佛根本法,為諸佛眼,是即諸佛所歸趣故。是故汝等,諦聽(tīng)諦受記念思惟,如實(shí)觀察。

　　復(fù)次,苾芻若有修行者,當(dāng)往林間或居樹(shù)下諸寂靜處,如實(shí)觀察,色是苦,是空,是無(wú)常,當(dāng)生厭離住平等見(jiàn)。如是觀察,受想行識(shí),是苦,是空,是無(wú)常,當(dāng)生厭離住平等見(jiàn)。諸苾芻,諸蘊(yùn)本空,由心所生,心法滅已,諸蘊(yùn)無(wú)作,如是了知,即正解脫。正解脫已,離諸知見(jiàn),是名空解脫門。

　　復(fù)次,住三摩地,觀諸色境,皆悉滅盡,離諸有想。如是聲香味觸法,亦皆滅盡離諸有想。如是觀察名為無(wú)想解脫門。入是解脫門已,即得知見(jiàn)清凈,由是清凈故,即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已,住平等見(jiàn)。住是見(jiàn)者,即離我見(jiàn)及我所見(jiàn),即了諸見(jiàn),無(wú)所生起。無(wú)所依止。

　　復(fù)次,離我見(jiàn)已,即無(wú)見(jiàn)無(wú)聞,無(wú)覺(jué)無(wú)知,何以故?由因緣故。而生諸識(shí),即彼因緣及所生識(shí),皆悉無(wú)常。以無(wú)常故,識(shí)不可得,識(shí)蘊(yùn)既空,無(wú)所造作,是名無(wú)作解脫門。入是解脫門已,知法究竟,于法無(wú)著,證法寂滅。」

　　佛告諸苾芻:「如是名為圣法印,即是三解脫門。汝諸苾芻若修學(xué)者,即得知見(jiàn)清凈�！�

　　時(shí)諸苾芻,聞是法已,皆大歡喜,頂禮信受。