空之探究 第一章 第六節(jié) 無(wú)相

　　第一章《阿含》──空與解脫道

　　第六節(jié) 無(wú)相

　　一、「無(wú)相」之異名(p.35)

　　無(wú)相,在解脫道中,有種種名稱,如無(wú)相心解脫、無(wú)相心三昧、無(wú)相解脫、無(wú)相三昧、無(wú)相等至、無(wú)相住。

　　這些術(shù)語(yǔ)的應(yīng)用,在初期佛教里,比空與無(wú)所有,還要多一些。當(dāng)然,如以無(wú)我我所為空,那說(shuō)空的經(jīng)文,還是比無(wú)相要多些。

　　二、無(wú)相心三昧,有淺有深(p.35;p.44)

　　【(一)《空之探究》(p.35)】

　　無(wú)相定,依修行者的用心不同,淺深不一;與成為定論的非想非非想處,滅盡定,無(wú)想定,都有關(guān)系,所以內(nèi)容比較復(fù)雜�！洞笈�婆沙論》卷104說(shuō):

　　謂無(wú)相聲,說(shuō)多種義:或于空三摩地說(shuō)無(wú)相聲1,如是或于見(jiàn)道2,或于不動(dòng)心解脫3,或于非想非非想處4,或即于無(wú)相三摩地說(shuō)無(wú)相聲5。(大正27,541b6〜9)

　　※《大毗婆沙論》認(rèn)為「無(wú)相」這一語(yǔ)詞,含有五種不同的意義:

　　空三摩地。(參見(jiàn)《大毗婆沙論》卷104,大正27,541b9〜c15)

　　見(jiàn)道。(參見(jiàn)《大毗婆沙論》卷105,大正27,541c15～542a1)

　　不動(dòng)心解脫。(參見(jiàn)《大毗婆沙論》卷105,大正27,542a1~6)

　　非想非非想處。(參見(jiàn)《大毗婆沙論》卷105,大正27,542a6~12)

　　無(wú)相三摩地。(參見(jiàn)《大毗婆沙論》卷105,大正27,542a12~14)

　　《大毗婆沙論》以為:「無(wú)相」這一名稱,有五種不同的意義,然從經(jīng)文來(lái)說(shuō),也許還不止于所說(shuō)的五義呢!

　　【(二)《空之探究》(p.44)】

　　無(wú)相心三昧,是有淺深的:淺的還可能會(huì)退墮;深的是見(jiàn)滅得道,成為圣者;最究竟的,當(dāng)然是一切煩惱空,阿羅漢的不動(dòng)心解脫了。

　　三、無(wú)相心三昧,是智果智功德(p.35~p.37)

　　【(一)無(wú)相心三昧,是經(jīng)佛弟子的修得而廣為傳出(p.35)】

　　「無(wú)相心三昧」,「是智果智功德」。說(shuō)明這一問(wèn)題的,《雜阿含經(jīng)》(「弟子記說(shuō)」)中,共有四經(jīng)(依《大正藏》編號(hào),為556〜559經(jīng)6,其實(shí)應(yīng)分為六經(jīng)),都是與阿難有關(guān)的。

　　有一位比丘,修得了無(wú)相心三昧,卻不知道是何果何功德。他于是「隨逐尊者阿難,脫有余人問(wèn)此義者,因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難,經(jīng)六年中,無(wú)有余人問(wèn)此義者」,終于自己提出來(lái)請(qǐng)問(wèn)。7

　　六年中沒(méi)有人問(wèn),可見(jiàn)無(wú)相心三昧,起初是很少有人論到的。

　　《雜阿含經(jīng)》中說(shuō)到:無(wú)相心三昧,佛為眾比丘尼說(shuō);比丘尼們又問(wèn)阿難,阿難為比丘尼們說(shuō)。這一說(shuō)明,主要為了:「大師及弟子,同句,同味,同義」8;只是為了以如來(lái)曾經(jīng)說(shuō)過(guò),來(lái)肯定無(wú)相心三昧在佛法中的地位。

　　巴利藏《增支部》「九集」三七經(jīng),也說(shuō)到是智果智功德,實(shí)為《雜阿含經(jīng)》557、559──二經(jīng)的結(jié)合9。

　　總之,無(wú)相心三昧,是經(jīng)佛弟子的修得而傳出,日漸光大起來(lái)的。

　　【(二)智果智功德的無(wú)相心三昧是無(wú)漏的(p.36～p.37)】

　　無(wú)相心三昧,依質(zhì)多羅長(zhǎng)者所說(shuō),是「一切相不念(作意)」而修成的三昧10。作意,或譯思惟,念,憶念。

　　不作意一切相的無(wú)相心三昧,是有淺深的。究竟的無(wú)相,如《雜阿含經(jīng)》(「祇夜」)卷45(1214經(jīng))說(shuō):「修習(xí)于無(wú)相,滅除憍慢使,得慢無(wú)間等,究竟于苦邊」(大正2,331b)。偈頌是阿難為婆耆舍說(shuō)的,《相應(yīng)部》同11。

　　《瑜伽論》與《大毗婆沙論》對(duì)無(wú)相心三昧的不同解說(shuō):

　　《瑜伽論》解說(shuō)為:「由此斷故,說(shuō)名無(wú)學(xué)」12。

　　智果智功德的無(wú)相心三昧,《大毗婆沙論》以為是空三摩地的別名。

　　《瑜伽師地論》對(duì)無(wú)相心三摩地的解說(shuō),如卷12說(shuō):

　　云何無(wú)相心三摩地?謂即于彼諸取蘊(yùn)滅,思惟寂靜,心住一緣。如經(jīng)言:無(wú)相心三摩地不低不昂�！�…又二因緣入無(wú)相定:一、不思惟一切相故;二、正思惟無(wú)相界故。由不思惟一切相故,于彼諸相不厭不壞,唯不加行作意思惟,故名不低。于無(wú)相界正思惟故,于彼無(wú)相不堅(jiān)執(zhí)著,故名不昂。(大正30,337b)

　　不低不昂的無(wú)相心三昧,正是經(jīng)中所說(shuō),不勇不沒(méi)的,智果智功德的三昧。

　　《瑜伽論》所說(shuō),與《大毗婆沙論》說(shuō),是「空三摩地」異名,所見(jiàn)不同。13

　　依經(jīng)文所說(shuō),無(wú)相心三昧,或在無(wú)量心解脫以下說(shuō),那是「出離一切相」,心「不為隨相識(shí)所纏縛」的14。或依四禪說(shuō)無(wú)相心三昧,如不再進(jìn)求,與眾人往來(lái)雜處,戲笑調(diào)弄,那是會(huì)退落,可能還俗的。15

　　所以,三昧通于有漏;智果智功德的無(wú)相心三昧,也就是無(wú)相心解脫,唯是無(wú)漏的(初果到四果)。

　　四、無(wú)相心三昧,別開(kāi)為二種無(wú)想心定(p.37～p.38)

　　(1)定,有「有想」與「無(wú)想」的二類,如《雜阿含經(jīng)》卷21(大正2,146c)說(shuō):

　　尊者阿難語(yǔ)迦摩比丘言:若比丘,離欲惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),初禪具足住;如是……無(wú)所有入處具足住:如是有想比丘有法而不覺(jué)知。……

　　比丘一切想不憶念,無(wú)想心三昧身作證具足住,是名比丘無(wú)想于有法而不覺(jué)知。

　　(2)無(wú)所有處以下,是初禪到無(wú)所有處定,是有想而不覺(jué)知;無(wú)想心定是無(wú)想而不覺(jué)知�！对鲋Р俊放c此相當(dāng)?shù)?也說(shuō)無(wú)所有處以下,是有想而不覺(jué)知;接著說(shuō)不踴不沒(méi)(即「不低不昂」)的三昧。16這可見(jiàn)無(wú)所有處以上,就是無(wú)想的無(wú)相心三昧。

　　(3)《增支部》的《靜慮經(jīng)》,先總標(biāo)說(shuō):「依止初靜慮得諸漏盡,依止非想非非想處得諸漏盡」,然后分別的廣說(shuō)。但在分別廣說(shuō)中,

　　從初靜慮說(shuō)到無(wú)所有處定,「如是有想等至」。這是說(shuō),無(wú)所有處定以下,是有想定,與《雜阿含經(jīng)》所說(shuō)相同。

　　以下經(jīng)文,沒(méi)有說(shuō)依止非想非非想處得漏盡,只說(shuō)「非想非非想處」與「想受滅等至」善巧17;「非想非非想處」與「想受滅定」,不正是「無(wú)想定」而與「無(wú)相心三昧」相當(dāng)嗎?

　　※無(wú)相心三昧,開(kāi)為二種無(wú)想心定:1、非想非非想處定,2、滅盡定。18

　　五、以非想非非想處說(shuō)無(wú)相(p.38〜p.39)

　　(1)無(wú)相心三昧而被解說(shuō)為「非想非非想處」的,如《大毗婆沙論》卷105說(shuō):

　　于非想非非想處說(shuō)無(wú)相聲者,如說(shuō):我多起加行,多用功力,得無(wú)相心定,不應(yīng)于中欣樂(lè)染著。此說(shuō)不起有頂味定,唯起凈定。

　　問(wèn):何故非想非非想處名無(wú)相耶?

　　答:彼無(wú)明了想相,亦無(wú)無(wú)想相,但有昧鈍不明了想微細(xì)現(xiàn)行,如疑而轉(zhuǎn),故名無(wú)相。(大正27,542a6~12)

　　(2)經(jīng)說(shuō)無(wú)相定,而被解說(shuō)為非想非非想處定的,是《中阿含經(jīng)》的《凈不動(dòng)道經(jīng)》。經(jīng)上說(shuō):欲想,色想,不動(dòng)想,無(wú)所有處想,「彼一切想是無(wú)常法,是苦,是滅,彼于爾時(shí)而得無(wú)想。彼如是行,如是學(xué),如是修習(xí)而廣布,便于此得心凈。……或于此得入無(wú)想,或以慧為解」。得此無(wú)想定的,如有所受(取)──樂(lè)、著、住,那就受(非)有想無(wú)想處的果報(bào)。19

　　無(wú)相心定而有所樂(lè)著,所以是無(wú)想而又有不明了的細(xì)想現(xiàn)行,因而名為非想非非想處定。

　　如心無(wú)取著,那就是無(wú)相心解脫了。

　　六、以想受滅定說(shuō)無(wú)相(p.39〜p.40)

　　(1)想受滅定,或名滅(盡)定,或名增上想滅智定。與無(wú)相心三昧相當(dāng)?shù)?如《相應(yīng)部》〈目犍連相應(yīng)〉:從初禪說(shuō)到四禪,從空無(wú)邊處到非想非非想處;在八定以上,說(shuō)無(wú)相心定。20而〈舍利弗相應(yīng)〉,也從初禪說(shuō)到非想非非想處定,然后說(shuō)想受滅定。21可見(jiàn)無(wú)相心三昧、與想受滅定的地位相當(dāng)。

　　(2)還有,佛入涅槃那一年,在毗舍離患病,是入無(wú)相三昧而康復(fù)的。

　　如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》(2)《游行經(jīng)》說(shuō):

　　吾已老矣,年且八十�！�…自力精進(jìn),忍此(病)苦痛,不念一切想,入無(wú)想定時(shí),我身安隱,無(wú)有惱患�！�(大正1,15b)

　　《雜事》也這樣說(shuō):「以無(wú)相三昧,觀察其身痛惱令息。22

　　《長(zhǎng)部》《大般涅槃經(jīng)》卻說(shuō):「阿難!如來(lái)一切相不憶念,入一切受滅相心三昧住時(shí),如來(lái)身體康復(fù)」。23

　　《長(zhǎng)部》說(shuō)一切相不憶念,又說(shuō)「入一切受滅相心三昧」,顯然是「無(wú)相心三昧」而又有「想受滅」的意義。

　　(3)滅盡定在佛教界是多有諍論的。

　　「想受滅定」是從「無(wú)相心定」中分化出來(lái)的,當(dāng)然久已為佛教界所公認(rèn),然于非想非非想處以上,立滅盡定的,如《中部》(25)《撒餌經(jīng)》,(26)《圣求經(jīng)》,(30)《心材喻小經(jīng)》,(31)《牛角喻小經(jīng)》,(66)《鶉喻經(jīng)》,(113)《善士經(jīng)》,而在《中阿含經(jīng)》中,僅與《撒餌經(jīng)》相當(dāng)?shù)?178)《獵師經(jīng)》,在非想非非想處以上,立「想知滅」,其余都沒(méi)有,可見(jiàn)部派間所誦的經(jīng)教,想受滅定還在不確定狀態(tài)中。

　　滅盡定與無(wú)想──無(wú)相心定,《中阿含經(jīng)》辨別二定的入定與出定的差別24,而《中部》卻沒(méi)有。

　　想受滅定,在佛教界是多有諍論的。

　　(1)如烏陀夷反對(duì)舍利弗所說(shuō)的:「若于現(xiàn)法不得究竟智,身壞命終,過(guò)摶食天,生余意生天25中,于彼出入想知滅定,必有此處」26。

　　(2)在部派中,或說(shuō)想受滅定是有為的;或說(shuō)是無(wú)為的;或說(shuō)是非有為非無(wú)為的�；蛘f(shuō)想受滅者是無(wú)想有情;或說(shuō)非無(wú)想有情;或說(shuō)世間想受滅是無(wú)想有情,出世想受滅是圣者。

　　(3)大乘經(jīng)以為:菩薩如悲愿不足而入滅定,是會(huì)證小果的27;如悲愿具足,那就是證入如如法性的深定了。

　　這樣的異說(shuō)紛紜,足以說(shuō)明,與無(wú)相心定有關(guān)的滅盡定,在佛教界是非常暗昧的。

　　七、以無(wú)想有情、無(wú)想定說(shuō)無(wú)相(p.40)

　　(1)依無(wú)相心三昧,演化出非想非非想處定(及報(bào)處),滅盡定以外,還有無(wú)想有情、無(wú)想定。無(wú)相心三昧不作意一切相,也就是不起一切想。

　　(2)《長(zhǎng)部》《大緣經(jīng)》立七識(shí)住與二處,二處是無(wú)想有情處與非想非非想處。28

　　「無(wú)想定」與「滅盡定」相似,所以從起定時(shí)的差異,而加以分別。29

　　七識(shí)住與二處,綜合起來(lái),名為九有情居。30

　　(3)依《長(zhǎng)部》《波梨經(jīng)》說(shuō):傳說(shuō)中的世界起源說(shuō),其中「無(wú)因論」者,是從無(wú)想有情死沒(méi)而來(lái)生的,所以說(shuō)無(wú)因而有。31

　　(4)無(wú)想定與無(wú)想有情,可能外道有類似無(wú)想的修驗(yàn)與傳說(shuō),佛法為了要給以應(yīng)有的解說(shuō),才從無(wú)相定、滅盡定中分出,位居四禪廣果天上。這是成立要遲一些。

　　八、依四念處而修無(wú)相三昧(p.41)

　　(1)《雜阿含經(jīng)》(修多羅)卷10(272經(jīng))(大正2,72a〜b)說(shuō):

　　比丘!貪想、恚想、害想,貪覺(jué)、恚覺(jué)、害覺(jué),及無(wú)量種種不善,云何究竟滅盡?于四念處系心,住無(wú)相三昧,修習(xí)多修習(xí),惡不善法從是而滅,無(wú)余永盡。

　　多聞圣弟子作是思惟:世間頗有一法可取而無(wú)罪過(guò)者?思惟已,都不見(jiàn)一法可取而無(wú)罪過(guò)者�！�…作是知已,于諸世間則無(wú)所取;無(wú)所取者,自覺(jué)涅槃。

　　(2)《相應(yīng)部》〈蘊(yùn)相應(yīng)〉所說(shuō)的,大致相同。32依經(jīng)說(shuō):依三種想而有三種不善覺(jué)2(覺(jué),新譯尋思),引起種種的不善法,多修習(xí)無(wú)相三昧,能永滅無(wú)余。

　　(3)無(wú)相三昧是依四念處而修的。四念處是:觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我,是解脫的一乘道。依此而修無(wú)相三昧,不取一切相,不取法有,也不取法無(wú),真能修到無(wú)所取著,就能自證涅槃了。

　　(4)經(jīng)中常說(shuō):依四念處,修七覺(jué)支而得解脫。每一覺(jué)支的修習(xí),都是「依遠(yuǎn)離,依離欲,依滅,向于舍(舍即不著一切)」的。不取著一切相的無(wú)相三昧,可說(shuō)就是「依滅,向于舍」的修習(xí)。

　　九、不依一切想而修的「無(wú)相三昧」與「強(qiáng)梁禪」34(p.41〜p.42)

　　(1)不取著一切法的三昧,與佛化詵陀迦旃延的未調(diào)馬──強(qiáng)梁禪,應(yīng)有一定程度的關(guān)系,如《雜阿含經(jīng)》(「如來(lái)記說(shuō)」)卷33(926經(jīng))說(shuō):

　　如是詵陀!比丘如是(不念五蓋,住于出離如實(shí)知)禪者,不依地修禪,不依水、火、風(fēng)、空、識(shí)、無(wú)所有、非想非非想而修禪;不依此世,不依他世,非日(非)月,非見(jiàn)、聞、覺(jué)、識(shí),非得、非求,非隨覺(jué)、非隨觀而修禪。詵陀!比丘如是修禪者,諸天主、伊濕波羅、波阇波提,恭敬合掌,稽首作禮而說(shuō)偈言:南無(wú)大士夫,南無(wú)士之上!以我不能知,依何而禪定?

　　佛告跋迦利:比丘于地想能伏地想,于水、火、風(fēng),……若覺(jué)、若觀,悉伏彼想、跋迦利!比丘如是禪者,不依地、水、火、風(fēng),乃至不依覺(jué)、觀而修禪。 (大正2,236a〜b)

　　(2)于地等能伏地等想,不依地等一切而修的,是無(wú)相禪。《別譯雜阿含經(jīng)》引申為:「皆悉虛偽,無(wú)有實(shí)法,但以假號(hào)因緣和合有種種名,觀斯空寂,不見(jiàn)有法及以非法」。35「不見(jiàn)有法及以非法」,與佛《教迦旃延經(jīng)》的不起有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)相合;也與離有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn),不見(jiàn)一法可取而無(wú)罪過(guò)說(shuō)相合。36

　　(3)無(wú)所依而修禪,見(jiàn)于《增支部》「十一集」37已衍化為類似的十經(jīng)。

　　(4)各部派所誦的經(jīng)文,有不少出入,大抵合于自宗的教義。38然從《雜阿含經(jīng)》與《增支部》相同的來(lái)說(shuō),這是不依一切想而修的無(wú)相禪。

　　十、以見(jiàn)道說(shuō)無(wú)相(p.42〜p.44)

　　(1)《大毗婆沙論》卷40(大正27,209b)說(shuō):

　　大目干連!底沙梵天不說(shuō)第六無(wú)相住者耶?……若有苾芻,于一切相不復(fù)思惟,證無(wú)相心三摩地具足住,是名第六無(wú)相住者。

　　論中廣引經(jīng)文(應(yīng)是有部的《增壹阿含經(jīng)》):底沙梵天對(duì)大目干連說(shuō):部分的梵眾天,能夠知道誰(shuí)是俱解脫,……誰(shuí)是信勝解。目干連告訴了如來(lái),如來(lái)以為:「一切圣者,總有七人39」。底沙梵天從俱解脫說(shuō)到了信勝解,只說(shuō)了五人,沒(méi)有說(shuō)第六無(wú)相住者。無(wú)相住者是證得無(wú)相心三摩地具足住的,這是梵天所不能知道的;這與諸天主不知強(qiáng)梁禪是依何而禪定一樣。

　　佛所說(shuō)的第六無(wú)相住者,《大毗婆沙論》解說(shuō)為:「一切圣者,總有七人」,底沙已說(shuō)了五人,所以無(wú)相住者,就是「隨法行」與「隨信行人」。

　　隨法行與隨信行,是見(jiàn)道位。見(jiàn)道位有十五心,是速疾道,是微細(xì)道,不可安立施設(shè),所以隨法行與隨信行,綜合名為無(wú)相住者。40

　　(2)《大毗婆沙論》所引經(jīng)文,見(jiàn)于《增支部》,但略有不同。底沙梵天說(shuō)了六人──俱解脫……隨法行,沒(méi)有說(shuō)第七無(wú)相住補(bǔ)特伽羅41,那末第七無(wú)相住人,是專指「隨信行人」了。

　　(3)為什么隨信行人,特別名為無(wú)相住人呢?

　　關(guān)于經(jīng)說(shuō)的第六無(wú)相住人,《大毗婆沙論》說(shuō)到:「有于彼經(jīng)不了其義,便執(zhí)緣滅諦入正性離生,見(jiàn)道名為無(wú)相住故,唯滅諦中無(wú)諸相故」42。這是法藏部的見(jiàn)解,如《大毗婆沙論》卷185(大正27,927c4〜12)說(shuō):

　　云何作意入正性離生,乃至廣說(shuō)。

　　問(wèn):何故作此論?

　　答:欲止他宗顯己義故。謂或有說(shuō),三三摩地隨一皆能入正性離生。今遮彼意顯唯二三摩地隨一能入,而非無(wú)相故作斯論。

　　或復(fù)有說(shuō):唯無(wú)相三摩地,能入正性離生,如達(dá)摩鞠多部說(shuō)。彼說(shuō)以無(wú)相三摩地,于涅槃起寂靜作意,入正性離生。

　　為遮彼執(zhí),顯唯無(wú)相三摩地不能入正性離生,故作斯論。

　　說(shuō)一切有部:唯空三昧、無(wú)愿三昧能入正性離生。

　　法藏部(達(dá)摩鞠多部):唯無(wú)相三昧能入正性離生。

　　入正性離生,就是見(jiàn)道。依經(jīng)典明文,隨信行人等所以被名為無(wú)相住者,是由于「于一切相不復(fù)思惟,于無(wú)相心三摩地具足住」,而不是《大毗婆沙論》所說(shuō)那樣的。

　　見(jiàn)四諦得道,見(jiàn)滅諦得道,是部派佛教的二大系。依第六名無(wú)相住者來(lái)說(shuō),在圣道的修行中,知苦、斷集而證滅諦,名為圣者,也許見(jiàn)滅得道說(shuō)更合于經(jīng)義呢!

　　十一、凡夫的無(wú)相心三昧、圣者的無(wú)相心三昧(p.44)

　　無(wú)相心三昧,是有淺深的:

　　(1)凡夫的無(wú)相心三昧:淺的還可能會(huì)退墮。(有漏的無(wú)相心三昧)

　　(2)圣者的無(wú)相心三昧:深的是見(jiàn)滅得道,成為圣者;最究竟的,當(dāng)然是一切煩惱空,阿羅漢的不動(dòng)心解脫了。

　　注解

　　^1 參見(jiàn)《空之探究》p.36;p.49～p.50。

　　^2 參見(jiàn)《空之探究》p.42～p.44;《大毗婆沙論》卷105:「于見(jiàn)道說(shuō)無(wú)相聲者,如說(shuō):目連不說(shuō)第六無(wú)相住者。云何第六無(wú)相住者?謂隨信行、隨法行者不可施設(shè),在此在彼不可施設(shè);在苦法智忍乃至在道類智忍故。問(wèn):何故見(jiàn)道說(shuō)名無(wú)相?答:見(jiàn)道速疾不越期心,不可施設(shè)此彼相故�！�(大正27,541c15～542a1)

　　^3 參見(jiàn)《空之探究》p.7;《大毗婆沙論》卷105:「于不動(dòng)心解脫說(shuō)無(wú)相聲者,如說(shuō):大德瞿達(dá)多當(dāng)知貪欲、瞋恚、愚癡是相;有不動(dòng)心解脫是最勝無(wú)相。問(wèn):何故不動(dòng)心解脫名無(wú)相耶?答:一切煩惱皆名為相,彼心不為煩惱擾亂,煩惱于心不得自在,心于煩惱得自在故,說(shuō)名無(wú)相�！�(大正27,542a1~6)

　　^4 參見(jiàn)《空之探究》p.38;《大毗婆沙論》卷105:「于非想非非想處說(shuō)無(wú)相聲者,如說(shuō):我多起加行,多用功力,得無(wú)相心定,不應(yīng)于中欣樂(lè)染著。此說(shuō)不起有頂味定,唯起凈定。問(wèn):何故非想非非想處名無(wú)相耶?答:彼無(wú)明了想相,亦無(wú)無(wú)想相,但有昧鈍不明了想微細(xì)現(xiàn)行,如疑而轉(zhuǎn),故名無(wú)相�！�(大正27,542a6~12)

　　^5

　　《大毗婆沙論》卷105:「即于無(wú)相三摩地說(shuō)無(wú)相聲者,如此中說(shuō)三三摩地,謂空、無(wú)愿、無(wú)相三摩地所緣境中無(wú)十相故。」(大正27,542a12~14)

　　《大毗婆沙論》卷104:「無(wú)相三摩地,此定所緣離十相故,謂離色、聲、香、味、觸,及女、男、三有為相�！�(大正27,538b27〜29)

　　^6 《雜阿含經(jīng)》卷20(556〜559經(jīng)),大正2,145c18〜146c19。

　　^7 《雜阿含經(jīng)》卷20(558經(jīng)):「時(shí)有異比丘得無(wú)相心三昧,作是念:我若詣尊者阿難所,問(wèn)尊者阿難,若比丘得無(wú)相心三昧,不勇、不沒(méi),解脫已住,住已解脫。此無(wú)相心三昧何果?世尊說(shuō)此何功德?尊者阿難若問(wèn)我言:比丘!汝得此無(wú)相心三昧耶?我未曾有!實(shí)問(wèn)異答,我當(dāng)隨逐尊者阿難,脫有余人問(wèn)此義者,因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難,經(jīng)六年中,無(wú)有余人問(wèn)此義者,即自問(wèn)尊者阿難。若比丘問(wèn)無(wú)相心三昧,不勇、不沒(méi),解脫已住,住已解脫,世尊說(shuō)此是何果、何功德?尊者阿難問(wèn)彼比丘言:比丘!汝得此三昧!彼比丘默然住。尊者阿難語(yǔ)彼比丘言:若比丘得無(wú)相心三昧,不勇、不沒(méi),解脫已住,住已解脫,世尊說(shuō)此是智果智功德。尊者阿難說(shuō)此法時(shí),異比丘聞其所說(shuō),歡喜奉行�！�(大正2,146b3〜18)

　　^8 《雜阿含經(jīng)》卷20(556經(jīng)):「爾時(shí),世尊為眾多比丘尼種種說(shuō)法,示教照喜,示教照喜已,默然住時(shí),諸比丘尼白佛言:世尊!若無(wú)相心三昧,不勇、不沒(méi),解脫已住,住已解脫。此無(wú)相心三昧,世尊說(shuō)是何果、何功德?佛告諸比丘尼:若無(wú)相心三昧,不勇、不沒(méi),解脫已住,住已解脫。此無(wú)相心三昧智果智功德。時(shí)諸比丘尼聞世尊所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。時(shí)眾多比丘尼往詣尊者阿難所,稽首禮足,退坐一面。白尊者阿難:若無(wú)相心三昧,不勇、不沒(méi),解脫已住,住已解脫。此三昧說(shuō)是何果、何功德?尊者阿難語(yǔ)諸比丘尼:姊妹!若無(wú)相心三昧,不勇、不沒(méi),解脫已住,住已解脫,世尊說(shuō)是智果智功德。諸比丘尼言:奇哉!尊者阿難!大師及弟子同句、同味、同義,所謂第一句義。今諸比丘尼詣世尊所,以如是句、如是味、如是義問(wèn)世尊,世尊亦已如是句、如是味、如是義為我等說(shuō),如尊者阿難所說(shuō)不異,是故奇特。大師及弟子同句、同味、同義�！�(大正2,145c20〜146a11)

　　^9《增支部》〈九集〉(日譯南傳22上,p.125〜p.126)

　　^10 《雜阿含經(jīng)》卷21(567):「云何為無(wú)相三昧?謂圣弟子于一切相不念,無(wú)相心三昧,身作證是名無(wú)相心三昧�！�(大正2,149c27〜29);《相應(yīng)部》(41)〈質(zhì)多相應(yīng)〉(日譯南傳15,p.451)。

　　^11《相應(yīng)部》(8)〈婆耆沙長(zhǎng)老相應(yīng)〉(日譯南傳12,p.325)

　　^12《瑜伽師地論》卷17,大正30,372c14。

　　^13 參見(jiàn)《空之探究》p.49～p.50;

　　《大毗婆沙論》卷104:

　　「于空三摩地說(shuō)無(wú)相聲者。如契經(jīng)說(shuō):有一苾芻得無(wú)相心定,然根鈍故,不知此定有何果報(bào)有何勝利。彼作是念:尊者阿難,佛及弟子,常所稱嘆,我應(yīng)往問(wèn)。……遂逐六年竟不聞?wù)f,彼懷疑久俯仰問(wèn)言:若有獲得無(wú)相心定不沉不舉,攝持諸行,如水堤塘,解脫故住,住故解脫,佛說(shuō)此定有何果報(bào)?有何勝利?

　　阿難聞已便反問(wèn)言:汝得此定耶?

　　彼作是念:我昔所慮今果得之,便默然而住。

　　阿難告言:佛說(shuō)此定得解果報(bào)、得解勝利。解謂智生、修道、盡漏,汝亦不久當(dāng)?shù)么耸�。此中不沉者已斷我�?jiàn)故;不舉者已斷我所見(jiàn)故。又不沉者已斷五我見(jiàn)故;不舉者已斷十五我所見(jiàn)故。如我、我所見(jiàn),己、己所見(jiàn);我、我所愛(ài);己、己所愛(ài);我、我所癡;己、己所癡應(yīng)知亦爾。又不沉者,得涅槃故;不舉者,舍生死故。攝持諸行者,多起加行、多用功力,極善作意得此定故。如水堤塘者,如水從泉出,流漫池中,堤塘堰之不令流散,如是此定隨一境轉(zhuǎn),遍滿此境便住不散。解脫故住者,是自性解脫住故。解脫者,是相續(xù)解脫,此定觀無(wú)我、我所相故名無(wú)相而實(shí)是空,以彼苾芻專修此定,能初證入正性離生,于最后時(shí)盡諸漏故。《法印經(jīng)》說(shuō):若觀色、聲、香、味、觸相,而舍諸相名無(wú)相定,彼觀境界相而舍有情相,謂以空定觀色等法,舍有情想,于中都無(wú)女男等故。由此尊者妙音說(shuō)曰:諸有情想依境界相故,觀境相舍有情想,女、男相無(wú),名無(wú)相定,而實(shí)是空三摩地。」(大正27,541b9〜c15)

　　《大毗婆沙論》卷7:

　　「五我見(jiàn),謂等隨觀色是我,受、想、行、識(shí)是我。十五我所見(jiàn),謂等隨觀我有色,色是我所,我在色中,我有受想行識(shí),受想行識(shí)是我所,我在受想行識(shí)中�！�(大正27,36a26〜29)

　　^14 《增支部》〈六集〉(日譯南傳20,p.20〜p.21)�！都�異門足論》卷15:「有具壽作如是言:我于無(wú)相心定,雖已習(xí)、已修、已多所作,而我心猶為隨相識(shí)纏縛。應(yīng)告彼曰:勿作是言,所以者何?若有具壽,于無(wú)相心定,已習(xí)、已修、已多所作,無(wú)處、無(wú)容,其心猶為隨相識(shí)纏縛。若心猶為隨相識(shí)纏縛,無(wú)有是處。謂無(wú)相心定必能出離一切隨相識(shí)。問(wèn):此中出離何所謂耶?答:隨相識(shí)永斷亦名出離;超越隨相識(shí)亦名出離;無(wú)相心定亦名出離;今此義中意說(shuō)無(wú)相心定名出離�！�(大正26,430c27〜431a6)