四圣諦講記 第九卷 唯一道路

　　第九卷 唯一道路

　　現(xiàn)在,我要跟大家介紹道。

　　佛法說,修行法門有無量無邊,但是通往解脫生死的道路唯有一條。這條道路并非世間人所謂的道路,也不是修行方法,它所指的是心的路程,即是內(nèi)心修道朝向解脫的道路。根據(jù)佛法說,朝向解脫的道路只有一條,這條道路所經(jīng)歷的過程廣義的說有三十七道品,狹義的說有八正道。三十七道品即所謂的:

　　(一)四念處

　　一、觀身不凈

　　二、觀受是苦

　　三、觀心無常

　　四、觀法無我

　　(二)四正勤

　　一、已生惡令滅

　　二、未生惡令不生

　　三、未生善令生

　　四、已生善令增長

　　(三)四神足

　　一、欲神足

　　二、勤神足

　　三、心神足

　　四、觀神足

　　(四)五根

　　一、信根

　　二、精進(jìn)根

　　三、念根

　　四、定根

　　五、慧根

　　(五)五力

　　一、信力

　　二、精進(jìn)力

　　三、念力

　　四、定力

　　五、慧力

　　(六)七覺支(七菩提分)

　　一、念覺支

　　二、擇法覺支

　　三、精進(jìn)覺支

　　四、喜覺支

　　五、輕安覺支

　　六、定覺支

　　七、舍覺支

　　(七)八正道

　　一、正見

　　二、正思惟

　　三、正語

　　四、正業(yè)

　　五、正命

　　六、正勤(正精進(jìn))

　　七、正念

　　八、正定

　　在這三十七道品中,最重要的是七覺支和八正道。唯有通過這樣心的路程才能朝向解脫。圓滿七覺支和八正道之前,要靠其他的修行方法來協(xié)助。七覺支和八正道本身并非一種修法,是一種心念的圓滿、心念生起的法。當(dāng)一個人在覺悟時,心中一樣一樣地有次第生起有關(guān)覺悟所完成的法,即覺悟者完成解脫心的路程,也就是所謂的道路。

　　在講七覺支和八正道之前,我要先講修道的分類。

　　佛法把修道的層次分為五個次第:

　　(一)資糧道:在此階段有很多不同的修法,各種各樣的修法主要是加強(qiáng)戒和定二方面的修惟,這一類的修法都是屬于資糧道的部分。在此階段的佛子,要多聽聞佛法。

　　什么是資糧道?古代的人出遠(yuǎn)門,要先準(zhǔn)備足夠的糧食,才

　　可以安心地上路。資糧道是比喻在生死輪回的漫長人生旅途中,要朝向解脫,也要具備解脫所需要的資糧。解脫所需的基本資糧是戒和定。因此,在資糧道的修行中,佛子應(yīng)該累積戒和定修持的功德。

　　在戒方面,基本上要持好五戒、十善;在定方面,可用佛家的任何修定方法,乃至于向外道學(xué)習(xí)修禪定,都可以算是資糧道的一部分,只要這個定是屬于正定。佛法把定分為正定和邪定二種:即能夠進(jìn)入初禪、二禪、三禪、四禪這一類的禪定,是正定;如果在修禪定中感應(yīng)到鬼神,跟鬼神通,專修神通,依佛法說,這一類的禪定屬于不正。以入初禪、二禪、三禪、四禪的正定也可以產(chǎn)生神通,但是有些人修定是修念力,修神通,他并非入定,但是也會有定力,這不屬于正定。

　　在三十七道品中,屬于修戒的主要是指四正勤,屬于修定的有四神足,它們都是屬于資糧道的范圍。

　　所謂四正勤是:已生惡令滅、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長。

　　四正勤的修行主要環(huán)繞在善、惡方面,即我們需要清理身、口、意中的善、惡行為。

　　其中,一、已生的惡令滅:已經(jīng)生出的煩惱,我們要快點(diǎn)把它滅除,比如嗔心已經(jīng)生起來之后,我們要快點(diǎn)懺悔,然后改過。

　　二、未生惡令不生:我們要知道還沒有生起的煩惱,不讓它生起來。比方說,我們有嗔的煩惱,在它還沒有現(xiàn)前,就趕快修慈心觀,使它將來不生,也就是設(shè)法使未生的惡不生起來。我們?nèi)绱苏{(diào)伏嗔心,其他的煩惱也應(yīng)當(dāng)這樣來降伏。

　　三、未生善令生:比方說,你已經(jīng)知道修慈心觀能夠?qū)χ梧恋臒��?慈心是一種很好的心、一種善法,如果你還沒修持,那你就應(yīng)該快點(diǎn)去修,讓慈心生起,以克服嗔心。

　　四、已生善令增長:你已經(jīng)有的善心,要加強(qiáng)它,令它繼續(xù)增長。

　　以上的四件事情--四正勤,即在善、惡法中修善舍惡,是屬于持戒的范圍。

　　所謂四神足是:欲神足、勤神足、心神足、觀神足。神足是具足神通的意思,這四神足是一個修神通的人所需要的事情。一般上,修神通必須先修定,由定發(fā)神通,所以四神足主要是在講修定。

　　一、欲神足:修行者一心一意想要修定,這種欲求的心很強(qiáng),使修行者很專心地修,以完成修定。這個欲望是一種愿望,很強(qiáng)烈要完成修定的愿望的心,唯有這樣修行者才能夠讓心定下來;如果沒有這種心,修行者修二下子就不想修了。所以要有很強(qiáng)烈的愿望才能夠達(dá)到神通。因?yàn)楹軓?qiáng)的愿望使修行者入定,入定后產(chǎn)生神通,所以稱為欲神足。

　　二、勤神足:修行者要很精進(jìn),很努力去修,那才可以產(chǎn)生定力、神通,所以稱為勤神足。這里的勤神足并非指四正勤,其所指的是很精進(jìn)地修定,一心、專心地定在定境中;四正勤是很精進(jìn)地除惡、修善法。

　　三、心神足:所謂心,是保持一心,即心在境界中保持一心不動,稱為心神足。在修禪定中,有一個非常重要的行為,就是要讓心在某一個境界中堅(jiān)持久久,這樣堅(jiān)持到一個時候,心就能夠定下來。

　　四、觀神足:所謂觀,是用智慧去觀察所修的境界;以智慧去觀察定中的境界,稱為觀神足。在禪定中不是靜止不動,偶爾會有一些境界變化,有些修行者用這些境界觀想變化來修,觀神足就是于境界中用智慧觀察佛法。

　　此四神足中的欲神足:有很強(qiáng)烈的愿望;勤神足:很精進(jìn)的心;心神足:一心保持在境中;觀神足:以智慧專心地觀察佛法。這四件事情令修行者很快地入定,很快地得到神通,因此,這四件事情稱為四神足。

　　修行者有了以上的戒和定的資糧,才能夠進(jìn)一步上路,在修行的道路上前進(jìn)。

　　(二)加行道:加行道主要是指生起五根和五力。在解脫的道路上,如果修行者修好戒,即身的修行清凈了;如果定也修得好了,即能夠達(dá)到四禪,以佛法來說,此時修行者的心也達(dá)到清凈了。依據(jù)佛法說,當(dāng)修行者身、心都清凈的時候,下一步就要清理對世間種種錯誤的見解--邪見,即要清凈

　　修行者的見。當(dāng)見也能夠達(dá)到清凈了,接下來就要清凈貪嗔癡的煩惱,就是這樣一步一步地使心達(dá)到清凈--解脫。

　　我在講解煩惱的時候,已經(jīng)講過修行人在修道的過程中,要清除這些不正的見--身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見。一個人要放下這些煩惱,就要專修毗婆遮那,專門觀察世間的種種因緣。這個修法有很多種,但是不管修任何的方法,在放下見的過程中,慢慢會培養(yǎng)出一些心念,這就是三十七道品中的五根、五力。

　　所謂五根是:信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。

　　一、信根:是一種堅(jiān)強(qiáng)的信心。修行者內(nèi)心培養(yǎng)出對修道的法的認(rèn)識而產(chǎn)生信心,對老師有信心,也開始對自己有信心。

　　二、精進(jìn)根:修行者對其所修的法門,越修越精進(jìn),越修越想修,稱為精進(jìn)根。

　　三、念根:修行者開始認(rèn)識到什么是正念,也懂得怎樣維持正念,正念經(jīng)常生起,稱為念根。

　　四、定根:修行者開始能夠靜下來,能夠定下來,有禪定的定力,稱為定根。

　　五、慧根:修行者開始會用心去觀察佛法所闡明的道理,這絕對不是學(xué)習(xí)思惟而已,稱為慧根。

　　當(dāng)修行者開始生起這五種的心念,那就是他具有五根之后,如果他繼續(xù)修行,就越來越有力量。當(dāng)五根越來越有力量之后,會產(chǎn)生一種欲罷不能的情況,那就是他非修不可了,這時他的五根已經(jīng)轉(zhuǎn)變成五力。

　　所謂五力是:信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。當(dāng)有這些力量在推動的時候,修行者在修行的道路上已經(jīng)上了軌道,可以說是絕對不會走回頭了。當(dāng)修行者產(chǎn)生了五力,他可以暫時放下世間的事情,專心地去修行。有了五根、五力之后,他會因此而有善根,有因緣,會找到好的老師,教導(dǎo)的法門適合他,就進(jìn)一步放下知見上的煩惱--見惑。

　　剛才我說解脫生死的道路就是那么一條,就是要身清凈,然后心清凈;心清凈了,接下來就是見解--知見上清凈。所謂心清凈,就是心沒有煩惱、雜念,心平靜如水,這要依靠定力來完成。至于說知見清凈--見清凈,修行者就要學(xué)習(xí)

　　觀察佛法,從觀察佛法中,自己確定所觀察到的世間一切萬法,正如佛所說的那樣,這樣他就開始對佛法產(chǎn)生正確的見解,此即見解的清凈。如此他就會放下很多煩惱了,不但如此,他必然要生起另外一類善的心念--修道上要完成的心念,即所謂的道路--修道的道路,就是五根、五力心念開始生起來。如果修行者更進(jìn)一步修得好的話,就要產(chǎn)生七覺支(七菩提分)的心念的作用。

　　(三)見道:修行者如要對佛法有所覺悟,最基本的這七種心念--七覺支需要生起來。如果這七種心念沒有生起來,他對佛法只是了解,不能稱為覺悟。當(dāng)它們能夠次第地生起來,這個人必然開始覺悟佛所說的法。

　　所謂七覺支是:念覺支、擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。

　　一、念覺支:修行者按照其所修的法門,在里頭安住生起正念,而這個正念是他對其所觀的法念念都記得,念念都分明。如此念念記得,念念分明的程度,可以在其所修的過程中,達(dá)到一天到晚保持某一個念頭,觀察某一件事情而已。比方說,觀察無常,他的念覺支很強(qiáng)的時候,可以從早上到晚上,就只那么觀察無常,他對別的東西都不是打妄想、去理會了。為什么他能夠做到這一點(diǎn)?因?yàn)樗�的念覺支很強(qiáng)烈地生起來。這樣他就念念提起正念,安住在無常的法上觀察,此稱為念覺支。因?yàn)檫@種正念能夠令他覺悟。

　　二、擇法覺支:擇法就是修行者在觀察世間的時候,要做一個決定,什么法是他觀察的,什么是他不需要觀察的,即他在決定那一些法是正確的,那一些法是錯誤的。比方說,現(xiàn)在我在靜坐,忽然心中跳出一個念頭,念一聲"阿彌陀佛",如果我擇法的心念很強(qiáng)烈的話,我當(dāng)時就會很清清楚地知道 "阿彌陀佛"這句話,并非我當(dāng)前所要修的法門,我很快就把它放下,然后繼續(xù)修我所要修的法門。當(dāng)時我做這種決定,稱為擇法。再者,我在觀察五蘊(yùn)身心,忽然想起《阿含經(jīng)》中的一句話,我就知道這不是我要的,我要的是回頭專心觀察自己的五蘊(yùn)身心,而不是去拿經(jīng)典中的某句話來想,來了解。

　　所謂擇法,是在現(xiàn)前、當(dāng)前每一念正念現(xiàn)前的時候,每一念所知道、所觀察的法,你都做一個決定,這叫做擇法。當(dāng)修行者要覺悟的時候,此種心念就要很強(qiáng),他對自己所修的法門都很清楚地做一個決定:"我要的是這些法,去觀察這些法。"如果他能夠做到這一點(diǎn),就很快地能夠達(dá)到覺悟。比方說,你在觀無常,在你的擇法中,你所觀的任何一樣?xùn)|西,當(dāng)時你都在選擇觀察有關(guān)無常的性質(zhì);如果你擇法的心念不夠,可能你在看一樣?xùn)|西,看它是誰做的?這樣?xùn)|西合不合用?這樣就不是擇法,所以擇法覺支對覺悟很重要。如果你修得好,你念念都在正念中,即念覺支,念念都在觀察你所要觀察的法,這樣你就能夠很快地覺悟。

　　三、精進(jìn)覺支:修行者在修行的過程中,越修越想修,越修越想向前進(jìn),因?yàn)樗�越觀越有味道,從佛法中得到法的樂、法的味。如此他知道自己的心越來越明朗,對世間的觀察也越來越清楚,心越來越想出離世間,此稱為精進(jìn)覺支。如果他越修越想染污在世間里,肯定是學(xué)錯了。所以精進(jìn)覺支,是他把世間的苦、無常、無我看得很清楚,他越看,心就越遠(yuǎn)離,越遠(yuǎn)離就越精進(jìn)。

　　四、喜覺支:修行者在修的過程中,親自觀察到、親自體驗(yàn)到佛法,就會生起歡喜心:我也知道佛所講的佛法,原來就是如此。此知道是親自體驗(yàn)、親身觀察到,不必依靠佛所講述而知道。當(dāng)他知道后,就會生起歡喜。這個歡喜不只是他知道佛法而生起歡喜,而是他有念覺支、精進(jìn)覺支的心念,很專一地在觀察佛法,就自然而然地身心煩惱、雜念很少,全身非常舒服,心情也會很愉快,這就產(chǎn)生喜的感覺,全身非常輕安舒服,這就是喜覺支。這個喜是從他觀察佛法而得來的。

　　五、輕安覺支:修行者很專心地觀察佛法,在世間的一切萬法中,專門觀察苦、無常、無我這一類的佛法,他當(dāng)時就慢慢地放下世間的貪著與執(zhí)著,內(nèi)心很平靜,以前感受到有很多煩惱壓迫著,很辛苦,現(xiàn)在整個人很輕松,很愉快,這是輕安覺支。如果一個人要覺悟,最后身心生起很愉快,很輕安的一種感受,這主要是他以前被煩惱壓逼住,沒有體驗(yàn)到,

　　現(xiàn)在他知道煩惱壓迫不了他,而且確實(shí)沒有壓制他,很輕松。

　　六、定覺支:修行者觀察到最后,就一心一意地觀法。比方說觀生滅法,他就一心一意地在這個世間,不管觀察什么東西,只觀察到生滅的法在作用。當(dāng)他那樣的觀察的時候,就以所觀的法作為定的境來修,我們說他的心安定在所觀的法上。一般人修禪定,心是安住在所定的境界里面,那么,這個人修觀、修覺悟、令七覺支生起來,心專門專注在所觀的法,就以所觀的法作為定的對象,慢慢地心也定下來,產(chǎn)生定力,此稱為定覺支。這個定覺支與禪定的定--心一境性有差別:禪定是心保持在境界里面,任何境界來,心都不動。但是定覺支是在任何境界來,不是心不動,而是心中清清楚楚地看到這個境界本來就是他所觀的法。比方說,他觀無常,任何境界來,他所看到的就是無常這件事;或者他觀生滅,任何境界來,他只看到它們生起來,然后滅掉了。他的心就專定在這種法上,如此他就產(chǎn)生了定力,產(chǎn)生了定覺支。

　　七、舍覺支:此時,修行者的心開始沒有造作。如果修行者專門觀苦、空、無常、無我,那么,世間的一切東西,他看到就是苦、空、無常、無我的時候,當(dāng)時沒有一樣?xùn)|西可以讓他執(zhí)著在其中。因此,他的心對任何東西都看到是苦、空、無常、無我,而產(chǎn)生平等的心,沒有造作的心,此稱為舍覺支。

　　以上是修行者覺悟時所要生起的心念,稱為覺支,共有七種,稱為七覺支,即是:首先,修行者要有正念的念覺支;有了念覺支之后,就生起擇法覺支;有了擇法覺支之后,就生起精進(jìn)覺支;有了精進(jìn)覺支之后,就會生起喜覺支;有了喜覺支之后,就生起輕安覺支;有了輕安覺支之后,就會生起定覺支;有了定覺支之后,就會生起舍覺支。

　　如果一個人保持正念,不叫做念覺支。但是,當(dāng)他要覺悟時,自然生起的正念,即是念覺支。不管一個人修任何的佛法,修任何的法門,他的心一定要有次第地生起這一類的心念,要經(jīng)過這個過程,所以叫做唯一的道路。如果一個人修學(xué)佛法,沒有體驗(yàn)到這個過程,就不明白:什么叫做覺悟的心?所需要的條件是什么?如果他知道覺悟的心,我們可以說他

　　看到了解脫的道路。而解脫的道路是如何生起這些心念?即是你朝向這些心念,一步一步向前走,這就是道路。

　　(四)修道:

　　當(dāng)修行者的七覺支生起之后,這還是不足夠的。他見道放下知見煩惱,進(jìn)一步他要清理貪嗔癡等其他的煩惱,此時,他就要進(jìn)入另外一個道路,即八正道的生活。

　　剛才我說過資糧道、加行道不能叫做覺悟;修到見道的時候,可以開始說是覺悟。所謂見道,即是剛才所講的生起那七種心念--七覺支;當(dāng)修行者生起這七覺支,那他就是有一定的覺悟了。那么,覺悟有深有淺,見道的覺悟是屬于淺的,阿羅漢的覺悟是屬于深的。淺的覺悟只放下知見上的煩惱,即三結(jié)--我見、戒禁取見、疑。當(dāng)修行者放下這三種見,即完成了初果。初果圣人只是放下這三種見,還沒有處理貪嗔癡等其他的煩惱,他就要慢慢地通過修道來克服,最后放下全部的煩惱,才能夠證阿羅漢果。

　　修行者要經(jīng)歷見道后,才進(jìn)入修道,并非修道后才見道,這在佛法中是一個奇特的講法,為什么這樣呢?因?yàn)橐姷篮?他才懂得要修些什么?見道以前,他是千方百計(jì);見道以后,他只要過著八正道的生活。

　　見道者通過八樣事項(xiàng)的生活來繼續(xù)地修道,讓自己的煩惱一分一分地解脫,最后完全解脫證阿羅漢果。

　　所謂八正道是:正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定。在這八項(xiàng)事情其實(shí)是見、思惟、語、業(yè)、命、精進(jìn)、念和定,全都加上一個"正"字。為什么呢?因?yàn)楫?dāng)修行者見道以后,他就知道怎樣的行為才是對的,怎樣的知見、思惟才是正確的,所以稱為正。

　　一、正見:見道的人最基本、根本的是放下我見的執(zhí)著,雖然他把我見放下,但是對世間的因果事理、佛法所講的四圣諦的很多道理,他還不明白,還要再學(xué)習(xí)、再觀察,這就是正見。因此,見道者雖然完成了七覺支,放下我見,他還必須要繼續(xù)修觀行,還是要繼續(xù)用佛法道理來觀察世間。如果他沒有保持正見,有時候還會做錯事,如此,在業(yè)力因果上就會障礙他朝向解脫,因此,正見非常重要。正見有如眼睛,

　　有如智慧,如果沒有眼睛,有如瞎子,就會盲沖亂撞,有了正見就不會容易做錯事,這樣才有機(jī)會進(jìn)一步地朝向解脫。

　　二、正思惟:修行者在世間生活、活動,在思想上不可以被煩惱的心影響。在思考東西的時候,應(yīng)該按照正見,再加上智慧的心來分別、觀察,如此來思考事情。打個比方說,如果有一個人已經(jīng)病入膏肓,沒得醫(yī)治了,你認(rèn)為他反正都要死啦,不如為他打一支毒針,讓他解脫,那不是更好嗎?雖然你是以善心來想,不要讓他繼續(xù)受苦,但是你不明白因果的原則,不明白因果的道理,你以為打一針下去,他就沒事了。其實(shí)一個有正見的人是不會這樣認(rèn)為的。因?yàn)檎�見告訴你,這個人自然有他的因果,要受完他的苦,你為他打那針是殺生。那么,對一個有正思惟的人,他有正見去思惟,就知道不應(yīng)該那樣做;如果那樣做,是在那個人的身上造了一個殺業(yè)。因此,要有正思惟才不會犯錯。為什么怕犯錯呢?因?yàn)橥瓿沙豕�的人要進(jìn)一步朝向解脫,就要很小心觀察身口意的行為,如果他還犯錯造業(yè),他會受果報(bào),他必然不要。

　　三、正語:修行者不可以講有惡業(yè)果報(bào)的話。所謂惡業(yè),即口有四種惡業(yè):惡口、兩舌、妄語、綺語。惡口是罵人,兩舌是搬弄是非,妄語是講騙話,綺語是講不三不四、令人想入非非的話。那么,當(dāng)一個人要進(jìn)一步解脫,他在生活中,在語言上都不可以造惡業(yè)。如果他不小心犯了,又是有果報(bào)。因此,他要完全的朝向解脫,就要過著正語的生活。他明了沒有這樣,是不能徹底解脫的。

　　四、正業(yè):這里的業(yè)主要是指身體的行為--殺生、偷盜等不良的行為。正業(yè)就是不殺生、不偷盜、不邪淫。那么,對于今生要解脫的修行者,他連行淫的行為都不要了。因?yàn)橐�欲是一種快樂,如果追求淫欲的快樂,那么,他就是迷惑在其中,這樣還會輪回在生死的苦海中;如果有修行、修道的人,他知道淫欲是一種苦惱、一種煩惱,他要遠(yuǎn)離,那他當(dāng)然不要。殺害眾生的人將來要受果報(bào),要解脫生死的人,就知道不應(yīng)該那樣做。所以不殺生、不偷盜、不淫是一個要修解脫生死--八正道中一個很重要的法,叫做正業(yè)。

　　五、正命:修行者活在人世間,以正確的方法來維持生命,

　　稱為正命。對于一個修行者來說,應(yīng)當(dāng)完全依靠信徒供養(yǎng),不再去謀生,這才是真正的正命。因?yàn)橐粋�人還想維持生命,那對于生死還有執(zhí)著。那么,要修解脫道的人,對生死看淡了,沒有心要去維持生命的長久,只要有得吃,能夠一天過一天,那就夠了。所謂正命,是修行者在修道的過程中,接受別人的供養(yǎng),有人供養(yǎng)就吃,沒有供養(yǎng)就餓一天,明天有供養(yǎng)再吃也無所謂,這樣也能夠維持生命。所以修解脫道者的正命并非做一份正當(dāng)?shù)墓ぷ?真正的正命是連一份正當(dāng)?shù)墓ぷ饕膊灰?只接受別人的供養(yǎng),一心一意修行解脫。再者,如果一個人要修行解脫生死,還要工作賺錢養(yǎng)家,那樣也沒多少時間修道,這是很難解脫的,所以修解脫道者的正命,確實(shí)是要靠施主的供養(yǎng)來維持!

　　六、正精進(jìn):修行者見道之后,要進(jìn)一步解脫,就要經(jīng)常在精進(jìn)中。一般上來說,他要在以下的四項(xiàng)事情上精進(jìn):一、還沒有修的善法,要繼續(xù)修,以讓它生起來;二、已經(jīng)有的善法要維持;三、已經(jīng)有的惡法要棄除;四、還沒有生起的惡法,要使它不生。如果沒有精進(jìn)地做,那么,他的這些善法、惡法就會按照以前的方式活動,那樣要解脫就慢了。

　　七、正念:修行者在生活中,每時每刻都要維持正念現(xiàn)前;如果沒有正念現(xiàn)前,他偶爾會迷惑在世間,偶爾又會正念生起,這樣要解脫也不容易,所以一個要解脫的人,在他的生活中,每一時、每一刻都要保持正念。

　　八、正定:修行者的心經(jīng)常保持在定中,此定可以是入禪定的定境,也可以是觀察佛法的七覺支中的定覺支的定里頭,都屬于正定。

　　如果今生要解脫的人,這八項(xiàng)事情是他的道路,即是他在生活中要完成這八項(xiàng)事情--八正道。

　　(五)無學(xué)道:

　　這八正道并非在覺悟的當(dāng)時生起,而是在見道之后,他要過著這種生活,然后可以慢慢地讓他的煩惱習(xí)氣放下,最后證阿羅漢果。這就是一個人要解脫生死所需要的法。八正道并非修法,而是需要生起的法,即修行者時時刻刻要有這些法現(xiàn)前。阿羅漢的生活必定在八正道中,出于他已解脫生死,

　　該修的法已修學(xué)完畢,不必再修學(xué),所以稱為無學(xué)道。

　　剛才我是站在要在今生證阿羅漢果、要解脫生死的人的角度來講解八正道,這是屬于出世間的八正道;如果對一般的佛教徒,佛有講一個世俗的八正道。所謂的世俗八正道,是對于那些在修行方面還沒有上軌道的人,也可以依照八正道所講的道理來生活。

　　出世間八正道與世俗八正道的主要差別:

　　一、正業(yè):對于修道人來說,正業(yè)是不殺生、不偷盜、不淫;對于學(xué)佛者來說,正業(yè)是不殺生、不偷盜、不邪淫,夫妻之間的淫欲行為,也屬于正業(yè),即是世俗八正道中的正業(yè)。

　　二、正命:修道人是靠施主供養(yǎng)來維持生活;對于學(xué)佛者來說,只要是以合法的方式維持生活,而其謀生的工作是不損害眾生,這樣就是正命。

　　五根、五力、七覺支、八正道是一個修行覺悟的人所必須具足的法,甚至于經(jīng)典中說,往生凈土的修行者到了極樂世界,那些鳥、樹都會演說佛法:"其音演唱,五根、五力、七菩提分、八正道分。"就算修行者往生極樂世界后,阿彌陀佛變化這些鳥、樹為其開演佛法的時候,也是在講這些佛法,即提醒修行者要覺悟就是要有這些法生起來。因此,不管修行者到哪里,不管他修什么法門,必然要經(jīng)過這樣的歷程,這樣的道路,所以這是朝向解脫的唯一道路。所以說,修行者先生起五根、五力,然后生起七覺支,最后過著八正道的生活,如此才能完全的解脫生死。

　　朝向解脫的心中道路雖然就是這么唯一一條,但是,因?yàn)楸娚�的煩惱�?xí)氣不同,佛在闡明佛法的時候,就教導(dǎo)了無量無邊的法門,而這些法門主要是針對三種類的眾生來說:

　　一、一些人認(rèn)為今生要解脫是很難的,佛就教導(dǎo)他們修五戒、十善,暫時保住人身,以備將來有機(jī)會繼續(xù)再來修行。如果以修五戒、十善、布施、忍辱、供養(yǎng)的法,將來得到更愉快、更好的生活,以備將來繼續(xù)修道,這樣的修行方式,稱為人天善法。這是佛對這些暫時沒辦法出家修道的眾生無可奈何,只好教導(dǎo)他們先保住人身。

　　二、教導(dǎo)人天善法的修行,并非佛要的目的,佛的目的要我

　　們解脫生死。對那些有自信心,能夠有把握朝向解脫生死的人,佛就教導(dǎo)他們修解脫的道路--解脫道。

　　三、有些人不只是要解脫生死,還想利益眾生,所以發(fā)愿要成佛,這些人的修行道路,稱為修菩薩道。

　　在修道的過程中,一般上是先聽聞佛法,當(dāng)你真正要去修道的時候,只有少數(shù)修行者能夠依靠自修而有所成就,大多數(shù)的人都是依靠所謂的老師--善知識的教導(dǎo),依靠善知識的教導(dǎo)有好幾種原因:

　　老師已經(jīng)修行過那些法門,對法門很熟悉;他知道你修行的每一步,知道你修到哪里,他也明了你的修行,如此,當(dāng)你跟他修學(xué)的時候,你雖然不懂得前面道路如何,但是他可以是你的帶路人,即他可以引導(dǎo)你朝向解脫。因此佛法中說,修行的第一步不是把佛法搞得精通了,然后就去修行,而是不管你的佛法通或不通,你要修行的第一步,最好是找尋善知識,就是找一位能夠指導(dǎo)修持某一類法門的老師,向他學(xué)習(xí),這就好像你在世間自修某門學(xué)問,自己讀書、看書,不一定能夠很快地吸收到知識,如果有一位老師從旁指導(dǎo),那么,就可以進(jìn)步神速,主要原因是,你有錯誤,他可以糾正。我們在世間做學(xué)問,如果有老師教導(dǎo)會學(xué)得比較快,修行也是一樣,如果沒有善知識的教導(dǎo),很多人的修行會耽擱時間,或者出了差錯也不知道。因此,任何人要修道,最好第一步是找善知識。

　　當(dāng)你找到善知識了,你要先認(rèn)識他所教導(dǎo)的是哪一類的修法,然后你就向他學(xué)習(xí)他所精通的法門。就是說,善知識們不像佛,佛是一切智者,什么都知曉,一般善知識都是不圓滿的,他們只知道某一小部份的修法,那么,你就向他學(xué)習(xí)他所精通的法門。

　　當(dāng)你向善知識求教某一類的修法的時候,你不要以為他是全能的;如果你以為他是全能,你會自我誤導(dǎo)了。就是說,在他所教導(dǎo)的法門中,他必須是非常熟悉的,你一定要確定他有這個的能力,至于說其他方面的修法,他不一定能夠教導(dǎo),這個不重要。

　　當(dāng)你要投入修行時,那要看你的精進(jìn)、意志力等等,修道的

　　心有多強(qiáng),那么,你就投下多少的心力。

　　修道的人有幾種:一種是想出家,一種是想在家,一種是想修一下,停一下,然后找兼職的工作,找一些生活費(fèi),有了一些經(jīng)費(fèi)、盤纏,又去修行。如此每個人的因緣都不一樣。如果你想很快修行解脫,當(dāng)然,你的時間不可能整天花在做工上,如果這樣,你就沒有足夠的時間來觀自己的心,來修定,來觀察佛法。因此,如果你要全心全力來修行,那最好就是出家。

　　按照佛法的規(guī)定,出家的生活是接受供養(yǎng),不再為生活而操勞、奔波,如此,就有足夠的時間安心辦道。所以出家的生活,就是最好的修行生活。

　　佛有規(guī)定出家的條件,如果你因緣具足,就可以出家去修道。如果你沒辦法做到這一點(diǎn),你可以以在家身來修道。

　　在家身修道有好幾種:一種是他有足夠的修道費(fèi)用,老實(shí)說,生活沒著落也沒有辦法修行,就是在家人要靠自己的經(jīng)費(fèi)來養(yǎng)活自己,那么你要先儲蓄一筆錢,然后把工作放下,什么也不管了,你就以在家的身份來去修,這樣也跟出家一樣。在那段時間里,你也可以跟出家人一樣,一心一意過著修道的生活。你如果有撥出那樣的時間去修,比較能夠修出一些成績。

　　另外一種人,因?yàn)樯�活的種種問題,沒辦法完全放下工作而去修道,那他就只能在工作中累積假期,利用假期到一些修行道場跟著善知識,投入在修行的生活中去修道。除了在假期中去修行外,在家工作的時候,也可以觀察煩惱的心,平時每天也要定下修持的功課。就是說,你沒辦法一天二十四小時都投入修行,因?yàn)槟阋獮楣ぷ鞫��?那你就每天拿出一段時間來做觀察自己的內(nèi)心、觀察世間的思惟的修行;如果這些時間沒有撥出來,你要修道是很難的。按照佛法說,一般上要一面工作,一面修行的人,會比較困難,但是佛也有說,如果在這種場合下能夠修的人,他的修行力量比那些出家人還要有力量,畢竟這樣的人不多!

　　如果你的生活是如此,那么你真的要好好計(jì)劃一下自己的時間,因?yàn)?一般人就是以一個星期七天來安排,每天早晚做

　　一些修持的功課。比方說,先誦持經(jīng)典,然后靜坐,修一些觀想等等。請記住,每天撥出一些時間來修持,然后利用星期六、星期天去親近一些善知識,去參學(xué)求教,這樣子,你就可以一面工作,一面修持。

　　如果連以上的生活你都做不到,那你說:"我就在生活中、工作的時候修行,不用撥出特別的時間來修持。"當(dāng)然這也可以,但是要以這種生活方式來修行而有所成就的人,那是太少太少了。就是說,還沒有在一個清凈的地方,好好觀察自己的心,就期望在動亂中能夠觀察到心念,而能夠有所成的人是鳳毛麟角,不可求的。因此,我們要有認(rèn)識:自古以來,多少修行人,他們都是非常認(rèn)真地抽出一段很長的時間來投入修行,那么,我們也應(yīng)該效仿,盡量在生活中拿出一部份的時間來修持。

　　如果這一點(diǎn)你都沒辦法做到,那么,你說你要修道,那是空口說白話,不能算數(shù)了。為什么呢?因?yàn)檎麄�修行是要回觀、反觀自己的內(nèi)心,那么,你的心是在境界、外境跟內(nèi)心來回跑,又介入世間,又想觀察內(nèi)心,太難了,太難了。

　　任何人如果對佛法,對修行有了認(rèn)識,他必須撥出修道的時間。如果你真的有撥出時間去參訪善知識,你就要注意三件事情:

　　一、任何人接近善知識,就要對善知識有信心,因?yàn)樾奕魏畏ㄩT,信心是第一步。即相信老師,相信那個修法,相信自己,這三件事情非常重要。如果你對老師所教導(dǎo)的方法抱著懷疑的態(tài)度,抱著一種試試看的態(tài)度,對自己也抱著試試看的態(tài)度,這樣修就特別難了。因此,你一定要先對老師,與他的教導(dǎo)方法很有信心。你要做到這一點(diǎn),就要到他的修行道場去多觀察;觀察這位老師是否真的有教導(dǎo)出一些能夠認(rèn)真修行的學(xué)生,那么,多聽這位老師教導(dǎo)的佛法,與他們一起生活,從中了解。如果你認(rèn)為這位老師真的很好,應(yīng)當(dāng)一心一意聽從他的指導(dǎo),老師叫你做什么,你要有信心去做,不要在修道的過程中,整天拿佛法來跟老師辯論,因?yàn)樾薜罆r,要放下一切的理論。

　　二、如果你修錯了,老師以他的修行經(jīng)驗(yàn),能夠知道;如果

　　老師的經(jīng)驗(yàn)不足,可能都不知道。佛曾經(jīng)說過,在教導(dǎo)修行的老師當(dāng)中,最好的老師除了精通其所教導(dǎo)的教法外,還要具有他心通和宿命通。當(dāng)老師有他心通,向他學(xué)習(xí)修行的人有什么煩惱,他都心知肚明,就知道修行者應(yīng)當(dāng)先克服的煩惱,就教導(dǎo)適合他修行的法門。如果這位老師有宿命通,知道修行者夙世的善根,過去修過什么法門,他就從其所修的法門來開始教導(dǎo),這樣修起來就特別快,但是現(xiàn)在要找這樣的老師也很難了。現(xiàn)在,所謂的善知識,只能按照自己所修的法門,自己的經(jīng)驗(yàn)來教導(dǎo),他不是憑著神通按照你的需要來教導(dǎo),是按照他的需要來安置道場,然后來教導(dǎo)你。如果你去一個道場參訪,老師沒有具足以上的神通,那么,你跟他學(xué)習(xí)一段時間之后,覺得自己修不出成績,你應(yīng)該更換善知識,找另外的善知識繼續(xù)修行。因?yàn)榭赡苓@位善知識教導(dǎo)的法門不適合你,也有可能這位善知識跟你沒有修道的因緣,那么,他教導(dǎo)你,你學(xué)起來并不很順利。那你應(yīng)該快點(diǎn)更換另外一位善知識,更換另外一個修法繼續(xù)修行;如果不做更換,長時間在那邊修,可能是浪費(fèi)了你的道業(yè)。所以我們在參訪修道時,要有這樣的認(rèn)識。

　　三、當(dāng)你深入地修一個法門的時候,必然會有所領(lǐng)悟,那時,你就要向善知識報(bào)告,互相交流,這樣他才能夠知道你是對還是錯。如果善知識說你的修行全都對了,你也不應(yīng)當(dāng)照單全收,應(yīng)當(dāng)用佛法來判斷。剛才我說,在修行時,你應(yīng)當(dāng)一心一意地按照指導(dǎo),但是當(dāng)你的修行上了軌道,在每個階段你都要觀察。比方說,善知識告訴你已經(jīng)證悟初果,同時你也認(rèn)同,那你應(yīng)當(dāng)要自我判斷,去觀察:我是否真的完成初果?那個時候,你就應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)佛法,以佛法來判斷,不可以只聽一面之詞,因?yàn)樯浦�識沒有神通,他的判斷未必正確。關(guān)于一個沒有神通的判斷,我要說一個故事:佛在涅槃前的那個晚上,有一個外道來跟佛參學(xué),五百個有神通的阿羅漢觀察后,認(rèn)為這個外道不行,佛知道了認(rèn)為他行,讓他當(dāng)晚修,那個外道當(dāng)晚證阿羅漢果,當(dāng)晚入滅--涅槃。從這點(diǎn)證明有神通的五百阿羅漢的判斷都不正確。因此,我們要了解,阿羅漢都不一定能夠完全了解你的善根、因緣,甚至于

　　有神通的阿羅漢也不一定判斷正確,只有佛才能夠完全了解,我們不要把善知識當(dāng)成佛那樣來相信。當(dāng)你向善知識修行時,要把他當(dāng)成老師,有如佛那樣聽他教導(dǎo),但是當(dāng)他判斷你能否修行?能夠修到什么程度?那個時候,你自己要了解自己,不能盲從,因?yàn)槲灏傥挥猩裢ǖ陌⒘_漢都不能夠判斷一個人的對或錯,能夠或不能夠修?沒神通的老師更難知道弟子的成就。

　　如果你沒有因緣親近善知識,你自己修行,這樣很容易出差錯,因?yàn)槲覀冇胸澿涟V的煩惱,一般上修行人都不容易了解自己貪嗔癡的煩惱,何況是在家自己修行的居士。那么,在修行過程中,環(huán)境也會影響你。意思是說,修道上要具備某些好的條件,修行就比較快速見效:

　　一、有好的老師指導(dǎo)修行。

　　二、有好的道場讓修行者過著修行的生活。比方說,有一個小房間讓修行人居住,修行人的衣、食、住、行都不必憂愁,不用掛慮,如此就能夠安心辦道。依據(jù)佛法說,當(dāng)修行人發(fā)起修行的心念的時候,會影響、感應(yīng)到一些鬼神、妖魔鬼怪,也會感應(yīng)到善神。如果你有一些惡的業(yè)、惡的因緣,就會感應(yīng)到一些跟你有惡因緣的鬼神,當(dāng)你要修道的時候,它們就會來利用、影響你,乃至使你著魔中邪。發(fā)生這樣的事故,有時候是道場周圍,或那些地方本來就有不良的鬼神,你在那種地方修行就容易出問題,所以修行道場要清凈。那么,一個好的道場不但清凈,同時也有好的護(hù)法天神來護(hù)持、護(hù)法,在這種道場修行就比較安全。如果你在家里修,那也要看你的住家清凈不清凈,這些都會影響到一個人的修道。

　　如果你想在家里修行,那就要看是否具足條件,如果你的家人經(jīng)常干擾,那就不容易修了。此外,你的生活要怎樣處理,家人是否愿意照顧你的生活,如果他們不愿意,你要自己照顧生活,那你要修行也不容易,所以修行人要具備種種修道所需要的因緣。

　　修行人在修道時,會出現(xiàn)怎樣的差錯?一般上,修行人會出現(xiàn)二方面的差錯:一種是來自外在的,一種是來自內(nèi)心的。

　　一、外來的影響:你修行到一半,你的親戚朋友來影響你、

　　干擾你,還有一些鬼神眾也會來影響你、干擾你,如果你沒有排除掉這些外來的干擾,你很難修。

　　二、內(nèi)心的煩惱:當(dāng)你想修行的時候,就會有某些煩惱翻滾出來。外來的干擾你可以避開,但是煩惱是跟著你跑的,煩惱來了,你就很難避開,只能面對。因此,在修行的過程中,我們往往要順著煩惱的因緣,而選擇修對治的法門,就是你要先有所認(rèn)識,應(yīng)當(dāng)先把某些煩惱暫時降伏,然后才認(rèn)真修一些法門。比方說,如果你的嗔心很重,不管你要修什么法門都很難,那么,你就要先修降伏嗔心的法門。當(dāng)嗔心被降伏,你修任何法門,都比較容易上手。所以在修道的過程中,要認(rèn)識自己應(yīng)該要先修些什么法門。佛在經(jīng)教中說,有所謂的二甘露門,任何修行人都應(yīng)當(dāng)先修這二種法門,然后再來修其他的法門,這是很重要的事。

　　二甘露門:

　　一、數(shù)息觀(出入息觀):因?yàn)槲覀兊男纳�亂不能安定,所以要修出入息觀使心安定了,才開始修其他的法門,不管你修任何法門,都比較容易。

　　二、不凈觀:如果你不暫時降伏淫欲的心,要修行也很難。因此,你要修不凈觀,使淫欲的心減輕,才來修其他的法門。

　　除此之外,慈心觀也是一個重要的法門,它能夠克服嗔心的煩惱。所以一般上,如果你想要修道,先從這三種法門入手,能夠得到比較大的利益。如果你要修這三種觀行,你必然要撥出修持的時間,不然的話,修行是很難有成就的。

　　在修行的過程中,我們要調(diào)整一些生活規(guī)律,其中就是身體的調(diào)養(yǎng)。很多人誤會,以為修行不顧、不理身體,其實(shí)我們是依靠它來活著,那么,如果身體不調(diào)養(yǎng)好,出現(xiàn)了毛病,要修行就比較麻煩;所以在修行前,最好把身體調(diào)養(yǎng)好。除此之外,在修行的過程中,經(jīng)常特別用精神,很耗精力,如果精神不足,修行時就頻頻打瞌睡。因此,修道要具備很多的因素,才能夠修得好。

　　在佛教后期的論師們說,修行需具備以下的因緣:

　　一、要先調(diào)養(yǎng)好身體。

　　二、食物要適合,營養(yǎng)要均衡,比如你是華人,如果吃馬來

　　人或者印度人的食物,就不適合,腸胃不慣,就沒辦法修得好。

　　三、修行的道場的環(huán)境要清凈,不吵雜,遠(yuǎn)離人群。

　　四、要有好的老師。

　　五、修行者要放下一切世間的雜務(wù),遠(yuǎn)離凡事。

　　六、要遠(yuǎn)離親戚朋友,這樣你才不會在修行的生活中受到他們的干擾、影響。

　　七、應(yīng)當(dāng)把所有的時間放在修行上,不可以修一小時,然后去做其他的事情,過后又再修一小時,甚至于也不可以修一小時,另外一個小時拿來看佛書,過后又再來修一小時,這樣就修不好了。你應(yīng)該全心全意地投入在所修的法門上,這樣才會有效果。修行時間的安排也非常重要,即是早上、下午、晚上不同的時間安排,不同的修法,對你的修行都有影響。因?yàn)槊總�人的業(yè)習(xí)都不一樣,所以靜坐的時間,經(jīng)行的時間等等,都要安排適當(dāng)。

　　在修行的過程中,有些人會出現(xiàn)一種精神偏差的狀況,那么,這些要有老師在場,看到了幫忙糾正。比方說,有些人修了精神太過興奮,睡不著覺,這些都是修行要注意的事項(xiàng)。

　　修行不是一件小事情,它是重大的事情,因?yàn)樗�能夠影響到你整個身心,轉(zhuǎn)變你的身心,一個好的修行方法必然使整個人的身心一切都轉(zhuǎn)變。修行是跟自己的煩惱作對,如果沒有跟煩惱作對的修行,這不能算是修行。修行人在修前、修后必然有一個很重大的轉(zhuǎn)變,這樣子的自我大改造,其實(shí)是很嚴(yán)重的心理問題,要小心的看待,不能看成是普通的事情!所以往往有很多修行人,修到后來發(fā)神經(jīng)病,那是因?yàn)樵谵D(zhuǎn)變的過程中,他的心受不了,煩惱受不了,結(jié)果出現(xiàn)很多問題,這些最好有經(jīng)驗(yàn)的善知識,能夠提前知道修行者的毛病,從旁協(xié)助,這樣比較不容易出差錯,所以一個人認(rèn)識了佛法,要進(jìn)一步去修行,最重要的是要找到一位好的善知識。

　　不論以什么方法來修行,結(jié)果必然會走上一條心中的道路,這條道路必定是:五根→ 五力→ 七覺支→ 八正道。此道是心中的道,有道者的心必曾生起這些法,并從此解脫。所以稱為唯一道路。