定慧之路 第二講

　　第二講

　　三、入定的技巧

　　1.入禪定的條件

　　要離五蓋

　　修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法,不管修哪一種禪定,都要進(jìn)入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進(jìn)地修上去。要入定,就要具備一些因緣,就是當(dāng)時(shí)要離五蓋。所謂五蓋是:昏沉、掉悔、嗔、疑,還有貪欲。當(dāng)這些煩惱沒有現(xiàn)前的時(shí)候,如果修法正確,都有機(jī)會(huì)入定。如果有這些煩惱在的話,就很難入定。除了煩惱的因緣之外,我們身體上有某些障礙,也會(huì)影響我們?nèi)攵ā?/p>

　　初禪的覺受

　　要入定,首先要有入定前的一些覺受。就是說(shuō),如果一個(gè)人的身心都很舒適,修法又很正確,那么,他要入定之前會(huì)產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。即全身非常舒服,一般人的感覺是全身輕飄飄。初學(xué)禪定的人,在入定前會(huì)有輕安現(xiàn)象:有些人會(huì)覺得身體越來(lái)越大,甚至整個(gè)身體都在膨脹,大到他會(huì)覺得充滿這個(gè)世間;有人會(huì)覺得身體越來(lái)越小,或身體浮起來(lái)。這些都是輕安的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象過后,就會(huì)產(chǎn)生很快樂的感受,這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定里,初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受,到了四禪就沒有樂受了。

　　入定的人一定會(huì)覺得全身很舒服很快樂,這快樂的感覺會(huì)使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外,當(dāng)他入定的時(shí)候,呼吸一定是非常均勻、非常舒適的,呼吸一定會(huì)變得微細(xì)。我們可以從這些現(xiàn)象,分辨出入定的一些情形。根據(jù)經(jīng)典說(shuō),入初禪會(huì)生起覺、觀、喜、樂、定五件事,稱為初禪五支,初學(xué)者入定時(shí)是分不清楚這五支的,所以初學(xué)者不必先理會(huì)初禪五支,以免分心。初學(xué)者可以從心念集中了、呼吸變微細(xì)了、身體非常舒服了,以這些現(xiàn)象來(lái)確定自己已經(jīng)入定了。另外,初入定的人往往有一種感覺,就是他從非常舒服的感覺中出來(lái)之后,會(huì)覺得忽然腳酸、麻、痛了;但是,在他出來(lái)之前卻不知道痛。為什么呢?因?yàn)槌醵U只有樂受沒有苦受,所以,你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時(shí)候,一旦休息就感覺全身疼痛,這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經(jīng)驗(yàn)。但是有些人不但不明白為何麻、痛,還會(huì)否定自己已經(jīng)入定了呢!原因是被那些講經(jīng)教的老師誤導(dǎo)了。那些法師不明白入定是怎么回事,將入定講得很難很難,甚至于聽到你修禪定,他就會(huì)說(shuō)小心著魔。其實(shí)四禪八定,不是佛教專有的,外道也會(huì)的。為什么我們佛教一講起禪定,就怕會(huì)修出問題呢?原因是沒有正確地去認(rèn)識(shí)初禪到四禪是什么。

　　入定不是等待機(jī)會(huì)

　　剛才說(shuō),入定過程有呼吸的變化,心念的變化,還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來(lái)認(rèn)識(shí)入定的道路。所以,都是先安坐,然后繼續(xù)坐、坐、坐,時(shí)間久了,他不知不覺地進(jìn)入定里面了。到底什么時(shí)候入、怎么入,他不知道。這樣的修行人往往認(rèn)為必需坐得很久很久,總之,坐久了就一定會(huì)入定。其實(shí)坐久久而入定,就是不懂如何入定,他不知什么時(shí)候入了定?也不知自己怎么入。

　　懂得怎么修定的人,要懂得如何入定與出定。不懂修定的人,即使入了定了也不知道是入了定,就那樣在那里傻等。很多出家人都能進(jìn)入初禪、二禪、三禪,甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜坐經(jīng)驗(yàn)是什么呢?原來(lái)每一次他坐下來(lái)時(shí),總想體驗(yàn)他上一次靜坐的覺受,然后就等、等、等時(shí)間到了,他所期待的體驗(yàn)又出來(lái)了,就如此入定了。大多數(shù)的出家人都是這樣的,期待上一次靜坐的體驗(yàn)而入定,這就是他不懂得如何入定,就不信一瞬間也能入定。為什么他不懂呢?原來(lái)很多人忽略了入定的過程,由于不觀察入定過程最重要的訊息,只好等待所體驗(yàn)過定中的舒服感覺,當(dāng)那體驗(yàn)出現(xiàn)時(shí)他才認(rèn)為:哎呀,我又在定里面了。這說(shuō)明他沒有觀察入定的過程,所以,他每次都不知不覺地入禪定。

　　2.入定最重要三事:心細(xì)、息細(xì)、樂受

　　在這次的禪定學(xué)習(xí)里,要學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)入定的過程。其實(shí),過程很簡(jiǎn)單。為什么說(shuō)很簡(jiǎn)單呢?因?yàn)樵诙U定里面,有快樂的感受,呼吸很細(xì),心念也很微細(xì)。就憑這三件事情,我們可以這樣說(shuō):當(dāng)你入定時(shí),呼吸一定是從粗變細(xì)、心念從粗變細(xì)、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說(shuō),入定的過程中,至少有三件重要的事情在變,你要小心觀察它變化的過程。

　　如何觀察出入定時(shí)的三事變化

　　要什么時(shí)候觀察這三件事呢?當(dāng)你靜坐時(shí),一旦覺得呼吸很細(xì),沒有雜念,心念很平靜,全身有樂受出現(xiàn)時(shí),你不要留戀在里面,要快點(diǎn)退出來(lái)。為什么要如此呢?因?yàn)楫?dāng)你發(fā)現(xiàn)身體快樂,心念變細(xì),呼吸變細(xì)的時(shí)候,你就能在退出時(shí)觀察它的變化。你會(huì)發(fā)現(xiàn),心念變粗,呼吸變粗,快樂的感受在退。當(dāng)樂受完全退時(shí),你就快點(diǎn)再度集中,先想我要再度入定,然后再度集中于修法。如此,你一定有能力再回到原來(lái)的覺受。也就是說(shuō),你剛剛從初禪下來(lái),你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當(dāng)時(shí),就快點(diǎn)注意觀察三件事的變化,呼吸變細(xì),心念變細(xì),還有樂受又出現(xiàn)了。這是非常重要的三件事,因?yàn)檫@過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎么從粗變細(xì),呼吸怎么從粗變細(xì),怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認(rèn)識(shí)的道路,什么時(shí)候觀察此三件事?時(shí)機(jī)(火候)就是當(dāng)呼吸很細(xì),沒有雜念,心念很平靜,全身有樂受時(shí)。

　　每次一靜坐,你就要想:啊,我現(xiàn)在就要入定了!初學(xué)者一般是做不到的。你必須坐一段時(shí)間,坐到樂受快出來(lái)了、沒有雜念了、心念微細(xì)了、呼吸微細(xì)了,這時(shí)候快點(diǎn)退出來(lái)。一退出來(lái)了你就想:啊,我現(xiàn)在就要入定了!這時(shí)你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化:心念、呼吸和樂受。

　　重復(fù)練習(xí)出入定過程

　　這樣小心重復(fù)觀察入定三件事情:心念、呼吸和樂受,你就會(huì)懂得原來(lái)入定過程是這么回事。必須重復(fù)訓(xùn)練,上去,下來(lái)。再上去,再下來(lái),做越多次越好。以后,你就會(huì)越來(lái)越快地入定。一般人不懂得重復(fù)訓(xùn)練入定,只會(huì)貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來(lái),一直呆,呆到定力退了才出來(lái),如此修定者能入定卻不懂怎么入。所以,任何人初入禪定,千萬(wàn)不要一入了定就不出來(lái)。應(yīng)該是一進(jìn)去就快點(diǎn)出來(lái),然后,再快點(diǎn)進(jìn)去快點(diǎn)出來(lái)。一直重復(fù)做,做到你很熟練了,很清楚如何入定后,才來(lái)加強(qiáng)定力,所謂加強(qiáng)定力就是進(jìn)去了不要馬上出來(lái)。在練習(xí)加強(qiáng)定力時(shí),要在定里多久呢?初學(xué)者入初禪千萬(wàn)不要太久,五分鐘就好了。在里面呆五分鐘就要出來(lái),但是不要下座,然后再進(jìn)去五分鐘后出來(lái)。為什么呢?因?yàn)樵诔醵U里呆得太久,心念可能會(huì)更細(xì)而離開初禪。甚至于深入到更高禪定,呼吸更細(xì),心念更細(xì),也更快樂。于是你對(duì)初禪心念的粗細(xì)混亂不清。也就是說(shuō)練習(xí)加強(qiáng)初禪定力時(shí),他在入初禪半小時(shí)內(nèi),要出入定六次。這樣不但修了半小時(shí)的初禪,而且懂得出懂得進(jìn)。當(dāng)每次出入定五分鐘做得很熟悉,很有把握了,你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了,你就去坐一小時(shí)。就這樣地加強(qiáng)定力。當(dāng)你覺得這個(gè)定很穩(wěn)固了,然后才能設(shè)法進(jìn)入另外一個(gè)禪定。這就是所謂入定的技巧。

　　3.解除入定的障礙

　　剛才說(shuō)修禪定有一些障礙。一個(gè)是五蓋的煩惱,另外是身體的某些障礙。

　　氣脈阻塞——造成身上的疼痛

　　關(guān)于身體的障礙,一個(gè)在胸前,一個(gè)在后背。在靜坐的時(shí)候,身體里會(huì)有氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。就是說(shuō),當(dāng)你精神專注在你所觀的境時(shí),你必然會(huì)全身放松。身體一放松,你身體的氣就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。氣功師會(huì)說(shuō)是在練氣功。其實(shí)不是,我們?cè)趯Ｗ⑿薅�。但是因�(yàn)槟愕男膶Ｗ⒃谝粋�(gè)境里面,對(duì)身體不理會(huì),你的身體就會(huì)放松,身上的氣就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。當(dāng)它運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,如果你身上有一些氣脈阻塞,氣運(yùn)轉(zhuǎn)到那里就會(huì)疼痛。于是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背,一般呼吸或心理的問題會(huì)造成前胸阻塞。憂郁、勞心、嗔心等就會(huì)感覺胸口悶。還有一個(gè)就是胃的部位,有些人胃寒,他坐到一定時(shí)候就會(huì)打嗝。

　　當(dāng)你靜坐到身上氣感發(fā)動(dòng)時(shí)候,若身上有疼痛,而不是酸痛,表示你靜坐坐的好。為何說(shuō)好?原因是身上有病痛,你平時(shí)不知道,你靜坐的時(shí)候,氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛,如果你不去處理,氣就會(huì)干擾你。如果你不去處理它而每天堅(jiān)持坐,慢慢的也會(huì)自動(dòng)打通,但是要花很長(zhǎng)的時(shí)間。如果你們發(fā)現(xiàn)任何的疼痛,都要將它處理掉,不要認(rèn)為出現(xiàn)病痛是老師教錯(cuò),或者是修錯(cuò)。過去在靜坐時(shí)若受到驚嚇,以后每次靜坐就會(huì)胸前痛,你要找醫(yī)生或者氣功師幫你調(diào)理,以免繼續(xù)干擾靜坐。要記得,在靜坐的時(shí)若受驚嚇,不要立刻就睜眼動(dòng)身。應(yīng)該靜下來(lái),吞口水或者將氣引到丹田,過后找人處理。

　　背后有幾個(gè)部位,就是會(huì)陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時(shí)會(huì)有氣通過這些脈輪穴位,如果這幾個(gè)部位阻塞會(huì)造成一種冷熱現(xiàn)象。一個(gè)是在肚臍背后的命門冷,會(huì)導(dǎo)致腿冷麻。還有胸口背后的肺腧穴一旦受寒,就會(huì)冷疼。感冒的時(shí)候,大椎往往會(huì)冷痛阻塞。如果是大椎阻塞,你靜坐的時(shí)候,會(huì)覺得背后很熱很熱,但頸項(xiàng)以上涼涼的,這是氣不能上來(lái)的緣故。如果是腦后的玉枕阻塞,你會(huì)覺得整個(gè)頸項(xiàng)發(fā)燒,頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現(xiàn)象,你一定要去處理它。處理不了,只要長(zhǎng)久地坐,雖然被困擾一個(gè)時(shí)期,最終它也會(huì)通。

　　當(dāng)氣自動(dòng)調(diào)理過去造成的病灶而痛,說(shuō)明你靜坐有進(jìn)步,所以說(shuō)坐久出現(xiàn)痛是好事,不明白的人就會(huì)因痛打退堂鼓。

　　頭上留氣——久了造成頭痛

　　大多數(shù)人靜坐幾天后太陽(yáng)穴和眉心這一帶痛脹,這是靜坐時(shí)不小心造成的。為什么呢?因?yàn)殪o坐時(shí)氣會(huì)升到頭上,很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了,一次留一點(diǎn)點(diǎn),用功幾天后,就會(huì)疼痛。情況嚴(yán)重時(shí),嘴唇裂,舌頭生瘡,睡不著,虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題,自己被氣干擾成病,對(duì)修煉時(shí)的氣無(wú)知而修成“虛火外道”,卻罵氣功是外道。

　　所以,每次靜坐之后,頭上某些部位會(huì)有氣,你如果有把握處理這些氣的話,可以用任何方法處理,處理氣的阻塞是不分佛道或外道的,外道有好辦法也可以采用。不然的話,最好循古人的規(guī)矩,靜坐完了之后,先搓熱手掌,以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時(shí)候要注意,不要立刻睜開眼睛。按摩完了之后,才能睜開眼睛。

　　按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人,靜坐完了就去睡覺,這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理,你就不會(huì)被氣干擾。不然,你靜坐到最后,你會(huì)因周身不舒服而心灰意冷。

　　靜坐到了一定時(shí)候,敏感的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)有氣在運(yùn)轉(zhuǎn),大多數(shù)人都經(jīng)驗(yàn)過太陽(yáng)穴會(huì)發(fā)漲。這是為什么呢?原來(lái)我們修心養(yǎng)性會(huì)產(chǎn)生清凈的氣,貪嗔淫欲會(huì)產(chǎn)生污濁的氣,清凈的氣向頭上升,越清凈的氣升得越高。污濁的氣往下降,越污濁的氣降的越低,最高到頭頂百會(huì)穴,最低到小腹下的會(huì)陰穴。所以當(dāng)心念清凈到接近初禪的時(shí)候,你身上清凈的氣就會(huì)升到眉毛的這個(gè)水平。是一個(gè)水平,不是眉心一點(diǎn)。在二禪的時(shí)候,會(huì)有一股清凈的氣升到發(fā)際這一帶,就是頭發(fā)和額頭之間。在三禪的時(shí)候,會(huì)有一股清凈的氣在百會(huì)里。如果你到四禪,那股氣就會(huì)在頭頂外面了。細(xì)心的修禪定者都會(huì)發(fā)覺這種現(xiàn)象,就是靜坐后這幾個(gè)部位會(huì)有氣。因?yàn)椴涣私膺@種現(xiàn)象,所以不曉得處理這些氣,造成有些人會(huì)有不同部位的頭疼。

　　回歸平時(shí)狀態(tài)——下座前要按摩頭和身體

　　你每次靜坐完了,一定要讓這些氣降下來(lái)。有些人很敏感,他會(huì)知道,有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之后,要好好的按摩,以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了,就要做一些觀想,觀想氣慢慢地從頭上降下來(lái)。你可以用手掌心面對(duì)自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉,拉到丹田,重復(fù)做這個(gè)動(dòng)作。如果還是不行的話,你可以拍打來(lái)處理留在頭上的氣,用空心掌拍打。拍后會(huì)覺得你頭上的氣粘在手上,要將它甩掉。如果這些你都懂得處理,要進(jìn)禪定是不難的。有些人已經(jīng)坐很久了,雖然沒有什么雜念了,總是不能入定,沒有樂受。為什么呢?多數(shù)原因是身體有病,造成心無(wú)力集中,于是沒辦法入定。因?yàn)槎U定是很強(qiáng)的心力集中,如果心力集中達(dá)不到相當(dāng)強(qiáng)度,就沒辦法入定。也就是說(shuō)你的心力無(wú)法集中到所需要的能量,所以,身體比較虛弱的人,靜坐前就要吃一些補(bǔ)氣的藥。

　　4.靜坐的氣場(chǎng)

　　很多人有這樣的經(jīng)驗(yàn),他到某個(gè)地方很容易就心靜下來(lái)了�？傆X得到這個(gè)地方靜坐很快就入定了。其實(shí)是那個(gè)地方的氣場(chǎng)很好,對(duì)他有幫助。雖然外在的氣場(chǎng)對(duì)修行有幫助,但是,靠外在的氣場(chǎng),不如靠自己本身的氣場(chǎng),就是長(zhǎng)期靜坐后,你也會(huì)形成本身的氣場(chǎng)。至于氣虛的人,要吃一些補(bǔ)氣的藥來(lái)加強(qiáng),他的靜坐才會(huì)進(jìn)步;身體健康的人就少吃補(bǔ)為妙。

　　你靜坐的場(chǎng)所不要整天換來(lái)?yè)Q去,如果你在家里,最好每天在同一個(gè)座位坐,你會(huì)在此座位上形成一個(gè)氣場(chǎng)。以后你再回到同一個(gè)座位,就很快能夠定下來(lái),這是環(huán)境的影響。還有,你周圍的同學(xué)坐得好的,靠近他你會(huì)沾光。就是說(shuō),他的氣場(chǎng)對(duì)你有幫助,而你的氣場(chǎng)對(duì)他會(huì)有干擾。如果他的氣場(chǎng)很強(qiáng),你對(duì)他的干擾就會(huì)很微小,沒什么影響。如果他本身的氣場(chǎng)不是很強(qiáng)的話,你的氣干擾了他,敏感的人就會(huì)心煩了。有病者的氣場(chǎng),會(huì)干擾身邊的同修者,所以,當(dāng)你覺得坐在這個(gè)位置非常不舒服,可能換個(gè)位子就好了。

　　5.修定時(shí)間的長(zhǎng)短

　　修禪定一座要坐多久?不一定非要堅(jiān)持坐完一枝香,為什么呢?如果你沒有昏沉、掉舉、散亂,你就必須堅(jiān)持。如果你有很嚴(yán)重的昏沉、掉舉、散亂,那么,你就要自己去衡量時(shí)間。如果開始十五分鐘坐得很好,過后昏沉、掉舉、散亂,每次都如此,我勸你不要堅(jiān)持。應(yīng)該怎么做呢?就是坐走交叉修。因?yàn)殪o坐開始的五分鐘你坐得很好,十五分鐘以后的效率就差了。那么,你就坐十分鐘,經(jīng)行十五分鐘,然后再坐十五分鐘,再經(jīng)行十五分鐘。如果你這樣修,也就是說(shuō)四個(gè)十五分鐘里,你都能正念清楚的,那樣修行就很有效果。如果說(shuō),你坐了十五分鐘之后,因?yàn)榫�神不�?心無(wú)法集中地堅(jiān)持到一小時(shí),那是浪費(fèi)時(shí)間。不要聽人家說(shuō),硬要坐完一柱香就是好事,不見得啊!每個(gè)人都不一樣,如果你今天精神很不好,睡眠不足,或其它原因造成疲勞,那么,我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞,睡飽了再來(lái)坐效果會(huì)更好。

　　入定是否入得越久越好呢?不一定!如果你要深入禪定,就必須坐得越久越好。如果不是,千萬(wàn)不要坐得太久。為什么?禪定坐久了,會(huì)貪。貪什么呢?就是他每次一進(jìn)去就不想出來(lái)。一旦你入定就不想出來(lái),這就是貪。因此,修禪定時(shí),在入定之前最好先規(guī)定出定的時(shí)間。假如你要進(jìn)初禪,你就自我規(guī)定:現(xiàn)在我要入一小時(shí)的初禪。這樣,你入定后堅(jiān)持一小時(shí)之內(nèi),不要上更高的定,也不要下。如果我現(xiàn)在要在入初禪十五分鐘,那么十五分鐘后一定要出來(lái)。

　　6.修禪定有三種自在

　　就是入定自在、出定自在和在定自在。

　　什么叫入定自在?入定自在就是任何時(shí)候我想入哪個(gè)定,就能夠入哪個(gè)定,這叫入定自在。比如我要進(jìn)初禪,就一口氣之間進(jìn)初禪。我要進(jìn)三禪就一口氣之間進(jìn)三禪,這叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢?如果我要留在初禪,心念老是要溜上二、三禪,結(jié)果自動(dòng)到了三禪,這是你的初禪在定不自在。什么叫在定自在呢?如果我要入二十分鐘,我進(jìn)去出來(lái),就是二十分鐘,這叫在定自在。如果我說(shuō)進(jìn)去二十分鐘,一小時(shí)了才出來(lái),就是貪著禪定。明白了嗎?就是說(shuō),你入定前,要定下我現(xiàn)在要入定多久,然后到那個(gè)時(shí)間出來(lái)就不是貪。如果你要二十分鐘,結(jié)果是一小時(shí)才出定,就是貪。明白嗎?也就是說(shuō)你不自在。出定自在就是坐禪的人想出定,一想出來(lái)就出來(lái)了。身心就恢復(fù)到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定,就能身心恢復(fù)常態(tài)。如果你出定后會(huì)覺得頭發(fā)漲,被氣鎖住,很不舒服,這是出定還不夠自在。所以,修定有所謂的出入定自在和在定自在。當(dāng)你們熟悉了各種禪定之后,你每次入定之前,最好給自己預(yù)設(shè)一個(gè)時(shí)間。

　　7.禪定差別

　　近行定與安止定的差別

　　剛才說(shuō)道,禪定有一、二、三、四禪,我用登樓比喻,一、二、三、四禪就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓,上一樓、二樓、三樓、四樓,表示說(shuō)一禪、二禪、三禪、四禪,那是不同的高低的集中力,也就是心的能量。當(dāng)你的心念達(dá)到入禪定之前的集中力,稱為未到地,或叫做近行定,有初禪的近行定、二禪近行定。近行定是什么意思呢?近行定好象你上樓梯到某一層,因?yàn)檫�未進(jìn)房間,你可以繼續(xù)往上爬,也可以爬下來(lái)。入根本定也叫安止定,進(jìn)入根本定好像進(jìn)了房間,你就不能上下爬了。在近行定能上也能下,在安止定不能上也不能下。初禪近行定是心念的集中力達(dá)到了初禪的水平,不等于你當(dāng)時(shí)進(jìn)入初禪,所以上到初禪近行定,不等于進(jìn)入初禪安止定。當(dāng)你進(jìn)入初禪,會(huì)有進(jìn)入的感覺,整個(gè)人沉入在里面。這時(shí)若要上下,就必須從初禪出來(lái),你就會(huì)有從里面出來(lái)的感覺。就是說(shuō)進(jìn)去和出來(lái)猶如進(jìn)出房間,上去和下來(lái)猶如上下樓梯,是不一樣的。

　　禪定之間的覺受差別處

　　初禪與二禪最大的差別是:初禪的心態(tài)有覺有觀,很容易被聲音干擾。初禪的人聽到聲音,心就亂了,所以佛說(shuō)聲音是初禪的刺。二禪的心態(tài)無(wú)覺無(wú)觀,聲音的影響,你都如如不動(dòng)。

　　三禪和二禪的差別是:在三禪,你會(huì)覺得身體不存在了。但是,感覺頭還在,覺得全身很快樂,卻不知道身體在哪里。到了三禪呼吸很微弱,有些人會(huì)覺得呼吸困難,主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙,一般是憂郁、易怒及緊張的煩惱造成氣結(jié)檀中穴。有些人到了三禪心臟會(huì)跳快。為什么呢?因?yàn)?三禪的呼吸很微細(xì)。那些心沒有力的人會(huì)覺得心臟負(fù)擔(dān)不了,會(huì)跳得快一點(diǎn)。這樣,他就應(yīng)該在三禪多呆,慢慢地適應(yīng),最好是吃補(bǔ)心氣的藥。

　　上四禪,呼吸就要停止了。有些人會(huì)呼吸停止不了。他就只能留在四禪近行定,無(wú)法進(jìn)四禪。你如果深入四禪,外面的聲音是都聽不到的,那是最好的四禪。如果一個(gè)人在四禪里面,聽不到聲音以后,這個(gè)人就可以進(jìn)一步修第五個(gè)定。如果你只修到四禪近行定,還會(huì)聽到聲音,就沒有能力進(jìn)入第五個(gè)定。

　　禪定越高,定力越強(qiáng),心念越細(xì),呼吸越細(xì),感受越快樂。但是,從三禪進(jìn)入四禪有一個(gè)很明顯的現(xiàn)象,那就是一旦你從三禪進(jìn)入四禪,快樂就會(huì)立即消失,完全沒有樂受——舍受。如果你們有經(jīng)驗(yàn)過四禪,就會(huì)知道叫舍念,就是沒有造作的平等心,四禪的心不造作,而且非常清凈——念清凈。

　　8. 制心一處無(wú)事不辦

　　如果從初禪到四禪,你都弄清楚了,以后不管你修密宗、禪宗,任何修法,你都可以用禪定來(lái)判斷自己的心。修禪定好象是磨刀一樣,切東西的效率,要看那刀磨得有多鋒利,修行時(shí)心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下來(lái),連初禪都上不了,然而卻要修大威德金剛、或者修大圓滿、或者修禪宗,這樣修任何法門都修不好的。你應(yīng)該知道自己是以散亂的心來(lái)修。明白嗎?但是,如果今天你能進(jìn)到四禪,那今天修任何法門都很有效,因?yàn)槟闱宄�今天的心�?是以清凈的心來(lái)修行。也就是說(shuō),不管你修佛教任何法門,用不同的粗細(xì)的心力來(lái)修行,得到的功效是不一樣的。四禪的清凈心,是修道人要去爭(zhēng)取到的。所以,如果你的心無(wú)法平靜就去參禪,你只是在胡思亂想,如此參話頭打禪七,是胡打,變成煩惱糾纏不清的“纏七”。為什么呢?心都不能安定下來(lái),煩惱一大堆,是煩惱在參纏,還以為是參禪。修任何法門最終是要修慧要覺悟,而修慧之前要有定力。佛法說(shuō)有慧沒有定叫狂慧,狂慧的人煩惱很多,還說(shuō)自己比他人有智慧。因此,把禪定掌握好的人,再去修煉任何法門,都是有所幫助的。如果一個(gè)人他不認(rèn)識(shí)到定是慧的基礎(chǔ),定力不足就去修行高深法門,那么,他根本不懂自己用什么心去修。我在這里再次強(qiáng)調(diào):一定要修好禪定。

　　問答:

　　問:您剛才說(shuō),身體有障礙的話,要把它消除掉才能繼續(xù)坐下去?

　　答:如果靜坐時(shí),身體上有一些障礙,應(yīng)該驅(qū)除它再來(lái)坐。

　　問:不能堅(jiān)持坐下去嗎?

　　答:你可以堅(jiān)持忍疼,堅(jiān)持下去只是自討苦吃。比方說(shuō),腳很疼,你可以堅(jiān)持不管它,硬忍,忍忍忍,忍到下座。但是不如不要忍,你快點(diǎn)按摩將它放松了,然后就容易再入定。

　　問:這樣入定之后就不知道疼了嗎?

　　師答:對(duì)。入定就不知道疼痛,出定后又疼了。出現(xiàn)疼痛說(shuō)明你已經(jīng)不在定里了,因?yàn)樵诙ɡ锊皇菢肥芫褪巧崾�。疼痛既然不能入�?何苦忍半小時(shí)!不如把疼痛處理掉,可能五分鐘后就能入定。