定慧之路 第六講

　　第六講

　　八、證悟與悟后修

　　今天繼續(xù)講關(guān)于修觀的問(wèn)題。修觀就是修慧。

　　5.增上慢

　　當(dāng)一個(gè)人完成初果的時(shí)候,他應(yīng)該自證自知完成初果。但是,修行人往往有一個(gè)毛病,就是還沒(méi)修到那里,就自以為修到某某果位。就自我肯定地

　　說(shuō):我已經(jīng)修到如此這般了,佛法把未證謂證的煩惱稱為增上慢。論中說(shuō),初果向人有時(shí)會(huì)有初果的增上慢,二果向人有時(shí)會(huì)有二果的增上慢,三果向人有時(shí)會(huì)有三果的增上慢,四果向人有時(shí)會(huì)有四果的增上慢。增上慢本身不是妄語(yǔ),他本人不知道,自以為修到那里了。當(dāng)增上慢人知道自己是增上慢時(shí),他必須承認(rèn)自己當(dāng)時(shí)自以為是,不然就是大妄語(yǔ),你有增上慢嗎?別掉進(jìn)去!更要小心大妄語(yǔ)哦!

　　6.果定

　　現(xiàn)法樂(lè)住

　　如何驗(yàn)證是否證初果?如果你以為你完成初果了,是否真的就完成了呢?初果是放下我見(jiàn)。在《清凈道論》的最后一品,講到修慧的功德說(shuō),如果一個(gè)人完成了初果,他就得到一種定,叫果定。果定不是入定,在經(jīng)典里稱果定為現(xiàn)法樂(lè)住。一個(gè)人如果完成了初果之后,他要享受證果的快樂(lè),隨時(shí)隨地都能夠享受,這就是證果的現(xiàn)法樂(lè)住,現(xiàn)法樂(lè)住比四禪還要舒服。如果你完成了四禪與初果,你就會(huì)知道果定的現(xiàn)法樂(lè)住比四禪還要樂(lè),還要舒服。這個(gè)樂(lè)不是世間的快樂(lè),也不是三禪那樣的快樂(lè),是一種很平靜很舒服的感受。這種感受使你會(huì)覺(jué)得全身很輕安,一種出離世間的寧?kù)o。當(dāng)時(shí)世間的一切你都沒(méi)有興趣了,心就自然靜靜地定在里面。

　　如果你們真的完成了初果之后,必須是你自信地知道有這么一回事,若要他人印證就是你證初果沒(méi)信心了。所以,一旦你認(rèn)為你完成了初果,你應(yīng)該去作現(xiàn)法樂(lè)住,如果你體驗(yàn)到了現(xiàn)法樂(lè)住,你就知道及自信有法喜充滿這回事,你也會(huì)很自信證果了,確信證果的法樂(lè)是現(xiàn)法可以樂(lè)住享受的。一個(gè)人不論是否通過(guò)修行完成了初果,也可以嘗試做現(xiàn)法樂(lè)住,如果他真的完成了初果,他一定有資格(能力)享受證果的快樂(lè),就是說(shuō),一定要出現(xiàn)現(xiàn)法樂(lè)住。如果他沒(méi)完成那個(gè)果位,就沒(méi)有辦法感受了�，F(xiàn)法樂(lè)住會(huì)隨著你的禪定退而退。意思就是說(shuō),如果你的禪定退,你的現(xiàn)法樂(lè)住也退。

　　如果你們沒(méi)有完成四禪,你就不清楚現(xiàn)法樂(lè)住的樂(lè)是多樂(lè),但是,如果你完成了四禪就會(huì)知道,由智慧得到的快樂(lè)比修定得來(lái)的快樂(lè)還要舒服。在經(jīng)典里面說(shuō)四禪也有現(xiàn)法樂(lè)住。是怎么回事?就是說(shuō)如果一個(gè)人從四禪里出來(lái),他會(huì)非常舒服,心念很清凈,遇到任何境界,他都會(huì)心如止水。如果四禪的定力沒(méi)了,這個(gè)感受也就沒(méi)了,要重新修回四禪才會(huì)有。只要你完成四禪,你就隨時(shí)享受從四禪出定給你帶來(lái)的快樂(lè)。

　　在享受現(xiàn)法樂(lè)住時(shí),有時(shí)會(huì)弄錯(cuò)去入定,要分別清楚現(xiàn)法樂(lè)住不是入定,不可弄錯(cuò)了,不要集中心念而入定。當(dāng)有人在做現(xiàn)法樂(lè)住的時(shí)候,如果你能夠看到的話,可以看到他頭上會(huì)有光向上空冒,那光會(huì)升得很高。不需要入定,只要心想享受那快樂(lè),他的光就出現(xiàn)了。這個(gè)是騙不了人的。他會(huì)法喜充滿地在里面享受法樂(lè)。

　　退現(xiàn)法樂(lè)住

　　經(jīng)論里面說(shuō)有六種阿羅漢,即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護(hù)法阿羅漢、安住法阿羅漢,堪達(dá)法阿羅漢、不動(dòng)法阿羅漢。其中的退法阿羅漢,就是因?yàn)槎U定退而退了現(xiàn)法樂(lè)住。

　　可見(jiàn)證了果也會(huì)退,很多人不信證果后會(huì)退,不信者請(qǐng)參考所例舉的經(jīng)論,不同部派對(duì)于退果的見(jiàn)解不同。佛在四十二章經(jīng)中說(shuō):“得阿羅漢道,乃可信汝意耳�！�,我不知道四十二章經(jīng)出自哪個(gè)部派,然而,這個(gè)部派認(rèn)為佛說(shuō)四果以下還有反復(fù)心,可見(jiàn)佛只信阿羅漢的心,換句話說(shuō),到了三果,心依然會(huì)反反復(fù)復(fù),就是還會(huì)貪染世間,就有可能退果。當(dāng)然有退也有進(jìn),如果你發(fā)覺(jué)退了,就趕緊修。

　　7.證果與斷煩惱

　　證果已斷已知的煩惱

　　證初果后還要修的是修道所應(yīng)斷的法:1、欲界貪;2、嗔恚;3、色界貪;4、無(wú)色界貪;5、癡;6、慢;7、掉舉。就是不必去修那些破除我見(jiàn)的修法了。小乘部派的‘說(shuō)一切有部\’的論典里把煩惱分為欲界煩惱,色界煩惱,無(wú)色界煩惱,再把三界煩惱個(gè)別細(xì)分為八十八使見(jiàn)惑及九十八使見(jiàn)思惑,這種講法已經(jīng)被現(xiàn)在的北傳佛教的學(xué)者接受。然而,在經(jīng)(不是論)里沒(méi)有九十八使見(jiàn)思惑的說(shuō)法,只是把煩惱分為五上分結(jié)和五下分結(jié)。欲界里的五個(gè)煩惱,稱為五下分結(jié)。欲界以上的五個(gè)煩惱叫五上分結(jié),五上分結(jié)就是色界的煩惱和無(wú)色界的煩惱。

　　五下分結(jié)就是我見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑、欲界的貪和嗔。

　　貪心有欲界貪、色界貪和無(wú)色界貪。嗔心唯欲界有。癡心通三界。

　　五上分結(jié)就是色界的貪、無(wú)色界的貪、掉舉、我慢和癡。其中:

　　須陀洹果是身見(jiàn)、戒取、疑三結(jié)已斷已知,欲界貪和嗔未斷,還重所以來(lái)回欲界七次。

　　斯陀含果修或不修梵行,只斷三結(jié)、欲界貪和嗔薄,只來(lái)欲界投生一次。

　　阿那含果必修諸梵行,斷五下分結(jié),即欲界貪已斷,所以不來(lái)欲界。

　　阿羅漢果必修八正道,斷五上分結(jié),不來(lái)三界。

　　初果只斷三結(jié),二果的欲界的貪和嗔雖薄,卻不是完全沒(méi)有,所以不可以欲界的貪和嗔來(lái)驗(yàn)證初果及二果。唯有斷五上分結(jié)的三果,才可以依有沒(méi)有斷貪和嗔來(lái)驗(yàn)證。因此初果雖斷我見(jiàn),還有貪嗔癡、我執(zhí)及怕死。

　　一個(gè)人完成初果是斷五下分結(jié)其中的三個(gè)結(jié),并沒(méi)有斷除欲界的貪和嗔。證初果之后,欲界的貪還是很重的,有欲界貪就有嗔心。如果你不明白證初果只是破我見(jiàn)沒(méi)有斷其它煩惱,就會(huì)懷疑那些已經(jīng)證初果的人,為什么還有這樣多的煩惱呢?那是因?yàn)槟悴煌ǚ鸱?以為放下我見(jiàn)就什么煩惱都沒(méi)有了。證初果不必?cái)喑�貪嗔的煩�?只是放下我見(jiàn),放下我見(jiàn)是很容易的。因?yàn)槟銢](méi)有弄清楚,于是以為證初果是很難的。其實(shí),所有的果位里,證初果是最快的,我見(jiàn)是一剎那就能放下的。但是,你要懂得怎么去修。你們?cè)谛薜臅r(shí)候,我會(huì)一直鼓勵(lì)并教導(dǎo)你們,要完成初果不難,但是,如果你去跟人家講說(shuō):某某法師說(shuō)證悟初果很容易,人家就會(huì)罵我。他們認(rèn)為這是很難的。其實(shí)在佛教界里有很多人完成了初果,他還不敢相信自己能證,這些人總覺(jué)得他已經(jīng)有了一定的證悟,但卻不敢承認(rèn)是初果。因?yàn)樗麤](méi)辦法分辨,他不知道初果斷什么煩惱,其實(shí)他是證悟了初果的,但是因?yàn)槁?tīng)人家講初果是如何的不得了,比如傳說(shuō)初果者不會(huì)踏死蟲(chóng)蟻了!于是,自己雖然有所覺(jué)悟卻不以為是證悟初果。這種人,你讓他做現(xiàn)法樂(lè)住,他會(huì)立刻就做出現(xiàn)法樂(lè)住來(lái)的。

　　8.禪定里也有掉舉

　　完成初果以后再繼續(xù)修,就不再是放下我見(jiàn)了,而是放下五下分結(jié)里面的另外兩個(gè)結(jié)——欲界貪和嗔。就是說(shuō),一個(gè)人完成了初果,他還有掉舉等五上分結(jié)的煩惱。你們會(huì)說(shuō),入了禪定不是沒(méi)有掉舉了嗎?不是的,入定只是沒(méi)有掉悔,在所有的禪定里面都可以有掉舉。很多人不知道,以為修了禪定就沒(méi)有掉舉。進(jìn)了初禪沒(méi)有掉悔,但是還有掉舉。掉悔和掉舉的區(qū)別是,掉悔是一個(gè)人心中后悔、良心責(zé)備自己做錯(cuò)的一些事情。然后他整天想我是一個(gè)罪人,我很罪惡,這樣,他就沒(méi)辦法入初禪了。所以,掉悔會(huì)障礙修初禪。如果一個(gè)人整天很后悔,認(rèn)為自己很罪惡,整天懺悔,是沒(méi)有辦法進(jìn)初禪的。掉舉是整天回憶某一件事情,回憶某一境界。比如說(shuō)你修完初禪要上二禪時(shí),專(zhuān)心看呼吸、專(zhuān)心觀所修的境界,掉舉心會(huì)叫你回到初禪,又在享受初禪的快樂(lè)。就是說(shuō)你修了初禪以后,執(zhí)著初禪而產(chǎn)生掉舉,你就整天回憶初禪的境界。所以,掉舉很?chē)?yán)重的人上不了更高的定,可是他不明白是掉舉致使他留在原來(lái)的定。他反而會(huì)說(shuō)禪定中怎么會(huì)有掉舉呢?他不知道掉舉也發(fā)生在五上分結(jié),是色界和無(wú)色界里最嚴(yán)重的煩惱。所以,我們要弄清楚,如果進(jìn)某一個(gè)定后心不愿意出來(lái),要修下一個(gè)定卻又溜回原來(lái)的定,就是你對(duì)該禪定有貪——色界貪。這個(gè)貪就讓你掉舉。另外,就是癡。癡就是無(wú)明,就是還有很多東西不知道。完成初果以后的人會(huì)發(fā)現(xiàn)我慢是很?chē)?yán)重的煩惱。你修得越深入,越發(fā)覺(jué)別人修行不如你,這就是我慢的煩惱。心念看得越清楚就越我慢,會(huì)越來(lái)越重。

　　除非是阿羅漢,不然就有我慢,不能以我慢來(lái)評(píng)論前三果。

　　9.應(yīng)該多觀遍行五

　　有些修行者觀心念生滅,觀到正念現(xiàn)前,后來(lái)因?yàn)樽龉ぶ\生等種種原故而失去正念,原因是定力退了。這種人必須先修好四禪,然后再重新觀五遍行。不要以為禪定和遍行五已經(jīng)修過(guò)了不必再修。重觀五遍行是為了把你的微細(xì)心重新建立起來(lái),重新掌握看到第一念,然后才開(kāi)始觀心念生滅。如果你對(duì)第一念的遍行心所還沒(méi)有看清楚就去觀心念生滅,那是自己欺騙自己。所以,練習(xí)觀察遍行心所很重要。如果你觀好遍行心所,你就可以去觀心念的生滅。

　　10.到煩惱的環(huán)境觀心

　　一旦你認(rèn)識(shí)到無(wú)心的時(shí)候,你可以躲起來(lái)修一陣子,訓(xùn)練保持它。過(guò)后你必須出來(lái)面對(duì)境界,然后去掌握這個(gè)心時(shí)時(shí)保持在無(wú)心狀態(tài),一旦煩惱心動(dòng)就立刻知道,然后把煩惱放下。所以,一般人修行進(jìn)入不同階段,需要到不同環(huán)境磨煉,開(kāi)始時(shí)在修行道場(chǎng)里,一切安排好好地不令心煩亂,這樣的修行是溫室里面栽培出來(lái)的花朵。修行人達(dá)到無(wú)心后,必須去面對(duì)暴風(fēng)雨考驗(yàn),若開(kāi)始時(shí)你受不了暴風(fēng)雨,可以先在溫室里努力修一陣子的,最后還是要去面對(duì)令你煩惱的環(huán)境,如果你逃避令你煩惱的環(huán)境,你依然會(huì)面臨起煩惱的一天。

　　11.八正道的生活環(huán)境

　　證阿羅漢果可能嗎?在南傳佛教國(guó)家有可能,中國(guó)寺院不太可能,因?yàn)榘⒘_漢是明天死都無(wú)所謂了,沒(méi)得吃都無(wú)所謂了。所以,阿羅漢不為生活操心,但是他要過(guò)八正道的生活。當(dāng)今很難看到符合八正道生活環(huán)境的寺院道場(chǎng),在寺廟里的種種事務(wù)根本不適合阿羅漢來(lái)做;一般寺廟里有很多不符合戒律的生活,雜務(wù)太多而且干擾修行的生活。大多數(shù)修解脫道者,需要的是遠(yuǎn)離繁瑣的世俗,要有自己的時(shí)間,所以要躲到一個(gè)比較自由的地方去修。在現(xiàn)代的寺廟里很難自修,寺廟里只適合一起共修。寺院安排的時(shí)間、那種生活、還要辦事情,很難與你的修法相應(yīng),你不能安排符合你自己的功課。比方說(shuō),在早課前入了定,三小時(shí)后出定,你要被罵了。嘿,你這懶惰鬼,不來(lái)做早課啊,吃飯時(shí)間你不來(lái)吃啊!當(dāng)你修觀修到很投入的時(shí)候,有人來(lái)打岔了。所以,我說(shuō)寺廟生活只適合大家一起共修,可是修行進(jìn)度是不共的,寺廟共修不適合個(gè)別人修行的生活。如果,你要磨練你的心念,你要做無(wú)心道人,在寺廟里可以磨練。但是,你要完成阿羅漢果,在寺廟就很難。寺廟里很多事情令你無(wú)法完成阿羅漢果。比方說(shuō),寺廟里有抽簽,阿羅漢不可能做這種事情。還有,寺廟里由出家人自己煮飯來(lái)吃,阿羅漢只會(huì)應(yīng)供,不吃僧人煮的食物,凡夫比丘認(rèn)為他是白吃的懶人。不可以講太多,講太多就是講寺廟的壞話。

　　就是說(shuō)寺廟已經(jīng)形成那種生活方式,所以說(shuō)你要完成阿羅漢果,寺廟生活是不適合的。但是,在南傳佛教的一些國(guó)家的寺廟,就適合,在大陸一些持戒的道場(chǎng)也比較適合。也就是說(shuō)持戒的道場(chǎng)要過(guò)堂、行堂,出家人不可以做吃行堂。出家人行堂就是犯戒。所以,很多因素使到阿羅漢要離開(kāi)寺院。如果你要完成阿羅漢果,你要過(guò)八正道生活,你只能獨(dú)居,只能住山。但住山還是有問(wèn)題,阿羅漢不會(huì)自己煮飯。山上誰(shuí)供養(yǎng)啊。住在城市,你去乞食就會(huì)被公安抓去,這要看你們的緣了。

　　11.入空定

　　如果繼續(xù)修下去,還有一個(gè)階段要修。那個(gè)階段是很多修行的方法都能達(dá)到的。就是你會(huì)進(jìn)入一種光明,這個(gè)光明很難分辨,怎么說(shuō)很難分辨呢?因?yàn)橛行┤嗽诔醵U就看到光明了。有些人在初禪到四禪都會(huì)看到不同的光明,在觀心念生滅的當(dāng)時(shí)也可以看到光明。在論典里說(shuō)證阿羅漢果前要入金剛喻定,在南傳佛教里面叫做證入空定,就是要證空性。入空定的時(shí)候,會(huì)見(jiàn)到一種光明。他是怎么進(jìn)入這個(gè)光明的呢?不允許從禪定入,四禪八定無(wú)法進(jìn)金剛喻定,必須用修觀來(lái)進(jìn)入,要以智慧觀心念來(lái)進(jìn)入。進(jìn)這個(gè)定之前有一個(gè)現(xiàn)象,如果你們有興趣的話,你們可以去查一些人死了又回來(lái)的死亡記錄,看看他們?cè)趺唇?jīng)過(guò)死亡的經(jīng)歷,證入空定類(lèi)似死亡的經(jīng)歷。證入空定者先有脫離世間的現(xiàn)象,最后會(huì)出現(xiàn)光明,在南傳佛教里有人說(shuō)這是證了空定。你們可以去查看一些早期禪宗祖師講過(guò)的一些人怎么樣進(jìn)入涅槃。也會(huì)講到這一點(diǎn)。換句話說(shuō),涅槃就是要懂得怎么去死亡,就是必定先以智慧覺(jué)悟不生不死,然后入涅槃時(shí)先感覺(jué)身體的死亡,最后證實(shí)心原來(lái)是不生不死,明明了了脫離了身心。也就是密宗里面講到的,在死亡的階段會(huì)經(jīng)過(guò)法性光明的階段,而且說(shuō)在當(dāng)時(shí)若心不迷以為死亡,則可以證悟空性,但死亡時(shí)不迷,能做得到的人太少了。如果你們繼續(xù)修下去的話,你們可以去體驗(yàn)證入空定。