定慧之路 問答

　　定慧之路

　　廣超法師

　　問答

　　問:進(jìn)入空定出來的人會怎么樣?

　　師答:進(jìn)入那種狀況的人出來以后,他會有一種感覺,世上沒有什么好修的。但是如果按照經(jīng)典的說法,他出來以后覺得無修無證,就是所作已辦。他更應(yīng)該知道一件事情,就是知道沒有下一生。如果他以為無修無證就是所作已辦,還不能確定自己沒有下一生,其實他還未完全解脫。

　　問:一個人證了阿羅漢果,他還會不會退?

　　師答:不同的部派有不同的說法。你們有興趣的話,可以去看《異部宗輪論》,里面記載了各派對于證果的不同的見解。這些不同的見解在討論證果后會不會退呀,怎么樣才叫證果呀,大家有不同的說法。有的部派說初果不會退,理由是初果屬于慧,不屬于修道斷的煩惱。認(rèn)為見道時是智慧斷見惑,一見之后就永遠(yuǎn)見,不會退。但是有些部派說初果也會退。至于阿羅漢會退的說法也有幾種,南傳佛教說不退,其它有不少部派說阿羅漢會退,而且退的等次不同。(請參考后面所錄的《中阿含.大品福田經(jīng)》)有些部派則說阿羅漢會退到初果為止,因為他們說初果絕對沒得退。但有些部派說阿羅漢會退到連初果也沒有了。另外,有些部派還說,阿羅漢只是退了現(xiàn)法樂住,但是死的時候還是阿羅漢;因為病、因為種種因緣,定力退了,一些煩惱又生起來而退現(xiàn)法樂住,但是他們說阿羅漢絕對不要那些煩惱了,只是因為他的定力不夠,那煩惱浮現(xiàn)而已。各種說法都有。

　　問:初果還會輪回嗎?

　　師答:還要呀。最多七次呀。

　　問:他還會不會去做畜生呀?

　　師答:不會了。各部派都說初果絕對不會墮落了。

　　問:他還會遇到佛法嗎?

　　師答:根據(jù)初果的因緣,他一定會繼續(xù)修行,一定會遇到佛法,不然他無法在七次輪回之內(nèi)解脫。如果你害怕受輪回苦,證了初果后可以發(fā)愿往生極樂世界。往生什么品知道嗎?至少中品啊。下品是凡夫,中品是證果的人,上品是大菩薩。

　　問:那羅漢呢?

　　師答:羅漢如果發(fā)心成為大阿羅漢,這種羅漢還是要再來這個世間。但是有幾種說法。一種說法是,大阿羅漢不是以應(yīng)化身再來這個世間,是以神通變化身來。但是中國人相信,阿羅漢還會繼續(xù)以應(yīng)化身來。比如說濟(jì)公活佛就是個例子,還再來投胎,又來渡眾生,繼續(xù)與眾生結(jié)緣,行他的菩薩道。

　　問:他還會迷嗎?

　　師答:多數(shù)還會迷。雖然有隔陰之迷,他還會繼續(xù)去修行,而且很快又覺悟。不但羅漢如此,完成初果者甚至轉(zhuǎn)世到?jīng)]有佛法的地方,自己也會修行的。因為業(yè)習(xí)的力量的推動,他會去修行。先碰到外道,就先修外道法,比如練氣功或修道教。

　　問:如果他已經(jīng)證到了一種果位,他再來的時候,一定還會證到這個果位吧?他還會遇到佛法嗎?

　　師說:能證果就說明與佛法因緣很深,一定會遇到佛法的。

　　問:入定和中陰身看到的光一樣嗎?

　　師說:在入定時也能看到光,中陰身也可以看到光。但是不一樣的。大家看見的都是光,沒有辦法分辨。所以,你要分辨清楚的話,你就必須把四禪八定都修完。把所有的不同的定中看到的光都弄清楚,你才能分別清楚。而且相同的定在不同時候會看到不同的光明。

　　問:如何修滅盡定?

　　師說:修觀達(dá)到無心過后,可以進(jìn)一步修五、六、七、八的無色定。如果你定力很好,修完五、六、七、八定,最后你可以進(jìn)入滅盡定。能進(jìn)入滅盡定的人肯定至少是三果。進(jìn)入滅盡定時,有人會頭低下來。其實,觀心生滅觀到無心時,有時頭也會低下來。原因是高度無心時,心就不控制身體,頸項失去控制而頭就會低下來。所以,有些入無心定的道人,當(dāng)他的頭低下來的時候,別人還以為他在打瞌睡。懂得的人一靠近就知道了,一個人進(jìn)入滅盡定或無想定時,他的周圍會產(chǎn)生很強的磁場,靠近此人就會有想入定的感覺。四禪八定都是有心定,入定、出定、在定都自心明了。滅盡定是無心定,無心定是入定、出定、在定都無心。滅盡定的步驟:一開始上坐的時候,先心想我現(xiàn)在要進(jìn)入滅盡定,然后入四禪八定里觀生滅,之后你再不可以有進(jìn)入滅盡定這個念頭。因為是無心定,不可以象四禪八定那樣心想進(jìn)就進(jìn)。只有三果以上的某些定解脫的圣人,到四禪八定以后自然地進(jìn)入滅盡定。另外,滅盡定是無心定,他出來的時候也是無心出定。

　　禪定相關(guān)經(jīng)典

　　在修法上一定要依老師的指示去修,這時依人不依法。證悟時,必須是自證自知,請勿依靠老師的印證,也不可以找非同見同行的人釋疑,這時,應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)典,依法不依人。以下是應(yīng)讀的經(jīng)典:

　　關(guān)于四禪支

　　注意經(jīng)文說:初禪的人聽到聲音語言便退失,四禪呼吸斷。

　　長阿含第二分眾集經(jīng)第五

　　比丘除欲惡不善法。有覺有觀,離生喜樂,入于初禪。滅有覺觀,內(nèi)信一心,無覺無觀,定生喜樂,入第二禪。離喜修舍,念進(jìn),自知身樂,諸圣所求,憶念、舍、樂,入第三禪。離苦樂行,先滅憂喜,不苦不樂,舍念清凈,入第四禪。

　　長阿含經(jīng)卷第十二 第二分清凈經(jīng)第十三

　　有覺、有觀,離生喜樂入初禪。如是樂者佛所稱譽。猶如有人滅于覺觀,內(nèi)喜一心,無覺無觀,定生喜樂入第二禪。如是樂者佛所稱譽。猶如有人除喜入舍,自知身樂,賢圣所求,護(hù)念一心入第三禪。如是樂者佛所稱譽。樂盡苦盡,憂喜先滅,不苦不樂,護(hù)念清凈入第四禪。如是樂者佛所稱譽。

　　雜阿含(474)禪定滅何法

　　如是我聞

　　一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時。尊者阿難獨一靜處禪思。念言‘世尊說三受,樂受、苦受、不苦不樂受,又復(fù)說諸所有受悉皆是苦。此有何義?’作是念已,從禪起詣世尊所,稽首禮足,退住一面,白佛言:“世尊,我獨一靜處禪思,念言‘如世尊說三受,樂受、苦受、不苦不樂受,又說一切諸受悉皆是苦。此有何義?’”

　　佛告阿難:“我以一切行無常故,一切行變易法故,說諸所有受悉皆是苦。又復(fù),阿難!我以諸行漸次寂滅故說,以諸行漸次止息故說,一切諸受悉皆是苦�！�

　　阿難白佛言:“云何?世尊,以諸受漸次寂滅故說?”

　　佛告阿難:“初禪正受時,言語寂滅。第二禪正受時,覺觀寂滅。第三禪正受時,喜心寂滅。第四禪正受時,出入息寂滅�？杖胩幷�受時,色想寂滅。識入處正受時,空入處想寂滅。無所有入處正受時,識入處想寂滅。非想非非想入處正受時,無所有入處想寂滅。想受滅正受時,想受寂滅。是名漸次諸行寂滅�！�

　　阿難白佛言:“世尊,云何漸次諸行止息?”

　　佛告阿難:“初禪正受時言語止息,二禪正受時覺觀止息,第三禪正受時喜心止息,四禪正受時出入息止息。空入處正受時,色想止息。識入處正受時,空入處想止息。無所有入處正受時,識入處想止息。非想非非想入處正受時,無所有入處想止息。想受滅正受時,想受止息。是名漸次諸行止息�！�

　　阿難白佛:“世尊,是名漸次諸行止息�！�

　　佛告阿難:“復(fù)有勝止息、奇特止息、上止息?無上止息。如是止息,于余止息無過上者。”

　　阿難白佛:“何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸余止息無過上者?”

　　佛告阿難:“于貪欲,心不樂,解脫。恚、癡,心不樂,解脫。是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸余止息無過上者。?

　　佛說此經(jīng)已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行。

　　中阿含經(jīng)(204)晡利多品羅摩經(jīng)

　　世尊答曰。優(yōu)陀夷。比丘離欲.離惡不善之法。有覺.有觀。離生喜.樂。得初禪成就游。得共彼天戒等.心等.見等也。彼覺.觀已息。內(nèi)靖.一心。無覺.無觀。定生喜.樂。得第二禪成就游。得共彼天戒等.心等.見等也。彼離于喜欲。舍無求游。正念正智而身覺樂。謂圣所說.圣所舍.念.樂住.室。得第三禪成就游。得共彼天戒等.心等.見等也。優(yōu)陀夷。是謂一道跡一向作世證

　　經(jīng)曰:初禪以聲為刺,四禪以入息出息為刺

　　中阿含長壽王品無刺經(jīng)第十三(第二小土城誦)

　　入初禪者以聲為刺。入第二禪者以覺觀為刺。入第三禪者以喜為刺。入第四禪者以入息出息為刺。入空處者以色想為刺。入識處者以空處想為刺。入無所有處者以識處想為刺。入無想處者以無所有處想為刺。入想知滅定者以想知為刺

　　復(fù)次。有三刺欲刺.恚刺.愚癡之刺。此三刺者。漏盡阿羅訶已斷.已知。拔絕根本。滅不復(fù)生。

　　律曰:目揵連自說入無色定見色聞聲

　　十誦律卷第二

　　一時長老大目揵連。在耆阇崛山入無所有空定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞阿修羅城中伎樂音聲已。還疾入定。作如是念。我在定中聞阿修羅城中伎樂音聲。從三昧起語諸比丘。我在耆阇崛山入無所有處無色定。聞阿修羅城中伎樂音聲。諸比丘語目連。何有是處。入無色定當(dāng)見色聞聲。何以故。若入無色定。破壞色相舍離聲相。汝空無過人法故作妄語。汝目連應(yīng)擯治驅(qū)遣。是事白佛。佛語諸比丘。汝等莫說目連犯罪。何以故。目連但見前事不見后事。如來亦見前亦見后。是目連在耆阇崛山,入無所有處無色定。善取入定相,不善取出定相,從定起聞阿修羅城中伎樂音聲,聞已還疾入定。便自謂,我入定聞聲。若入無色定。若見色若聞聲無有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無過人法故妄語者亦無是處。是目連隨心想說無罪。