定慧之路 第三講

　　第三講

　　9.對禪定的錯誤見解

　　不知入什么禪定

　　在修行的過程中,修定是為了得到清凈的正念。不同的定有不同的微細和心和集中力,越高的定,心力就越集中,而且心念越清凈、越微細。初禪心念比較粗,四禪比較細,修禪定是為了要爭取到微細的清凈心。所以,在修禪定的過程當中,我們要練習(xí)去分別什么是初禪、二禪、三禪和四禪。在我自己還沒有認識這些禪定以前,因為沒有得到老師的教導(dǎo),曾經(jīng)盲修瞎練。后來我認為,我一天應(yīng)該坐上十二小時。一座坐上四小時,然后,休息吃飯,再來坐。天天這樣坐,坐來坐去,有時入了定也不知道是什么定。這就是對禪定無知地盲修瞎練。我到處問人,沒有人給我講清楚。直到有一天我碰到一位禪師,我問他:你在教導(dǎo)人修禪定嗎?

　　他說:是。

　　我又問他:你教人家修禪,你懂不懂你的學(xué)生入了什么定?

　　他說:當然懂了。不懂的話,不能教啊。

　　我聽了就非常歡喜地向他學(xué)了。因為我到過好多修行道場,也找了很多人,問了很多人,他們就只教你打坐,但是分不清什么是初禪。有的法師說:哎呀,不要修禪定了,會著魔的,還是念佛吧。當我跟那位禪師學(xué)了之后才知道,原來禪定中的初禪到四禪是如此這般。我才知道以前一天坐上十二小時是盲修瞎煉、浪費時間。為什么?原來一座坐四小時,可能你只在初禪,也可能你在二、三、四禪,看你在那期間定力多高,當時你就每次回到一樣的定。只知道入回同樣的定,卻不知道自己定到什么程度,也不懂如何前進。這種情形猶如進入深山老林,迷失方向再也沒有作為了。

　　根據(jù)那位禪師的說法,如果能夠入定,入初禪五分鐘也算初禪,入初禪四小時也算初禪,不在于入定時間長才算入了深的定。如果入四禪一分鐘也算入四禪。因為我們被誤導(dǎo)了,包括我自己曾經(jīng)也是這樣子,以為入定是要坐很久才算數(shù)。為了說服大家,我舉一些例子。

　　經(jīng)典里的入定例子

　　第一個例子就是優(yōu)波離尊者的故事,他在給佛剃頭的時候入了定。因為是佛的頭,他非常細心地剃,剃著剃著就不知不覺地入了定。佛就說:你現(xiàn)在是在初禪,過一陣,佛又說現(xiàn)在是二禪,優(yōu)波離尊者就這樣慢慢入定,他當時站著拿著剃刀,眼睛集中在佛的頭發(fā),心里細心地盤算著如何剃好它,耳朵還能聽到佛的開示,就這樣入著定。在這個例子里,我要大家認識幾點,優(yōu)波離尊者當時并沒有盤腿,沒有閉眼,還有念想,還聽聲音�？墒�,他是一心一意地專注在佛的頭發(fā),這就是入定的關(guān)鍵所在,他達到了心一境性。所以,不要道聽途說,以為入定時是什么心念都沒有、聲音也聽不到。

　　第二個例子是目連尊者的故事,入禪定是可以非�？斓�,快到怎么樣呢?有一次,目連尊者去降伏一條龍,他用神通將自己變得很小,鉆進龍的鼻孔里。這條龍想把尊者趕出來,就呼氣,當那條龍一開始呼的時候,目連尊者就剎那間入了四禪。然后,龍呼也呼不動他,因為尊者在里面入四禪,它怎么呼也呼不動。就是說,尊者在它呼的那一剎那就入定了。所以出入禪定是可以非常快的。

　　在我跟那位禪師學(xué)時,他說:在吸一口氣間就能入四禪。多數(shù)人認為要慢慢地,好久好久才能入四禪,這些人已經(jīng)被誤導(dǎo)了。也就是說,你懂得修的話,入禪定的速度會非常快,也能非�？斓爻鰜�。你可以入四禪幾秒鐘后立刻就出來了,這也算入四禪。但是不懂的人會說,這算什么四禪?入幾秒鐘就算四禪了嗎?他們說禪定不可能是這樣啊!其實,你當時入了什么定,就是什么定,不在于時間長短。另外,很多人會以為入了禪定,不能想東西。這是很錯誤的。還以為入了禪定后,外面的聲音也聽不到了,這也是極大的錯誤。其實,優(yōu)波離尊者是一面聽佛指導(dǎo)一面集中心力而入定的。

　　我再講一個戒律里的故事。有一次,目連尊者入了無色界的定。根據(jù)佛法說,無色界是沒有物質(zhì)的,沒有物質(zhì),你就不可能看到東西,不能聽到聲音。但是目連尊者向一些比丘說,我入了無色界的定,當時聽見很遠很遠的恒河里,有大象的耳朵拍水的聲音。那些比丘就說他打妄語。為什么呢?因為那些比丘精通佛法,知道無色界里不可能聽到聲音。目連尊者堅持說,我進了無色界的定時聽到了大象拍恒河水的聲音。然后,比丘們就拉他去見佛,說他打妄語。佛就問目連說:你真的入了無色界的定了嗎?目連尊者回答是。佛又問他:你真的聽到那大象耳朵拍水的聲音了嗎?他又說:是!結(jié)果,佛還是同意目連尊者入了無色界定。佛解釋說:目連尊者是入了無色界的定,但是他能很快出來又立刻進去,出來的時候,他就能聽到那個大象拍水的聲音。所以,在那短短的時間里面,他出了定就入回去,但他沒有弄清楚他已經(jīng)出來了一下。明白嗎?這個例子就是說:我們在修禪定的過程里面,會有這樣的現(xiàn)象,你從定里面出來一下立刻又進去。就在你出來那一瞬間,可能你會感到腳疼,能夠聽到聲音,但回到四禪又沒有聲音了。這是可能發(fā)生的。所以,千萬不要聽那些論師的說法,認為一聽到聲音就不曾入無色界定,然后依理論否定自己。不是!確實是聽到。但是,你是暫時出來聽到,然后又迅速進去。那樣你還是聽到了。明白嗎?

　　不可按圖索驥、盲目相信權(quán)威

　　由于對禪定的種種誤解,造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。為什么呢?比方說,依《解脫道論》的說法,是逐漸聽不到聲音,到四禪的根本定就完全聽不到。有人誤解《俱舍論》,說到了二禪,就聽不到聲音了。其實《俱舍論》是說初禪天以上的天人沒有吃東西,沒有鼻舌的知覺。但是一個四禪天的天人想要看東西,他不但可以看,而且還可以看整個大千世界呢!乃至四禪天人要聽聲音也可以聽。那是怎么回事呢?在《俱舍論釋》里有這樣的解釋:四禪天天人可以用天眼、天耳,但是必須從四禪的心降到初禪的耳識、眼識,來聽、來看四禪天,換句話說,四禪天天人可以在初禪到四禪之間動心念。如果你不明白同一禪天天人有不同的定心,那不重要,總之,《俱舍論》說四禪天的天人是可以看東西、聽聲音的。也就是說,四禪天天人可以生各種的心,并且出進不同的定�？赡苣悴恢�不覺地從初禪出來一剎那,覺得腿疼又立刻入回初禪,于是覺得腿不疼,有這樣經(jīng)驗過嗎?不要因此懷疑沒有入定,要以依據(jù)經(jīng)典的說法,要相信出進禪定會快得你分辨不清楚。

　　還有,在中國佛教有一個很糟糕的說法:初禪念住、二禪息住、三禪脈住、四禪滅盡。三禪連脈都停下來,四禪已經(jīng)是滅盡定了,這是極大的錯誤,其實,息住是四禪,雖然有脈停這回事,但是佛經(jīng)里沒有說這點,滅盡定是第九個定,已經(jīng)超過四禪八定了。誤導(dǎo)好多出家人,入了定還認為沒有入定。

　　那么,經(jīng)典對禪定的說法是如何呢?

　　10.禪定的正確見解

　　初禪離五蓋,離昏沉、掉舉、嗔心、淫欲心、疑心。有覺有觀、有喜、有樂、一心在定。

　　二禪離覺觀,離初禪的覺觀,無覺無觀,有四支:內(nèi)凈、喜、樂、定。

　　三禪離喜,離二禪的喜。有四支:行舍、正念、正慧、樂、定。

　　四禪離樂,離三禪樂,出入息斷。有四支:舍、念清凈、不苦不樂、定。

　　根據(jù)經(jīng)典的說法是這樣的,就是說,從禪定里面一步一步暫時降伏一些煩惱。當一個人進入初禪的時候,在定里不會有昏沉、掉舉、嗔心,若有嗔心就入不了禪定,當時也不會生起淫欲心。所以說初禪離五蓋。其中的疑蓋是疑些什么?疑就是對自己懷疑,對老師懷疑,對修法懷疑。那樣,你也進不了初禪。一般修禪定的人不懂什么是初禪,因為沒有經(jīng)驗過初禪的覺受,所以便無從知道。用什么方法可以認識初禪呢?可以如此觀察,就是任何修禪定的人,坐到一定程度后會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。其實,這就是入了定,但是不知道入什么定,要如何知道?根據(jù)佛法說,初禪有定、有喜樂的感受,當時身體不可能會有痛苦的感受。所以,如果修定時一直覺得身體疼痛,這證明當時你沒有在定里。如果你靜坐時,覺得心定了好長時間,身體也不覺得疼痛,突然覺得身體疼痛。這疼痛表示你出某個定了,而出來之前是入定的。為什么呢?原來是靜坐者氣脈未完全打通,入定久了身體就會疲勞,于是腰酸、腿痛,但是在入定時不知道。因為在定中只有喜樂的感受,從定中出來后,才覺得腿很痛。

　　四、如何修到四禪

　　1.初禪

　　初禪是很粗的定,粗到什么樣呢?佛曾經(jīng)形容——聲音是初禪的刺。一個人在初禪里如果聽到外界的聲音,心里難受到好象耳朵被針刺而出定了。初禪經(jīng)不起聲音的嘈雜,可見是很淺的定。初禪雖然很淺,還是禪定,這個定有聲音干擾就退出來了。因此,好多人不信這也是定。未修好初禪的人,無法到嘈雜處坐禪,聲音一干擾,他的心就不安了,所以修初禪的場所不可以有聲音干擾。但是,修到二禪的人聽到任何聲音就如同沒聽到。因為他非常專注,知道有聲音卻不知道其內(nèi)容。

　　如果你們坐著坐著,覺得全身舒服了,你可能不知道這是初禪,你就先暫時假設(shè)這是初禪嘛!為什么我這樣說呢?總之,當時你有定、有喜、有樂嘛!既然如此,就是一種定了,就假設(shè)它是最低的初禪。入定之后怎么辦呢?前一講,我說過了,初入定的人千萬不要在定里呆太久。凡是不懂修禪定的人,他初入了定就想要呆太久,這是絕對錯誤的。初入定的人,一旦進去,要快點出來。要在出來的那一小段時間注意一切變化,很多修禪定的人,沒有注意如何入定出定,以后就不記得如何入原來的定。所以,初入定時要快點出來,要注意出來之時,心會變粗,呼吸變粗,快樂的感受退掉了,你一定要觀察這三件事。當你再度集中心力入定,你可以動個念頭,心想我現(xiàn)在要進入初禪,然后再專注在原來的修法——觀呼吸。并注意三件事情:呼吸變細,心念變細,樂受出來了,于是又入定了。如果不懂入什么定,先當它是初禪來修,不理會別人的看法。

　　一定要先訓(xùn)練如何出入定

　　這樣出出進進初禪,越訓(xùn)練越熟悉,以后,你可以心想入初禪就入了,那些修過的同學(xué)都有這些經(jīng)驗�？偠�言之,懂得修禪定的人,不要立刻想我要定得長久,我要加強定力,一定要先訓(xùn)練怎么進和出。對于不懂入了什么定的人,千萬不要想定得長久,這是絕對錯誤的。當你出定入定分辨很清楚以后,才在定里留久一點以加強定力。當你加強到定力穩(wěn)定了,就有信心說:我的確進入了定。而且知道只要心念如此集中,我要入那個定就能入。只要我放松集中,我就出了那個定。如果你還是分辨得不清楚,可以依靠經(jīng)驗過的人在你入定當時告訴你。有時我也會在你修定的當時告訴你:現(xiàn)在你在哪個定。

　　初學(xué)的人多數(shù)只入初禪,為什么呢?這里面有個方法上的奧妙,就是開始能入定時不要入太久,五分鐘就出來。因為任何初入禪定的人,五分鐘內(nèi)絕對上不了二禪,只能到初禪。就在五分鐘內(nèi)出出進進,那樣是沒辦法進入二禪的,所以不必問他入什么定,他最多只到初禪。就是說,如果我們把時間限制在五分鐘,入定五分鐘后一定要下來,保證他只在初禪。

　　但是如果那個人原本就修過一些定,他可能已經(jīng)能入初禪以上的定,這就另當別論了。就要問他每次靜坐的時候,坐多久才覺得定下來?如果他十分鐘就能入定,那時就要告訴他練習(xí)初禪時,入定一分鐘就退出來。明白嗎?讓他不夠時間進入更高的定,于是他就入定不深,最多到初禪。當他在這一分鐘內(nèi)認識初禪清楚后,才叫他加長時間留在初禪,此時注意,避免心念太細而入更深的定。就是說,通過時間的限制,不會進入太深的定而超過初禪。當在初禪五分鐘出入熟練了,就叫他修十五分鐘的初禪。這十五分鐘是加強初禪的定力,初禪心粗,心不想久留,于是心就會想快點入二禪。

　　不可以一上座就想入初禪

　　初學(xué)的人不可以一上座就想我要集中上初禪,上不了的。為什么?因為平時的心是散亂的,每次坐下來,你需要花一段時間,讓心念平靜下來以及調(diào)好呼吸。所以初學(xué)的人練習(xí)初禪的時候,他必須坐下調(diào)心調(diào)息,不可以一坐下來就想上初禪。如果他急著入定,他就錯了,他上不了的。他必須坐下來讓心平靜,慢慢地進入定,然后退出禪定,這時才可以想我要上初禪,而且一定可以上初禪。因為,一個人剛剛從初禪出來,他一定有本事回去。就是因為他能再度進入,他就有信心:要進就進、要出就出。初學(xué)的人,今天坐到了初禪,以為明天一坐下來立刻就能上初禪,是進不了的!他就會懷疑所修的一切了。所以,以后如果你很久沒有靜坐,定力退了,不可以一坐下來就想要進初禪。進不了的。你必須坐到心念平靜了,覺得入定了,退出去再上去,你才能做得到。這是因為你必須讓你的心從散亂狀態(tài)平靜下來,因定力不足而需要一段時間。

　　如何加強定力

　　如果一個人在一個鐘頭里面,可以入初禪四次,每次十五分鐘,那就是說這個人的初禪很穩(wěn)了。因為這四次加起來是一個小時。如果他以后要坐更長時間,他可以加長時間坐一小時也可以。就是說他要入初禪一小時,兩小時都可以。但是,當入初禪很久很久以后,大多數(shù)人會自動地到二禪去,從初禪自動入二禪的初學(xué)者這時會分不清初禪和二禪。所以,在開始訓(xùn)練的時候,我不會鼓勵你們花一個小時或兩小時去體驗初禪。為什么?因為如果那樣的話,你的心念就會慢慢地從初禪進入二禪。因為是慢慢進,看不出變化,由于入定時是初禪而出定之前已經(jīng)是二禪,你卻還以為是在初禪。以后你總搞不清入了初禪還是二禪。初學(xué)者入初禪太久會有這種現(xiàn)象。

　　2.如何修二禪、三禪

　　先要有足夠的火候

　　如果你上了初禪,什么時候才可以上二禪呢?如果有老師指導(dǎo),老師知道你的初禪定力夠了,就叫你繼續(xù)前進。如果沒有老師指導(dǎo)你,怎么辦?根據(jù)佛法說,如果一個人的初禪定力不夠,然后又想上二禪。那么,他不但進不了二禪,連初禪也會失去,這樣兩頭都失了。就是說你初禪定力不夠,你想入二禪是入不了的。

　　所以,你必須初禪坐得很穩(wěn)了,才能修二禪。所謂穩(wěn)就是說你能在初禪里坐上一小時。但是,在入二禪之前,千萬不要在初禪里超過一小時以上。為什么?因為那樣你的定力會加強,可能不知不覺地到了二禪,于是你就分不清初禪二禪了。所以,你最好每十五分鐘就下來,下來以后再上去,這樣持續(xù)加起來一小時。

　　心離開原有定境的覺受

　　如果你初禪很穩(wěn)了,想要上二禪,就要離開初禪的根本定的細心,從原有的修法進入更細的心。禪定越高,呼吸越細,心念越細、更加快樂。因此,你要上二禪時必須遠離初禪的覺受,心再度專注于修法上:很集中地去看呼吸,重點在于觀察呼吸比初禪定還要細,心念更細更樂,然后想再上二禪。

　　再度專注于修法上

　　為什么必須再度地專注于修法上呢?就是說我們?nèi)攵ㄖ��?往往有一種現(xiàn)象,在定里面產(chǎn)生喜樂的感受、身體感覺很舒服。如果你一直堅持在那種舒服的感受里面,你就跳不出那個定。每當你要升更高的定時,就必須放棄原來的覺受。就是說,你不要執(zhí)著原有禪定的境界、禪定的喜樂。一定要放棄,惟有你放棄了,再度集中你原來的修法才能上二禪。如果你不放棄那些覺受,即你不愿意放棄原來的定——初禪,你就無法上二禪,正如你不愿意離開一樓,怎么能上到二樓呢?因此,當你要上更高的定時,千萬不要留戀原來的任何覺受,而要更加專注地觀察你原來的修法,如果你是觀呼吸,就更專注地看呼吸,慢慢地就能上到二禪,二禪的變化和初禪一樣,心念變細、呼吸變細,也更加快樂。這些步驟要一步一步地進行,上三禪也是一樣的。

　　3.如何修四禪

　　上四禪就有些不一樣,四禪是顛倒過來的。怎么講顛倒呢?就是說更高的禪定是越來越舒服,越來越快樂。但到了四禪,快樂統(tǒng)統(tǒng)消失。此時,呼吸就斷了,舍念清凈的心生起來了,這就是四禪。有些人的呼吸不正�；蛘邎�(zhí)著呼吸,入四禪前他會覺得呼吸要斷卻斷不了,那種要斷氣的感覺很辛苦,有時會斷一會兒氣,又呼吸幾下。這些人修四禪就不穩(wěn)定了。

　　前天,我說過,心有力量上到某個禪定,不等于進入那個禪定。上禪定好象上下樓,在近行定時,心念可以上上下下地變粗變細。入禪定好像進入房間,在安止定時,心念不上也不下。所以,當你修到呼吸要斷不斷的時候,就是上四禪的時候了。當你的四禪穩(wěn)固的時候,呼吸就斷了。當修四禪到達呼吸斷的時候,應(yīng)當加長在定的時間,那樣定力會繼續(xù)加深,慢慢地連聲音也聽不見了。一定要到聲音聽不見,才算深入四禪。如果你在四禪里面還能聽到聲音,猶如你爬上四樓,只在房門口,卻沒有進入房間,這樣只是四禪的近行定。

　　4.四禪近行定就可以修觀

　　依據(jù)論典說初禪離五蓋,便可以修觀了。而我要求大家至少修到四禪近行定,才允許他修觀。為什么呢?因為這時他有能力進入微細的舍念清凈心了。但是,此后還是要把四禪徹底修好。凡是修完四禪的人,他就會明白,不同的定力,心的粗細不同。弄清楚這些心以后,就可以修觀或修第五個定了。

　　5.無色界定與超越禪

　　第五個定叫空無邊處。如果一個人修到四禪后,可以接著修第五個定,他必須先入到連聲音都聽不見的四禪安止定。如果他還能聽見聲音,那么他還在四禪近行定中。這時想要修第五個定,那是在打妄想。為什么呢?因為空無邊處定是屬于無色界的定,你入了那個定,是絕對聽不到聲音的。當你把四個定的心念都分辨得很清楚了,便能夠做到依心念入定,想入哪個定就能即刻進入。你可以心想我要入三禪,就專注于三禪的心念而入三禪,這時,絕對不是慢慢看呼吸地入定,而是念頭在轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn),就轉(zhuǎn)進去了。一旦你能夠靜下來心一想我要上三禪,心就這樣轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)進三禪,你就有機會觀察一個現(xiàn)象,經(jīng)過幾個心念就入了定。這在南傳佛教的《清凈道論》里有說到,從近行定入根本定的時候,一共應(yīng)該經(jīng)過幾個心念的轉(zhuǎn)變。如果你能以轉(zhuǎn)變心念到某個禪定心念,如此直接入該禪定,以后你可以進一步訓(xùn)練超越禪,就是不按照次第入定,你可以訓(xùn)練自己直接進入三禪,再從三禪跳到初禪,從初禪跳到四禪,可以這樣地跳來跳去。

　　當你把四禪八定都修完了,進一步,你要能夠進第九個定——滅盡定。然而,不是每一個人修完了四禪,都能夠進入滅盡定的。當一個人能入滅盡定,并且能從滅盡定出來時自由地跳到任何地定,如此定力稱為獅子奮迅三昧。如果你只是在四禪里面跳來跳去,那只是超越禪。

　　滅盡定是一個很特別的定,進入滅盡定的人,如同死人一樣,什么知覺都滅掉,什么心念也沒有。由于無心,所以無法動念從滅盡定跳出來,必須在滅盡定的定力退了才能夠出來。在滅盡定的定力剛剛退掉,就一跳跳到另一個定。滅盡定也叫滅受想定。沒有想的定稱為無心定。在無心定時,你不可能動念頭想我要跳到三禪、跳到四禪。你只能在滅盡定剛一退出來的時候,一跳跳到三禪、跳到四禪。這是很艱難的事情,因為很少人能夠入滅盡定。

　　在這里,我要求大家只修到四禪,不鼓勵修無色界的定。為什么不主張修無色界的定呢?因為無色界的定力太強,太強的定力會妨礙你修觀。在很強的定力時修觀,一觀就入定了,一入定你就不想動念修觀了,沒有觀就不能發(fā)慧。所以外道修到無色界的定,整天定在里頭出不來,根本無法修智慧觀。因此,佛法說,一般人修到四禪的定力,是最好修觀的時候。

　　6.入定后的問題

　　境界的處理

　　修禪定會出現(xiàn)很多問題,你們都知道如何處理。

　　修禪定的過程中,會出現(xiàn)許多境界。不管用什么樣的修法,在禪定里產(chǎn)生任何境界,看到任何東西,要認定只是禪定的副產(chǎn)品,它不能幫你加強禪定,也不能幫你增加智慧。就是說,在禪定里面的任何境界,不過是一種神通,是禪定的副產(chǎn)品。你有興趣就多看一點,可以增長見聞,但是看了就丟掉,千萬不要將那些境界當作證悟,當作很了不起的事情。很多人在禪定里面遇到境界以后,會以為自己的境界比別人高。那是在比境界的高低,而不是比禪定的高低。他說他能看到佛,你能看到什么?他比這些東西,這些是沒有用的。曾經(jīng)某寺的一位法師向我修學(xué)禪定,他入定后看到很多佛菩薩圍繞著,高興得不得了;我覺得這沒什么了不起。不要執(zhí)著這些境界,這不過是副產(chǎn)品。千萬要記住這句話。你看到佛會怎么樣啊?就算佛在你的面前,你修不好也沒有用,不如看自己的心最重要。你可以把境界當作游戲看看、聽聽,千萬不要將它當作一件了不起的事情。如果你覺得了不起,你就要著魔了,肯定要著魔。為什么?魔最容易耍這種把戲給你看。所以,整個修的過程里面是要看心有多清凈,有多定,這才是正確的修定的目的。

　　氣的處理

　　在修禪定時氣在身上運轉(zhuǎn),如果你不去注意它的話,那些氣是不會很強的,如果你去注意它的話,氣會因為你的注意而加強。有些人靜坐時,任督脈的氣會轉(zhuǎn)動。如果你注意它轉(zhuǎn)動,便會越來越強,后來變成在轉(zhuǎn)周天。你可以去轉(zhuǎn)周天,但是要有本事轉(zhuǎn)。為什么呢?因為轉(zhuǎn)周天轉(zhuǎn)得好,會對身體非常好的,甚至很多病都消除了。但是,因為轉(zhuǎn)周天的氣很強,如果你沒有一些氣功的知識和基礎(chǔ),你轉(zhuǎn)到一半轉(zhuǎn)不了了,那就要出毛病。就是說在轉(zhuǎn)周天的過程中,氣跑到某個地方停下來,你不理它就休息了,致使很強的氣留在身上某個部位,以后這個部位就要出毛病,那些轉(zhuǎn)周天的人要小心氣留在身上。如果你不去理會氣,不去理會它的運轉(zhuǎn),氣是不會很強的,就算它停在某個部位,也會很容易地自己化解掉。

　　另外,任何人靜坐一段時間,身上、頭上都會出現(xiàn)氣。我們身上的氣因為定力的變化而不同,心清凈時,清凈的氣往上升。心淫欲時,濁氣往下沉一直沉到男女根。當你心念很定很清凈的時候,氣就一直升、升,升到頭上去。靜坐完了,下座前要檢查留在頭上的氣,若有的話要把它處理掉。如果天天累積氣在頭上,漸漸地會造成毛病,甚至頭疼。

　　有些人,定力加強后,睡覺時也會入定,心定在一片光明里面,然后就睡著了。如果是這樣,醒來的時候,頭上有很多氣,你必須去處理,不然以后也會造成毛病。

　　有些人,定力太強了,心一集中、看東西,就會入定。這些人專心看書或誦經(jīng)的時候,因為心非常集中,外界的東西不能打擾他,很快就入定了。這些人有時頭會重起來,那時就要小心注意是否氣積在頭上,是的話,要把氣拉下來。

　　其它修法

　　有些人原本修過禪定,并且可以入定,我也可以接受你們用本來的修法。但是,你要懂得怎么用你原來的修法,一步步修上去,如果不懂,最好放棄原來的修法。還有,在禪定里面可以看到光明。有些人在四禪之后才看到光明,有些人在初禪就看到光明,看到光明時要小心,不要理會那光明。要回到應(yīng)修的修法上,如果心跑去看那光明,就意味著你離開了呼吸的修法。可以用光明來入定嗎?修定后見到光明可以放棄原來的修法嗎?不是不可以,只是你要懂得以光明入更深的定。如果你放棄原來的修法,在光明里又不懂如何修,你就很難前進了。

　　貪著樂受

　　另一個會發(fā)生的事情,就是喜樂的感受。如果整天去觀察喜樂的感受,就沒法升更高的定。你要升更高的定,就要放棄原來的境界與原來的覺受。繼續(xù)在修法上用功,你才可以前進。

　　預(yù)感

　　當你經(jīng)常出進四禪,你的念力會特別強,也比較敏感,出現(xiàn)一些禪定的副產(chǎn)品——敏感與念力。比方說,他想到某件事情,過后那件事情就發(fā)生。你們可以去觀察,但是,不要著迷在里面。會敏感到什么程度?比如在做事情的時候,你忽然想到某人,并且知道這是他在想你。這些忽然跑出的念頭,一般人不去注意,它就過去了,修四禪者就敏感地覺察到。所以,一個經(jīng)常入四禪的修道者,他就有能力知道徒弟發(fā)生了什么事情。聽說過嗎?徒弟不管在哪里,發(fā)生什么事情,某些師父都知道,這就是這位師父感應(yīng)力特別強。這說明此人已成就四禪的功德,好多外道、內(nèi)道修道者都能,別以為是修佛法有成就。

　　念力

　　四禪有很強的念力,比如,你心中想你少了一樣?xùn)|西,或者想要這樣?xùn)|西。不久就有人拿這樣?xùn)|西給你,修完四禪的人會發(fā)現(xiàn)經(jīng)常發(fā)生這類事�；蛘�,你想要找某某人,那個人就會來找你。再度聲明:這些現(xiàn)象只是禪定的副產(chǎn)品。修禪定的目的是為了得到正念與清凈心,明白嗎?并不是為了得到神通。如果你有了這些能力,你可以幫助人家。但是千萬不要整天玩這些玩意。為什么勸你們不要這樣呢?因為你如果去注意這些事,而往往你身邊就有太多的事讓你感應(yīng)了,你會因此忙得不得了。比如說,你現(xiàn)在在這里靜坐,忽然感應(yīng)某人在想什么,為何要感應(yīng)他呢?太麻煩了。還有更敏感(個人隱私)的情況,就是平時對方想到和自己有關(guān)的事情,你都能感應(yīng)到,其實那不是一件好事。人家會怕你。

　　遙控治病

　　另外,你修完四禪之后,可以學(xué)會知道別人是否入定。修完了四禪就有能力看某個人現(xiàn)在入什么定,這不是用眼睛看的,而是因心念微細,所以能感知他人是否入定。有了四禪的的念力,不用練氣功也會氣功了,自然能夠發(fā)氣收氣。不只是如此,修完四禪后還可以用念力幫助別人治病,但得小心會因此把病氣給惹上身。心念是沒有時空限制的,所以,四禪的念力不但可以給人治病,還可以遙控治病。那些氣功師能做到的,你也可以做到。這是念力的結(jié)果罷了。不信的話,你可以在這里給人發(fā)氣,試試看給某處某人治病,這沒有什么奧妙在里面。可是,我要警告你,如果你經(jīng)常用念力去幫助人,你會越做越忙,因為很多人崇拜你。

　　今天就講到這里,下一講我要講修觀。