滅苦之道 后語(yǔ) 四

　　四、

　　勿謗世尊!謗世尊者不善,世尊不作是說(shuō),汝當(dāng)盡舍此惡邪見(jiàn)。【契經(jīng)五陰誦】

　　對(duì)佛陀的誣蔑誹謗不是以人格中傷或種族歧視的方式進(jìn)行,而是強(qiáng)奸佛意。

　　佛陀是個(gè)究竟離欲的大阿羅漢,世間所有的凡俗利益都誘惑不了他,如果有人肯相信佛陀干了什么傷風(fēng)敗俗的缺德勾當(dāng),只能悲憫此人愚癡無(wú)智,自絕究竟苦邊的機(jī)會(huì);佛陀于諸天:若魔、若梵。沙門(mén)、婆羅門(mén),天、人眾中自證得脫、得出、得離、得解脫結(jié)縛,永不住顛倒,自證得阿耨多羅三藐三菩提。誰(shuí)都比不上佛陀尊貴,若有人竟因膚色、血統(tǒng)而歧視佛陀,也只能悲憫此人僵化偏執(zhí),自斷解脫生老病死憂(yōu)悲惱苦的機(jī)會(huì)�？墒且坏�強(qiáng)奸佛意,法說(shuō)非法、非法說(shuō)法,那就不單是自絕滅苦之道這么微不足道的小事了,從惡邪見(jiàn)取代正法而流傳世間的那一刻開(kāi)始,世人注定要錯(cuò)解佛法,弟子注定要錯(cuò)認(rèn)佛陀,僧伽注定要錯(cuò)修邪道,正所謂慧日殞落、法幢摧折、正法眼滅、世間暗冥,沒(méi)溺于生死苦海的蕓蕓眾生再也無(wú)緣尋獲安樂(lè)的彼岸。這種絕望與哀慟更甚于佛陀本人的入滅。

　　早期的經(jīng)典總是記載佛世的人聽(tīng)一句偈、一段開(kāi)示就能見(jiàn)法、證阿羅漢。這使得后世佛教徒受到相當(dāng)大的沖擊,他們猜測(cè)、他們懷疑,他們不明白為什么自己不但誦經(jīng)、抄經(jīng)甚至還一字一跪拜,卻無(wú)論如何見(jiàn)不了法、證不得阿羅漢?除了悔恨自己根鈍障重外,還想象經(jīng)文必然暗藏言外之意、弦外之音,深不可測(cè)的佛法絕不能就按字面解釋。于是,佛教徒一方面期盼能藉由圓滿(mǎn)世間至善;一方面撿拾傳統(tǒng)婆羅門(mén)教義,以期達(dá)成出世間果報(bào)。

　　但種瓜不能得豆、煮沙不能成飯!同樣,熱衷于滿(mǎn)足世間思惟的福德果報(bào)又怎可能進(jìn)趣出世間沙門(mén)果?于是兩千年來(lái)由印度至中亞再到漢傳與藏傳,佛教一再摸索、一再遞嬗,卻跟佛陀正覺(jué)的正法漸行漸遠(yuǎn)。

　　佛教徒虔誠(chéng)求法卻依然不解正法的原因很多,如:未曾實(shí)踐──僅當(dāng)作知識(shí)學(xué)問(wèn),不曾用以身體力行,實(shí)際印證自己的生命現(xiàn)象;斷句取義──在經(jīng)文中挑選投己所好的辭句、名相私心別解,以附和個(gè)人見(jiàn)解;前人誤導(dǎo)──不經(jīng)撿擇地信任古德的論文、注疏,從不考慮經(jīng)義與論義相去甚遠(yuǎn);最不可救藥的是偏見(jiàn),將《契經(jīng)》視為「小乘經(jīng)」而不屑一顧。

　　但這一切都還可以更簡(jiǎn)潔地歸納為──以世間思惟詮釋佛法。

　　已經(jīng)習(xí)慣于世間思惟的佛教徒,要推翻自己的信仰并不是件容易的事。修行者嘗試各式各樣的修行方法,為的是證明已然確立的信念,而不是質(zhì)疑它:菩薩道的忠實(shí)信徒可能一生之中轉(zhuǎn)換過(guò)難以盡數(shù)的修行法門(mén),為的只是「找對(duì)門(mén)路」而非驗(yàn)證菩薩道的可行性;耽溺于禪境的人也只會(huì)期待終能在更高深禪境中得到果證,而非檢視果證與禪定之間的關(guān)系;利用學(xué)術(shù)技巧研究佛法的學(xué)者,更加不會(huì)審度這樣的「佛法」究竟于真實(shí)人生有何利益。

　　這是一種狗兒追咬自己尾巴而原地狂轉(zhuǎn)的僵局,陷入這種僵局的原因有二:首先是外加的限制。各宗各派的典籍與教理乃至學(xué)術(shù)研究的規(guī)則,不只提供了八萬(wàn)四千法門(mén)的選擇,更規(guī)范了思惟的模式與方向,這導(dǎo)致觀念想法的僵化,僵化的概念不可能超越世間思惟的范疇而成就出世間正見(jiàn)、完成出世間理想。

　　其次是內(nèi)在的障礙。眾生很難解脫視五受陰為「我」「我的」的偏執(zhí)。要眾生承認(rèn)原本信奉的理念與價(jià)值根本是錯(cuò)誤的,不但得推翻早就習(xí)以為然的生活習(xí)性去適應(yīng)新法則,更會(huì)導(dǎo)致否定自我的強(qiáng)烈危機(jī)感,極度渴望自我受到肯定是眾生與生俱來(lái)的本能,這使得眾生想反抗既有偏見(jiàn)而接受正見(jiàn)的過(guò)程顯得難上加難。僵化的思想與堅(jiān)持自我的偏執(zhí),正是輪回世間的基本動(dòng)力,與滅苦之道恰恰背道而馳。

　　然而,修行的終極目標(biāo)畢竟是為了超越凡俗的世間,滅除生命的痛苦。倘若先入為主的修行理念始終無(wú)能達(dá)成出世、解脫的目標(biāo),那么舊有的信念必會(huì)因無(wú)濟(jì)于事的現(xiàn)實(shí)而遭遇質(zhì)疑。富于反省能力的族姓子,應(yīng)該鼓起勇氣抗拒固有思想觀念的箝制,從謗佛、謗法、謗僧的惡邪見(jiàn)中異軍突起,重歸出世解脫的正道。