滅苦之道 后語(yǔ) 五

　　五、

　　如小綿丸、小劫貝華丸,置四衢道頭。四方風(fēng)吹,則隨風(fēng)去,向于一方。如是,若沙門、婆羅門于苦圣諦不如實(shí)知、于苦集圣諦、于苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦不如實(shí)知。當(dāng)知彼沙門、婆羅門常觀他面、常隨他說(shuō)。以不如實(shí)知故聞彼所說(shuō),趣說(shuō)而受,當(dāng)知此人不宿修習(xí)智慧故。

　　譬如因陀羅柱,銅鐵作之,于深入地中,四方猛風(fēng)不能令動(dòng)。如是沙門、婆羅門于苦圣諦如實(shí)知,苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實(shí)知者,當(dāng)知是沙門、婆羅門不視他面、不隨他語(yǔ)。是沙門、婆羅門智慧堅(jiān)固,本隨習(xí)故,不隨他語(yǔ)�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　不可諱言,《滅苦之道》一路讀來(lái),必定會(huì)有許多異議:「憑什么三藏十二部經(jīng)都不能算數(shù),只有《相應(yīng)修多羅》才是佛法?」「憑什么諸佛菩薩的功德比不上不肯廣度眾生的阿羅漢?」「憑什么歷代祖師都是錯(cuò)的,只有你才對(duì)?」「憑什么……?」甚至,連佛教史都沒(méi)辦法真的成為有力的證據(jù),因?yàn)橛《雀�本是個(gè)不講歷史的文明。

　　佛教發(fā)展至今日,對(duì)佛法、對(duì)修行的觀點(diǎn)都已分歧到無(wú)法歸納、收拾的地步了。每個(gè)佛教徒、每個(gè)修行者都強(qiáng)調(diào)正見(jiàn)的重要,可是每個(gè)人的正見(jiàn)卻都不同,不止意見(jiàn)相左,甚至對(duì)立、沖突的情況也相當(dāng)普遍。怎么可能所有這相左、對(duì)立、沖突的見(jiàn)解全都是「正見(jiàn)」?事態(tài)早已成為僵局,所有的人都否認(rèn)自己是惡邪見(jiàn)、所有的人都堅(jiān)持自己絕對(duì)是正見(jiàn)。

　　然而,證據(jù)卻不在于口舌之辯,而在每個(gè)人自己的生命實(shí)況。

　　一旦于苦圣諦無(wú)間等,覺(jué)悟到一切痛苦的真正根源在于自己有無(wú)常、苦、無(wú)我的五受陰存在后,任何對(duì)生存、生活、生涯乃至來(lái)生的期待都會(huì)煙消云散。怎還會(huì)千方百計(jì)地保持護(hù)惜這無(wú)所有、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固的生命現(xiàn)象呢?

　　一旦于苦集圣諦無(wú)間等,了解到六觸入處之所以無(wú)止盡地承受如病、如癰、如刺、如殺的折磨,只是由于欲貪無(wú)有饜足地追逐感官刺激,對(duì)滿足欲貪這種動(dòng)物本能必然感到厭倦嫌惡。怎還會(huì)非因計(jì)因地追求種種歡喜滿足的來(lái)源?

　　一旦于苦滅圣諦無(wú)間等,體認(rèn)到有生則有老病死憂悲惱苦如是如是純大苦聚集;生滅則老病死憂悲惱苦滅如是如是純大苦聚滅,徹底了知生命現(xiàn)象的寂滅涅槃就是解脫、就是究竟苦邊。怎還會(huì)幻想圣人的涅槃果證是如何常、樂(lè)、我、凈的境界?

　　一旦于苦滅道跡圣諦無(wú)間等,明白了整個(gè)三十七道品都是相當(dāng)技巧地訓(xùn)練向厭、離欲、正向滅盡的法次法向,確實(shí)做到當(dāng)來(lái)有愛(ài)、喜、貪俱、彼彼樂(lè)著無(wú)余斷、吐、盡、離欲、滅、止、沒(méi)。怎還會(huì)規(guī)劃出追逐未來(lái)五受陰、六入處等世間、世間法的無(wú)量法門?

　　在尚未見(jiàn)法之前,學(xué)法者根本不可能得到真正的定見(jiàn),不僅周遭傳遞過(guò)來(lái)的訊息瞬息萬(wàn)變讓人無(wú)所適從而不得不常觀他面、常隨他說(shuō),更麻煩的是自身的五受陰同樣在無(wú)常變異,只要是世間、世間法就必然是無(wú)常、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的,那些陷入世間情境之中而推斷出來(lái)的「正見(jiàn)」也無(wú)法幸免無(wú)常、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的命運(yùn)。

　　然而,生命的法則是絕對(duì)的,圣者超越了世間,從出世間的角度眺望滾滾紅塵,洞悉生命真相。如果佛弟子們都能于四圣諦如實(shí)知、如實(shí)無(wú)間等,那必然會(huì)與佛世的多聞圣弟子一樣,一切所說(shuō)都與佛陀同法、同義、同句、同味。那時(shí)就真能品嘗到「佛法一味」的法喜,智慧堅(jiān)固,本隨習(xí)故,不隨他語(yǔ)。