持名念佛與實(shí)相念佛之統(tǒng)一

　　持名念佛與實(shí)相念佛之統(tǒng)一

　　提要

　　一、前 言

　　二、彌陀凈土教的緣起與修行目標(biāo)

　　(一)凈土法門之緣起

　　(二)凈土法門之修行目標(biāo)

　　三、持名念佛的理論與實(shí)踐

　　(一)持名念佛的建立

　　(二)持名念佛之實(shí)踐

　　四、實(shí)相念佛的理論與實(shí)踐

　　(一)實(shí)相念佛行的建立

　　(二)即心持名念佛行之實(shí)踐——持名與實(shí)相念佛的統(tǒng)一

　　(三)料 簡(jiǎn)

　　五、本愿信心念佛之補(bǔ)助

　　(一)本愿信心念佛法門之建立

　　(二)具足本愿信心的即心持名念佛三昧觀之提出

　　六、結(jié) 論

　　參考書目

　　提 要

　　阿彌陀凈土法門,長(zhǎng)期以來一直就是中國(guó)佛教的重要宗派,其思想與修持長(zhǎng)期地影響著中國(guó)佛弟子的解行,一直至今仍不稍減。然而由于法門的多元性及應(yīng)機(jī)的多樣性,使得凈土法門的教、理、行、果,亦有著多重性的發(fā)展。本文擬以天臺(tái)宗的性具思想為根本,藉由對(duì)實(shí)相念佛內(nèi)涵之考察,在以法界心念自性佛的認(rèn)識(shí)下,而得出自性彌陀與唯心凈土的普遍性凈土法門之原理。依此原理,乃得以返觀一向所流傳最廣的持名念佛,之所以得以成立,以及其功德利益之所以不可思議的原因,從而亦建立起即心持名念佛的理論根基。此外更進(jìn)一步地,透過對(duì)彌陀第十八愿的理解,在實(shí)相念佛的觀照下,于破斥日本凈土真宗的偏激之同時(shí),亦提出了具有終極救度色彩的本愿即心念佛思想。希望藉此能使念佛法門的修持,更臻三根普被的境地,更具深厚的理論內(nèi)涵。以使未來的凈宗行者,能斷疑生信安心精進(jìn)地修持凈土法門,近可收即心即佛之圓解,遠(yuǎn)可得往生極樂之左券,此論文寫作之初心也。

　　一、前 言

　　彌陀凈土法門,自從東晉慧遠(yuǎn)(334～416)大師廬山結(jié)社首倡[1],東魏曇鸞(476～?)大師注論[2]專弘以來,即在中國(guó)弘傳不輟。這其中雖然依于不同的凈土經(jīng)論,或不同的教理思想背景,而產(chǎn)生了諸如自力、他力,修觀、帶理或?qū)Ｄ罘鹈�等不同類型的凈土修持理論與方法[3]。但是對(duì)于彌陀凈土的功德與修行價(jià)值等,長(zhǎng)期以來都是共同加以推崇而廣泛弘揚(yáng)的。然而近百年來,由于中國(guó)佛教在長(zhǎng)期客觀環(huán)境的妨礙與不足下[4],已使得佛教有著解門不彰,行持不力乃至解行分離的現(xiàn)象產(chǎn)生。影響所及,占修持比例大宗的凈土法門,也因此漸漸地流于膚淺化、籠統(tǒng)化與目標(biāo)不明、信心不定。修持凈土教法的人當(dāng)中,不少人有著一種「只要一句佛號(hào)念到底就可以成就一切了」之類,似是而非的無知與懈怠之思想。這類看似對(duì)凈土法門信心堅(jiān)定,而又「道味」十足的說辭,或者對(duì)某些宿具深厚凈土善根的少數(shù)人有實(shí)際的利益,但對(duì)大部份疑心重、煩惱深且妄想多的眾生而言,總不免讓人有「以雞毛當(dāng)令箭」的感覺。彌陀圣號(hào)的功德固然深廣不可思議[5],而信心行人[6]也確實(shí)可能由于對(duì)圣號(hào)功德的仰信,而得到念佛的大利益,但那畢竟不是大部分末法眾生所能做到的。因此古來大德才要不厭其煩地,廣演凈土教法以令凈土行者斷疑生信,不生退卻地精進(jìn)用功[7]。對(duì)一般惱重慧淺之人,若不能以深入的佛法,給予開導(dǎo)念佛的用心方法,則往往用功不得力而中路退卻,徒使三根普被、萬修萬去的妙善法門成為虛設(shè),誠(chéng)為可惜之甚者!

　　另外尚有一部份日本凈土真宗學(xué)人,他們?cè)�引中�?guó)祖師[8]之教說,卻極端地解釋本愿信心法門,認(rèn)為絕對(duì)「他力」信仰才是凈土之「真宗」。彼等由于只重信仰之建立,而未能于普遍的修行方便及成佛原理上,進(jìn)行佛法應(yīng)有的理解,以至產(chǎn)生諸多增上慢心,全依情見曲解凈土法門而不自知。從而亦輕毀一切傳統(tǒng)「自力」修持之法門,往往自恃己見而睥睨他宗,甚至偏激得失去理性,而近乎外道信仰!其信仰彌陀之真心故然可佳,可是卻不知彌陀非心外而得,西方不隔于方寸的大乘真實(shí)深義,以至彌陀的深悲大愿,不過類同外道神祗的純救濟(jì)義。如此一來,雖有令少數(shù)根器者往生的功勞,但也造下了毀失凈土法門之圓頓大乘深義的無邊過失,為弘法化而反致此咎,實(shí)為可憐憫者。

　　因此,為了保持彌陀凈土法門應(yīng)有的圓頓大乘內(nèi)涵,同時(shí)也深化持名念佛者的修行原理,我們實(shí)在有必要將大乘佛法中的「實(shí)相念佛」觀,導(dǎo)入易行道中的「持名念佛」行當(dāng)中,將兩者作一調(diào)和與統(tǒng)一。以使持名的徹底方便道,有著大乘終極真理的內(nèi)涵在;反之,亦令甚深而不可思議的大乘中道實(shí)相之理,在凡夫的位上,有了簡(jiǎn)易可修的下手方便,如此則上來兩類人的缺失即有了修正的可能,這也正是本文的深層目的所在。

　　二、彌陀凈土教的緣起與修行目標(biāo)

　　(一)凈土法門之緣起

　　世尊的出世說法,目的無非欲令眾能依佛法的聞解,及透過親身的實(shí)踐,而達(dá)到離苦得樂的解脫境界,這是諸佛出世的大悲用心所在。如《無量壽經(jīng)》云:

　　如來以無盡大悲矜哀三界,所以出興于世,光闡道教,普令群萌獲真法利[9]。

　　然而,什么樣的教法才能令眾生「獲真法利」呢?契理之教固然是真法利的前提,但契機(jī)的條件卻更是世尊設(shè)教時(shí)不可不考慮的重要因素,畢竟法門廣大以能應(yīng)眾生之機(jī)者為修行得力之先。尤其三界[10]內(nèi)的眾生,大部份為三障[11]煩惱所蔽,欲修行出離談何容易?因此佛在《觀無量壽經(jīng)》中,才因韋提希夫人的逆子因緣,而施設(shè)了當(dāng)生即能離苦得樂的彌陀凈土法門。如彼經(jīng)中韋提希夫人向佛陀祈求云:

　　世尊,我宿何罪生此惡子(阿阇世太子)……唯愿世尊為我廣說無憂惱處,我當(dāng)往生,不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。愿我未來不聞惡聲,不見惡人。……唯愿佛日教我觀于清凈業(yè)處[12]。

　　眾生因觀世間的「濁惡、盈滿」,生起厭患欲離之心,從而欲于當(dāng)生求生「清凈業(yè)處」(欣此厭彼),這正是凈土法門施設(shè)的主要因緣!然而當(dāng)生成就之法門,為何是凈土法門而非其它法門?蓋以仗彌陀本愿力之?dāng)z受加持故,眾生能以少分力而得迅速成就不退轉(zhuǎn),從而直了成佛�！稛o量壽經(jīng)》說眾生生彼后,皆是不會(huì)退轉(zhuǎn)的正定之聚。文云:

　　佛告阿難,其有眾生生彼國(guó)者,皆悉住于正定之聚。所以者何,彼佛國(guó)中無諸邪聚及不定之聚[13]。

　　此外四十八愿之第十一愿亦云:「住定聚,必至滅度[14]」等,皆是眾生往生后住于不退轉(zhuǎn)的經(jīng)證,也同時(shí)是許多眾生的生命需求。因此,龍樹菩薩于《十住毘婆沙論》中,更將一切能令眾生至不退轉(zhuǎn)地的法門,大判為難行道及易行道:

　　佛法有無量門,如世間道有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn),或有以信方便,易行疾至阿惟越致者(不退轉(zhuǎn))。如偈說……若人疾欲至,不退轉(zhuǎn)地者,應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號(hào)[15]。

　　又云:

　　阿彌陀等佛,及諸大菩薩,稱名一心念,亦得不退轉(zhuǎn)[16]。

　　論中先言「以信方便」后言「稱名一心念」等,由此可知,以信為前提,一心執(zhí)持彌陀名號(hào),在龍樹菩薩看來,正是苦惱眾生所希求的「疾至不退轉(zhuǎn)」之易行道法門。與此類似的,則是世親菩薩對(duì)彌陀佛本愿力的進(jìn)一步推崇,如《往生論》云:

　　觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海[17]。

　　十方諸佛皆有凈土,亦皆依本愿而成佛,何以世親菩薩卻要獨(dú)尊彌陀?原來這是有經(jīng)為證的,如《無量壽經(jīng)》卷上法藏菩薩自云:

　　令我作佛,國(guó)土第一,其眾奇妙,道場(chǎng)超絕。國(guó)如泥洹,而無等雙,我當(dāng)愍哀,度脫一切。十方來生,心悅清凈,已到我國(guó),快樂安隱[18]。

　　所謂「道場(chǎng)超絕,而無等雙」正是指出彌陀本愿功德的特勝所在,而「度脫一切,快樂安隱」則更明示了彌陀凈土三根普被的應(yīng)機(jī)性質(zhì)!由易行道的確立,到特勝與三根普被的本愿功德,使得彌陀凈土法門得以確立其崇高的地位,亦是必然的結(jié)果。關(guān)于諸經(jīng)偏贊彌陀的原因,智者大師在《凈土十疑論》中亦有明確的說明:

　　釋迦大師一代說法,處處圣教,唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛,求生西方極樂世界……又彌陀佛別有大悲四十八愿,接引眾生……當(dāng)知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣。其余諸佛,一切凈土,雖一經(jīng)兩經(jīng),略勸往生,不如彌陀佛國(guó),處處經(jīng)論,殷勤叮嚀勸往生也[19]。

　　(二)凈土法門之修行目標(biāo)

　　佛法修行的通途道,經(jīng)由對(duì)佛法的聞思修為方便,以自力的戒定慧增上,而趣向解脫為目的,其理甚明自不待言。然自力的修行解脫,對(duì)極大部份的眾生來說,卻不是一件容易的事,尤其身處末法的五濁惡世,欲能世世不失人身,且精進(jìn)不退于佛道,更不是一般凡夫所能。例如曇鸞大師在《往生論注》中論難、易二種修行時(shí)即指出:

　　難行道者,謂于五濁之世,于無佛時(shí)求阿毘跋致為難,此難乃有多途……唯是自力無他力持……譬如陸路步行則苦。易行道者,謂但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力便得往生清凈土。佛力住〔加〕持即入大乘正定之聚(阿毘跋致)……譬如水路乘船則樂[20]。

　　五濁末法中,既然當(dāng)修具有「他力加持」的易行之道以求往生證不退轉(zhuǎn),可見「往生凈土」正是凈土法門的最主要修行目標(biāo)!如《阿彌陀經(jīng)》云:

　　極樂國(guó)土眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多……眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處[21]。

　　又云:

　　若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗,諸善男子善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土[22]。

　　由上引證可知,眾生信仰彌陀本愿功德力之加持,并發(fā)愿求生凈土,與諸上善人俱會(huì)共修,當(dāng)生成就不退轉(zhuǎn)之佛道,正是末法眾生應(yīng)當(dāng)修學(xué)凈土法門的主要目標(biāo)所在。

　　然而一個(gè)具有信心,而又發(fā)愿求生彌陀凈土的末法凡夫眾生,該當(dāng)如何信受、如何理解及如何行持凈土法門,以確切地達(dá)到臨終往生極樂的終極目的呢?關(guān)于此,則依于不同的經(jīng)、論及教理思想,而有不同的理論與方法[23],誠(chéng)然無法一概而論。因此,下文主要以凈土三經(jīng)[24]的思想為根本,分別就《阿彌陀經(jīng)》的持名念佛行、《觀經(jīng)》所示即心念佛行,乃至《無量壽經(jīng)》的本愿念佛行[25]等,略做分析說明。希望能對(duì)這些主要的念佛行門,進(jìn)行一番整合,以使未來的凈土行者,在修持凈土法門時(shí),不致于在修持方法上或思想認(rèn)知上,產(chǎn)生沖突或疑惑。

　　三、持名念佛的理論與實(shí)踐

　　(一)持名念佛的建立

　　持名念佛又云「稱名念佛」,是四種念佛[26]中流傳最為廣泛的念佛方法,以專心一意,稱念彌陀圣號(hào),念念相續(xù)得心一境性[27],依此而達(dá)�；�增長(zhǎng)、罪障凈除乃至最重要的臨終心不顛倒,蒙佛接引往生的目的。如《阿彌陀經(jīng)》云:

　　若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日……一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土[28]。

　　上引文中明白地指出「執(zhí)持名號(hào)」、「一心不亂」及「是人終時(shí)心不顛倒」等持名方法和念佛成就的關(guān)鍵所在,可說正是持名念佛法門最重要的理論基礎(chǔ)!關(guān)于此,在康譯《無量壽經(jīng)》四十八愿中之第十八愿愿文中,亦以彌陀「本愿」的形式,強(qiáng)調(diào)了「持名」的重要性及持名往生的必然性,彼文云:

　　設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺[29]。

　　愿文中甚至以「乃至十念」取代了「若一日乃至七日」的念佛時(shí)間,而更強(qiáng)化了「信樂稱名」的有效性[30]。而唐朝善導(dǎo)大師亦直接判定,此「專持佛名」的修法,才是凈土法門的「正行」,其它禮拜,供養(yǎng)乃至余善等,皆屬「助行」或「雜行」而已,皆非正行[31]。此外,稱念佛名固然以「往生極樂」為最大的目的,但稱名念佛尚有滅罪去障的功能,這尤其也是持名念佛法門的重要修行利益所在,如《觀無量壽佛經(jīng)》云:

　　下品下生者,或有眾生作不善業(yè)、五逆十惡,具諸不善……此愚人臨命終時(shí)遇善知識(shí)……教令念佛……應(yīng)稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見金蓮花……如一念頃即得往生極樂世界[32]。

　　既然三經(jīng)皆如此明確地推崇稱念佛名的功德及往生利益,至于其它如觀想、觀像乃至實(shí)相等念佛法門,由于觀境的深細(xì)和復(fù)雜,洵非一般躁動(dòng)凡夫所易修持。在少有提倡及修持的情況下,明代以來,中國(guó)佛教大都以持名念佛為修持彌陀凈土的主要方法,是可以理解而且也是必然的。自來諸祖亦廣嘆此一法門的易行與契機(jī),如藕益大師即在《彌陀要解》中嘆此法門曰:

　　名號(hào)功德不可思議,故使散亂稱名為佛種,況執(zhí)持至一心不亂,安有不徑登不退者乎?然諸經(jīng)所示凈土要行萬別千差……而惟此持名一法收機(jī)最廣,下手最易……可謂方便中之第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓[33]。

　　以名號(hào)的功德不可思議之故,任何人乃至散亂心稱念一句「南無阿彌陀佛」,亦能為未來種下成佛的種子,因此念佛的法門雖多,而《彌陀經(jīng)》中偏贊「持名」,自有其契理性[34]及契機(jī)性的原因在[35]。

　　(二)持名念佛之實(shí)踐

　　持名念佛既如上節(jié)所說,有其不可思議的殊勝及特異的方便性,然而既使是如此,關(guān)于要如何「持名」,以及持名念佛之后要到達(dá)怎樣的標(biāo)準(zhǔn),才能獲得往生的確定?則是在確立了稱名念佛的重要性之后,該當(dāng)再考慮的。智者大師在《凈土十疑論》中,即對(duì)凡夫的念佛往生有一段精要的開示云:

　　凡夫無力,唯得專念阿彌陀佛,使成三昧,以業(yè)成故,臨終斂念得生,決定不疑,見彌陀佛[36]。

　　文中所謂「專念」、「使成三昧」者,在智者大師看來,正是一切念佛得以成就的根本。因?yàn)槲ㄓ腥绱?才能「以」念佛之「業(yè)」習(xí)「成」就「故」,而得以在「臨終」時(shí)「斂念(有「定」的效果)得生」乃至能「見彌陀佛」。此外大師在《五方便念佛門》中,提出五種念佛方便門[37],亦皆以「念佛三昧」為名,可知專念使成三昧,當(dāng)是天臺(tái)念佛觀中,能夠「確定往生」的基本要求殆無疑義。但是須要注意的是,所謂念佛三昧的成就,其實(shí)是隱含有「信、愿」兩項(xiàng)前提的,若無信愿則往生之因亦不能成就。如《十疑論》復(fù)云:

　　假如行人,口稱南無阿彌陀佛時(shí),心必愿生彼國(guó)土,即是稱名往生門[38]。

　　文中言「口稱南無阿彌陀佛」正是明示了天臺(tái)對(duì)「持名」的確認(rèn)。此外,所謂「口稱佛時(shí)」,「心必愿生」云者,更是指出念佛三昧的成就,必以信、愿為前提的明證!藕益大師在《彌陀要解》中,于此更有明確的提示,文云:

　　信愿二種,即是往生凈土之要領(lǐng)也……若信愿堅(jiān)固,縱使臨終十念一念,亦決得生。若無信愿,縱使將此名號(hào)作個(gè)語頭,持至風(fēng)吹不入雨打不濕,如銀墻鐵壁一般(喻得三昧也),亦萬無得生凈土之理[39]。

　　由上所引,則信、愿二心之重要性自不待言。總之,必須信愿行三者具足,才是往生的最佳保證。至于持名念佛要如何才能成就呢?小本《彌陀經(jīng)》既以信、愿、持名而階一心不亂,為往生正因[40],那么接下來的問題是:要如何持名方達(dá)一心不亂?乃至何謂一心不亂呢?藕益大師在《要解》中首先分別理、事二種持名方法云:

　　事持者,信有西方阿彌陀佛,而猶未達(dá)是心作佛是心是佛;但以決志,愿求生故,如子憶母無時(shí)暫忘[41]。

　　又云:

　　理持者,信彼西方阿彌陀佛,是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名,而為系心之境,令不暫忘[42]。

　　與此類似的看法,則是天臺(tái)大佑大師在《彌陀經(jīng)略解》中所提出的理事兩種一心之分判,文云:

　　事一心者,行者系緣憶念阿彌陀佛,相好光明,無分散意,念念無間[43]。

　　又云:

　　理一心者,了達(dá)能念之心,所念之佛,皆無自性。雖本來空寂,而感應(yīng)道交,如鏡像水月,任運(yùn)顯益。當(dāng)處皆空,全體即假,二邊叵得,中道不存。三諦圓融,絕思絕議[44]。

　　上諸引文中,所謂的事持(或云事一心),即是本章「持名念佛」所限定的范圍。因此可知,以信愿心為前導(dǎo),心無分散如子憶母地系念彌陀的名號(hào),即是持名念佛的修持方法!至于一心不亂的相貌又如何呢?大佑大師即以「無分散意,念念無間」為一心不亂之相,并未另做說明。換言之,即以念念無間地系念彌陀(所緣境),若一日乃至七日,為一心不亂之相,此釋亦頗合經(jīng)意。至于藕祖,則另依執(zhí)持名號(hào)的「效果」而說明一心不亂之相。此中依于伏斷的強(qiáng)弱,亦分為理事兩個(gè)層級(jí),《要解》云:

　　不論事持、理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡,皆名為事一心。又不論事持、理持,持至心開見本性佛(三諦圓融,性具性造清楚現(xiàn)前),皆名理一心。事一心則不為見思所亂,理一心則不為(空有)二邊所亂[45]。

　　以上兩種一心的生起中,最值得注意的是:不論事持(但持名號(hào),不了實(shí)相性具之理)或理持(照了心具心造之理)皆可得到事一心(斷見思惑)或理一心(現(xiàn)證中道實(shí)相,一念三千理具事造之理)的果證。換言之,乃至只是專稱佛名,而不去了解、思維、參究所謂的實(shí)相之理,其實(shí)也是可以證得與正觀實(shí)相(即下文所謂的「實(shí)相念佛」)相同的證境!這是相當(dāng)不同于一般對(duì)修道方式之理解的,因此《要解》中贊嘆此一持名念佛法門云:

　　當(dāng)知執(zhí)持名號(hào)雖復(fù)簡(jiǎn)易直捷,仍復(fù)至圓至頓!以一念相應(yīng)即一念佛,念念相應(yīng)即念念佛,不勞觀想不必參究,當(dāng)下圓明無余無缺。上上根人終不能踰其閫,下下根人亦可臻其閾,可謂橫該八教豎徹五時(shí)[46]。

　　接著更引經(jīng)意及經(jīng)文而贊此法門曰:所以徹底悲心無問自說,且深嘆其難信也[47]。

　　持名念佛的功德如是高妙,已于上來引文中可知,所謂「下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,統(tǒng)攝諸法[48]」歷代祖師共所推重正緣于此。然而何以持名念佛有如此高妙的功德與利益?此一問題將在下章討論「實(shí)相念佛」時(shí)予以解析。

　　四、實(shí)相念佛的理論與實(shí)踐

　　相對(duì)于持佛名號(hào)發(fā)愿往生,或觀想阿彌陀佛的依正莊嚴(yán)、相好光明、功德神力與本愿攝受,乃至眼觀塑畫圣像口稱諸佛名號(hào)的觀像念佛等,以具體的形相或往生目的為所緣境的「事相」上之念佛而言,另有一類的念佛,乃是以抽象的「諸法實(shí)相」或「中道理體」等義理為所緣境的「理相」上之念佛。本章所欲討論的「實(shí)相念佛」,即是以天臺(tái)諸法實(shí)相之理觀為所緣境的理相念佛行,茲就知禮大師在《觀經(jīng)疏妙宗鈔》中所建立的天臺(tái)實(shí)相念佛行略作一番敘述。

　　(一)實(shí)相念佛行的建立

　　天臺(tái)以眾生介爾一念理具事造法界三千性相皆三諦圓融,為其最圓頓的觀門,依此觀門了知一切境界皆是眾生本具性德所現(xiàn)。天臺(tái)四明知禮尊者于《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》中對(duì)此即有所闡示云:

　　能觀皆是一心三觀,所觀皆是三諦一境,毘盧遮那遍一切處,一切法皆是佛(覺)法。所謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺之體……等虛空界無所不遍,法界一相即是如來常住法身,依此法身說名本覺。故知果佛圓明之體,是我凡夫本具性德故[49]。

　　所謂以一心中的空、假、中三觀之智,來觀察法界中的一切境界相,皆是緣起無自性的虛幻不實(shí)之存在(空觀智),此即境界中的真諦。雖虛幻不實(shí)而有如幻之用,故不住空觀而入于假觀,隨緣應(yīng)病與藥化導(dǎo)眾生,不住于?盤性中,此即境界中的俗諦。能觀之智空而不空,假亦非假,雙遮雙照即是中觀之智,以此中觀之智照見一切境界皆是不可思議非空非有,即空即有之中道實(shí)相,此即境界中的中諦之理。依于此理則知「遍法界一切處」之法,皆是三諦圓融之法,皆不可說為染凈、善惡及生死?盤等對(duì)立之分別,只可視為絕對(duì)性的〝存在〞之法。唯此一存在實(shí)無有一物、一法〝真的〞存在,全法界皆是一種不守自性(與畢竟空相應(yīng))的、超越語言概念的存在,天臺(tái)名此為「不可思議中道實(shí)相」。此一實(shí)相既遍一切處,故說為「一切法皆是佛(覺)法」,則一切凡夫亦具此實(shí)相,故說此為「眾生性德之佛」。又因此一實(shí)相不守自性,不從他有,非萬法之生因,亦非修道而能成,故言「非自非他,非因非果」,十方諸佛悟此而成正覺,故名此為「圓常大覺之體」,諸佛亦依此而住世應(yīng)化等,故此亦為「如來常住之法身」等。總結(jié)的說,法界一切性相諸法,皆是眾生一心三智所觀一境三諦之不思議中道實(shí)相之法,而此法既是佛法、亦是眾生法與心法(以心、佛、眾生三者皆為法界諸法所攝故)。因此眾生之心法即是具足法界一切不思議中道實(shí)相諸法,此法既是果佛圓明之體,則知此體亦即是一切凡夫本具之性德[50]。緣于以上對(duì)于眾生性具實(shí)相諸法的理解,故《妙宗鈔》續(xù)云:

　　一切教所談行法,無不為顯此之覺體,故四〔種〕三昧[51]通名念佛〔三昧〕,但其觀法為門不同�！�…此等三昧〔所〕歷事〔修〕雖異,念佛是同,俱為顯于大覺體故[52]。

　　由上引文可知雖然是觀于「實(shí)相」之理,但觀實(shí)相其實(shí)就是觀果佛的「圓明之體」,因此觀實(shí)相也就等同于(緣)念佛了。換言之,在天臺(tái)廣義的角度看,所謂的「實(shí)相念佛」,就是觀察諸法實(shí)相的意思。只不過觀察的方法及緣境不同,而有不同的(念佛)三昧行法罷了,然而雖說緣境不同,但終究一切諸法實(shí)相之觀察仍是源于眾生當(dāng)下一念心性的。如《妙宗鈔》云:

　　雖托彼境,須知依正同居一心,心性遍周,無法不造、無法不具。若一毫法從心外生,則不名為大乘觀也[53]。

　　因此,行者應(yīng)當(dāng)觀察介爾這一念心性,正是理具事造三千性相的法界全體,并了知其即空、即假、即中,雖萬緣俱寂(真諦也)、而仍歷然分明(俗諦也)、雖寂照并用而又能所雙忘、境觀雙泯(中諦也),當(dāng)下即趣入薩婆若海中。如此一來,我們即可進(jìn)一步的說:所謂「實(shí)相念佛」就是觀察吾人現(xiàn)前這一念心,能具能造一切諸法實(shí)相,以實(shí)相不來不去,不垢不凈,不一不異,不常不斷故,行者自能于心中安住諸法實(shí)相而不動(dòng)不轉(zhuǎn),此即名為實(shí)相念佛三昧。然而為了避免學(xué)者墮入性具即是「真�！挂姷耐龍�(zhí)中,《妙宗鈔》更進(jìn)一步地闡釋所謂性具的界定:

　　所言心性具一切法,造一切法者,實(shí)無能具所具,能造所造。即心是法,即法是心,能造因緣及所造法,皆悉當(dāng)處全是心性。是故今觀若依若正,乃法界心觀法界境,生于法界依正色心。是則名為唯依、唯正、唯色、唯心、唯觀、唯境[54]。

　　雖假名為「具」,而實(shí)無心性能具,亦無諸法可具,心是諸法,諸法即是心。心既是諸法,則心是法界心;諸法既是心,則法界境當(dāng)下在眾生一念心性中具。法界境即法界心,彼此相即不離而無前無后、不一不異,因此舉一色則全體是色(唯色),舉一心則全體是心(唯心),乃至依、正、觀、境等法皆然。一切法不可得、不可執(zhí)、無名無相而假名色、心、依、正等,故總曰:「不可思議中道實(shí)相」耳。

　　在《摩訶止觀》卷五·三正修止觀中,智者大師于此亦有一段相當(dāng)具足權(quán)威性的說明:

　　此三千諸法在一念心,若無心而已,介爾有心,即具三千。亦不言一心在前,一切法在后;亦不言一切法在前,一心在后�！�…若從一心生一切法者,此則是縱;若心一時(shí) 一切法者,此即是橫�？v亦不可,橫亦不可,祇心是一切法,一切法是心,故非縱非橫,非一非異。玄妙深絕,非識(shí)所識(shí),非言所言,所以稱為「不可思議境」意在于此云云[55]。

　　上文既云「非心生一切法」,亦「非心一時(shí)含一切法」,則譏天臺(tái)為真常見者可休矣!然而一切法卻又不離這一念心,既心外無一切法,而一切法之外亦無心,則妄執(zhí)一切法只有緣生空性而不見中道第一義諦者亦可自知非矣!

　　(二)即心持名念佛行之實(shí)踐——持名與實(shí)相念佛的統(tǒng)一

　　上一節(jié)中,我們談到了但觀一心具足實(shí)相之理,即是「實(shí)相念佛」的修持,這其中,是與十方諸佛的憶念、觀想等無關(guān)的。如《妙宗鈔》云:

　　若專觀心,未必托佛,如一行三昧直觀一念,不托他佛而為所緣[56]。

　　可以說如此的實(shí)相念佛,其實(shí)就是在修持天臺(tái)止觀了,然而此法或只能接引中、上根機(jī)之人,若欲三根普被恐有困難。因此古德即于觀想念佛,或持名念佛的事修中,導(dǎo)入實(shí)相念佛的理觀,如此一來,不但可以在事修念佛中,讓障重凡夫得到具體可修(功夫不致于空費(fèi))的利益。同時(shí)也可藉助理觀的輔助,而降伏妄心祛去疑念,加強(qiáng)事修的力量,可謂相得益彰�；貞浀谌�章第二節(jié)持名念佛之實(shí)踐,文中引《要解》及《略解》之文[57],分別將持名念佛立為「事持」與「理持」兩種即是明證。傳燈大師在《彌陀經(jīng)略解圓中鈔》中,對(duì)于這種理事雙修的念佛法亦有所提倡,彼云:

　　要須先假持事中一心,以為其本,理中不過用解力而融之通之,使無滯事相,以為殊勝之因[58]。

　　傳燈大師認(rèn)為,在事修純熟的前提下,是應(yīng)該導(dǎo)入實(shí)相理觀的,唯有如此才能「無滯事相」成就「殊勝之因」,然而什么是殊勝之因呢?《圓中鈔》又云:

　　已聞妙法,深悟圓理(即中道實(shí)相之理),以起圓宗,如此力用,圓融無礙。了事乃即理之事,理乃即事之理,是以一心持名時(shí),事一心可也、理一心可也,事理相即一心可也。念念無非法界,心心皆即真常。如是念佛,功德最大,能伏五住煩惱……是為不思議念,是為無功用念[59]。

　　反之如果沒有這樣理事相即念佛呢?《圓中鈔》反問云:

　　茍微乎此,曷能成就一念伏惑之功耶[60]?

　　總之,將實(shí)相念佛的理觀,配合事修上的持名念佛,不但是可行的,而且也是重要的。既然如此,那么接下來的問題是,將實(shí)相念佛與持名念佛相結(jié)合的理論基礎(chǔ)又為何呢?由上文的討論知道既然眾生一念心性具足法界諸法,則所念之佛即是自心所具所造[61],雖口稱他佛名號(hào),不過是念自心中之本性佛。西方極樂雖在十萬億佛土外,其實(shí)那隔方寸之遙?若能依此實(shí)相之理而念佛,則能念即是所念,一句佛號(hào)即是自他和合之佛號(hào),感應(yīng)道交不從心外而得,往生極樂又豈是份外之事?《妙宗鈔》云:

　　法界圓融不思議體,作我一念之心,亦復(fù)舉體(即此一念心)作生作佛,作依作正,作根(能觀)作境(所觀)。一心一塵至極微,無非法界全體而作,既一一法全法界作,故趣舉一即是圓融法界全分。既全法界,有何一物不具諸法[62]?

　　上文中所言,既然無一物而不具諸法,則不但我心具足極樂之主、伴、依、正,乃至我「身」當(dāng)下亦具足極樂之主、伴、依、正,反之亦然。故我舉起一念萬德洪名時(shí),豈止口念心憶而已?更是全身上下,乃至全法界亦皆隨念。如是念念正觀,一切身心所造無量宿罪那有不滅之理?伏斷見思,更侵無明乃至圓頓成佛,又那有不能之事?《凈土生無生論》中,傳燈大師亦衍申此理謂:

　　法界圓融體作我一念心,故我念佛心全體是法界。論曰:行者稱佛名時(shí),……一心不亂時(shí),散心稱名時(shí),以至見思浩浩……全體即法界。故法智大師云:法界圓融不思議體,作我一念之心,亦復(fù)舉體作生作佛,作依作正。若然者,余心尚是,況念佛心乎?是故行者念佛之時(shí),此心便是圓融清凈寶覺。以此妙心念彼阿彌,則彼三身何身不念,求彼四土何土不生?但隨功行淺深,〔而分〕品位高下耳[63]。

　　上引文中所謂「行者念佛之時(shí),此心便是圓融清凈寶覺」者,正是指出持名念佛中,所自然具足的不可思議妙用,雖然行者不參究、不觀想,只要念念直心念去,則全法界之心體念念與性具彌陀無上善妙覺體相應(yīng),不但三身總念、四土隨生,伏斷見思乃至圓頓成佛亦是不假他得現(xiàn)成之功。故上第三章第二節(jié)中引《要解》之語云:不論事持、理持皆可持至事一心乃至理一心[64]。又云:不勞觀想不必參究,當(dāng)下圓明無余無缺[65]等語。《圓中鈔》亦云:事一心、理一心乃至事理相即一心可也[66]之類,皆是真實(shí)不虛而確定可以理解的。也就是說,行者既使無力觀想依正莊嚴(yán),無能體究諸法實(shí)相,只要能念念懇切地念佛,即是順于法界圓融不思議理具事造妙覺圓明之心體,念念相應(yīng)即念念得益。在事相看雖只是「持名念佛」而已,而當(dāng)下即是不可思議的「實(shí)相念佛」!此時(shí)持名念佛與實(shí)相念佛是統(tǒng)一而無二無別的!《妙宗鈔》稱此為「即心念佛」,彼文云:

　　為令即心見佛法體(即法界圓融不思議體),以此現(xiàn)因而證當(dāng)果,故以心佛同體名心是佛,觀生彼果名心作佛,意在「即心念佛」及令慕果修因[67]。

　　又云:

　　心感諸佛,心即諸佛,以是義故,知可即心而觀(念)彌陀。心尚能作諸佛,豈有不感于彌陀?心尚即是諸佛,豈不即是彌陀[68]?

　　所謂「即心」,是指當(dāng)下行者這一念能念之心體,及所念之彌陀名號(hào)、功德、本愿、相好光明乃至依正莊嚴(yán)等,皆是心佛同體的法界圓融理具事造之妙覺圓明心體。故持佛名號(hào)之時(shí),能念之心即是所念之佛號(hào),所念之佛號(hào)亦即是能念之心體,行者念念專念,乃至散心而念,皆念念不空過[69],念念返熏本覺之心體。如是即心而持名,雖未得現(xiàn)前大用,而出口入耳持名之功德自在念念中滋增矣!如是持名而即心,雖是至簡(jiǎn)至易之事行,而上上根人不能踰其閫,下下根人亦可臻其閾,橫賅八教[70]豎徹五時(shí)[71],任運(yùn)逍遙豈居份外,到家之辭何須再舉。凈土法門,千經(jīng)共贊,萬論導(dǎo)歸,而持名念佛一法,更是世尊無問自說,數(shù)嘆為難信之法,自來西天東土諸祖婆心共勸者,其意在此。諸有聞?wù)咭娬?豈有不踴躍涕零,感恩佩戴而安心力行者乎?

　　(三)料 簡(jiǎn)

　　總結(jié)上節(jié)所述,眾生既以法界圓融不思議之實(shí)相心體而念佛,又依天臺(tái)之見,眾生介爾一念心性具足理具事造三千法界(即全體法界),則此一念心體即性具性造彌陀功德、相好、光明、本愿乃至主伴依正一切極樂莊嚴(yán)妙相情無情等境界。因此所念之佛乃至其功德本愿等,即全在此一念能念之心中,既在能念之心中,則眾生正念佛時(shí),或修觀想,或睹像儀,或憶功德,或念相好,或參實(shí)相,或但稱圣號(hào),當(dāng)時(shí)之心性或正念不亂或散心昏倒;或知實(shí)相,或不了實(shí)相,隨舉一行則全體皆是一念三千理具事造法界圓融不思議心體的覺性大用�？傊疅o論定、散,了、闇,自性彌陀愿力之加持自在其中,唯心凈土依正莊嚴(yán)如在目前。故只隨念佛功行淺深而論證境高低,豈因作意參究實(shí)相義理之有無而別行果。如此行者,近可凈土生而無生[72],遠(yuǎn)可達(dá)心即佛,即心作佛,當(dāng)下根塵迥脫,成就諸佛無上深妙禪定。所謂心凈國(guó)土凈,而雖心凈土凈,亦不礙西方十萬億佛土外,有佛號(hào)阿彌陀,蓮花化生德水游戲等。由以法界圓融之心體,念此一句法界圓融無欠無余之彌陀圣號(hào),而又入此一法界圓融大覺海中,無一法從外而得,亦無一法而非圓融大覺之體,功德不從他得,往生不由外覓故。此正是持名念佛于至簡(jiǎn)至易中,有至究竟至圓頓之內(nèi)涵與功德的理論所在!故《要解》贊云:

　　阿彌陀佛是萬德洪名,以名可德,罄無不盡。故即以執(zhí)持名號(hào)而為正行,不必更涉觀想、參究等行,至簡(jiǎn)易,至直捷也[73]。

　　問:既不知實(shí)相之理,則不了即心是佛,但可名為持名念佛,豈可名之為即心持名念佛?

　　答:此有二解,就事而論,既無即心之理觀,以但持名故,只名為「持名念佛」可耳。依理而談,行者雖不知即心之理,但以法界圓融不思議實(shí)相之體,有任運(yùn)熏化起用之功故,而有即心之實(shí),故名與不名等。

　　問:既名與不名等,但教「持名念佛」可耳,而更說「即心持名」者?

　　答:此有多意當(dāng)知,一者,更發(fā)行人增上心故。為使信心行人不滯于事修,更以理觀增上念佛行持,可謂順風(fēng)揚(yáng)帆滅罪速而成效宏也。

　　二者,令行者措心有據(jù),慕修高勝故。即心之理雖本現(xiàn)成,不假言教其德不彰,德既彰顯則慕修有據(jù)也。

　　三者,事理二修勿使混濫故。持名者事修也,即心者理觀也,雖一而二。前者但念他佛,后者合念自他二佛[74],法門不同,故立二名也。

　　四者,斷疑生信,免生退墮故。另立即心持名,使知持名修法有實(shí)相妙理及自性彌陀功德之加持在,勿因現(xiàn)前稍不得力而生疑退之心。且可因了解即心之理,而知功不唐捐,更能安心克期取證也。

　　五者,顯佛法融通,同一味故。雖有事持、理持二法之異,論其果證則無有別[75],故二而不二,融通一味也。

　　六者,顯方便即究竟故。持名念佛者,事修中至簡(jiǎn)至易之方便也;即心念佛者,理觀中至圓至頓之究竟也。于至方便之事修中,而有至究竟之理觀,豈非方便即究竟耶?

　　七者,使他宗勿生輕慢故。宗門向來以向上一著為但接上上根者自許,而輕慢念佛為簡(jiǎn)易�；蛴幸活悓W(xué)教之人,觀論中有云「下劣怯懦[76]」等語,即作法門下劣解,殊不知唯有高勝不思議法門,方能救度下劣怯懦眾生。今以即心實(shí)相之正觀,融通持名念佛之事修,上來二人可止慢見矣!

　　八者,補(bǔ)凈土真宗行者之偏激與無知故。彼輩以十八愿為本,崇他力之信仰,本無可厚非。唯彼等不了佛乘,不知即心之理,不明他力即是自力,信自若極,他力亦極之深義。反譏毀東土諸祖為不了信心[77]。彼輩誤把彌陀佛之他力信仰方便視為究竟,而投以純凡夫的宗教激情,不但失去理性起增上癡慢,而且也有謗法謗僧之嫌。眼前雖有令愚情凡夫以情見往生(但有信樂,五逆十念亦生故)之利,未來則有自贊毀他,罵謗他宗,毀壞正法之非,善學(xué)諸仁者不可不深思而細(xì)辨之!今更以即心念佛之教,闡示若自力,若他力,若自他二力合,無一不可之理,則彼類激慢之情見可以休矣!

　　問:若定若散既皆法界不思議心體之妙行,善心念佛亦可,而勸專志勤修者?

　　答:當(dāng)知吾人無始業(yè)習(xí),深細(xì)難除,茍臨終因業(yè)力牽故,正念不現(xiàn)正愿難起,則臨終往生頓成虛設(shè)。雖念佛之時(shí),無論昏散,全體皆是自性心體之妙用,然現(xiàn)前有隨緣力用之別。今既不了即心念佛之理,復(fù)又悠悠泛泛度日,則少許佛號(hào)稱性之功德,只如金沙在礦,豈有現(xiàn)生轉(zhuǎn)我依正修惡業(yè)報(bào),而得往生極樂之功耶?勸專志勤修,勿以理而廢事者,用意在此[78]!

　　次若行人了即心之理,則念佛歡喜從心而出,了知自性彌陀本愿加持?jǐn)z受,本不從心外而得,念自佛即是念他佛,則克志專修何待他言?

　　問:既一切法皆是佛法,即是心具心造,則何妨修他行,念他佛,何故專修凈土,專念彌陀?

　　答:雖于理上一切法皆從法界圓融不思議體中具,然于事上則有緣起差別之義。故雖佛佛心具,法法平等,然彌陀因地五劫思維,四十八愿度化眾生等,與他佛本愿不同故。攝受眾生同生極樂之因緣深厚,而本愿加持之力殊勝,故十方諸佛出廣長(zhǎng)舌而共贊,吾等眾生專修專念者,既應(yīng)彌陀之本愿,亦順諸佛之教語也。

　　五、本愿信心念佛之補(bǔ)助

　　由前一章的討論得知,以理體觀之,無論何種念佛,都是法界圓融不思議理具事造三千性相之實(shí)相心體的妙用,雖念他佛,其實(shí)即是心具心造,心是心作的念自性佛。反之,雖念自性之彌陀,求生唯心之凈土,然亦不壞從是西方十萬億佛土外有佛號(hào)阿彌陀,有世界名曰極樂[79]。故彌陀佛四十八愿度眾生之事,既了了分明熾然普攝十方眾生,亦且不在吾人一念心性之外也,此乃即心念佛圓頓大乘之妙義也。依于此義,則執(zhí)持圣號(hào)但能信、愿堅(jiān)固,無論知不知即心之理,皆可證得事一心或理一心而得往生之益,此事藕祖已于《要解》中有所闡釋[80]。

　　(一)本愿信心念佛法門之建立

　　但若細(xì)心考察此事,尚有一個(gè)問題是:若眾生不了即心之理(此即念自佛),或煩惱粗重不堪實(shí)踐即心持名之念佛(念自他佛),而但持名念佛又功夫尚未成片,未證得一心時(shí),該眾生是否仍有機(jī)會(huì)得以往生?又當(dāng)依何理論而得往生?此誠(chéng)關(guān)乎末法障重眾生,往生之行是否得以成就的最重要問題點(diǎn)!欲解答此問題,當(dāng)從凈土三根本經(jīng)典加以考察,如《阿彌陀經(jīng)》往生行段云:

　　若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日……若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生。……若有眾生聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土[81]。

　　經(jīng)文說「執(zhí)持名號(hào)」、「一心不亂」、「即得往生」,這一向是凈宗行者所熟悉的理念,然而關(guān)鍵中的「一心不亂」,所指除了如向來所沿用的事一心及理一心兩種解釋[82]以外,是否尚有其它可能?在玄奘大師所異譯的同經(jīng)文中,該段經(jīng)文的內(nèi)容如下:

　　若有凈信諸善男子……得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號(hào),極樂世界功德莊嚴(yán)。聞已思維,若一日夜……或七〔日夜〕,系念不亂。是善男子……臨命終時(shí),無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱,前后圍繞來住其前,慈悲加佑令心不亂,既舍命已隨佛眾會(huì),生無量壽極樂世界清凈佛土[83]。

　　我們注意到:什大師譯文中的「執(zhí)持名號(hào)」,今已改為「聞已思維」,而依于此思維,則什大師譯文中的一心不亂亦改為「系念(此思維)」而「不亂」,依此一日乃至七日的思維不亂為因,感得行者臨終時(shí)彌陀與諸圣眾現(xiàn)前圍繞,「慈悲加佑」行者,以使行者(「是人」)能在「(命)終(之)時(shí)」「心不顛倒」(或「令心不亂」)地往生極樂。譯文的關(guān)鍵仍在「系念不亂」上,然而系念什么呢?前面既言「聞已思維」,因此我們可以知道這思維的「內(nèi)容」,正是所欲系念的所緣境,然而又思維什么呢?前文又云:得聞「無量無邊不可思議功德(之)名號(hào)」及「極樂世界(之)功德莊嚴(yán)」,原來正是思維(也是系念)名號(hào)之下,所包含的彌陀佛無量劫來,修因證果所成就的「無量無邊不可思議功德」,以及依此功德所莊嚴(yán)成就起來的「極樂世界」。在什大師所譯的經(jīng)文里,只將之以「聞?wù)f阿彌陀佛」簡(jiǎn)示之,而要求「執(zhí)持名號(hào)」。在名以召德[84]的認(rèn)知下,即可了解到其實(shí)所謂執(zhí)持名號(hào)的意思,就是要在稱佛名號(hào)的同時(shí),憶(系)念阿彌陀佛的無邊功德,與其所成就的極樂世界之莊嚴(yán)!然而阿彌陀佛的無邊功德,及極樂世界的殊勝莊嚴(yán)又是什么呢?《阿彌陀經(jīng)》的正宗分中固然廣示了極樂世界的諸種莊嚴(yán),眾生憶念能令生起愿樂之心誠(chéng)無疑議。唯有關(guān)阿彌陀佛之名號(hào)功德,則該經(jīng)著墨較少,再者若欲對(duì)阿彌陀佛之名號(hào)功德生起憶念之行,則以因地之本愿為所緣當(dāng)是最契機(jī)者。蓋佛佛道同,功德平等,唯依其本愿之不同而有緣起之差別相,十方諸佛之所以共贊阿彌陀佛亦是贊此。因此,《無量壽經(jīng)》中阿彌陀佛因地之四十八大愿[85],正是憶念名號(hào)功德的主要所緣境。然而再深入地理解此四十八愿之內(nèi)涵,吾可以將此四十八愿大致分為三類[86]:第一類為主伴依正莊嚴(yán)愿,共有三十三愿,主要為有關(guān)阿彌陀佛及極樂世界眾生依正莊嚴(yán)之愿文,此正與《阿彌陀經(jīng)》所示極樂世界之諸種莊嚴(yán)相應(yīng)。第二類為名號(hào)功德愿,共有十二愿,主要說明稱聞阿彌陀佛圣號(hào)之功德等事,正與上文所引「無量無邊不可思議功德名號(hào)」等句相應(yīng)。第三類為攝生往生愿,共有三愿,主要說明阿彌陀佛接引眾生之行,及眾生往生極樂之機(jī)(關(guān)鍵)。在此三類愿行之中,第一類及第二類愿文所顯之功德,固然亦是稱佛名時(shí)憶念的所緣,然而眾生心粗躁動(dòng),若憶念第一類愿,雖能生起好樂之心,但因內(nèi)容太廣太細(xì)之故,不易為眾生所總持;其次若憶念第二類愿,雖能生起信仰之心,但因佛德太深不可思議之故,障重凡夫亦恐難憶持。唯有第三類愿簡(jiǎn)潔具體,直指凡夫往生之機(jī),既明確易曉,而最重要的是此三愿直接與眾生往生的關(guān)鍵因素有關(guān),因此凡夫眾生易于用心憶念,誠(chéng)為眾生憶念之首要!攝生三愿之文今引述如下:

　　〔第十八愿〕設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

　　〔第十九愿〕設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó)。臨壽終時(shí),假令不與大眾圍遶現(xiàn)其人前者,不取正覺。

　　〔第二十愿〕設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號(hào),系念我國(guó),植諸德本,至心回向,欲生我國(guó),不果遂者,不取正覺[87]。

　　再依此三愿所示的眾生往生之不同關(guān)鍵看,第二十愿須先「植諸德本[88]」而后方以此功德「至心回向」,這對(duì)于障重業(yè)深,平日悠悠忽忽少有善行的眾生并非易事。第十九愿云「發(fā)菩提心修諸功德」,這雖是大乘行人必備之條件,但卻不是一般佛弟子所能做到的,何況一般初聞佛法之人?唯有第十八愿云「至心信樂」、「乃至十念」,明明白白地顯示既不要求先「植諸德本」(一般凡夫亦恐難行)亦未要求必須「發(fā)菩提心」,而只是要求以「至心信樂,欲生我國(guó)」為前提,再以「乃至十念」為方便,只要不「誹謗正法(斷往生正信故,障信心不發(fā))」、不造「五逆」罪(惡業(yè)深重障臨終正愿之生起),則必能依著信樂之心,臨終十念而得往生。這正是本章開頭所提:既不能即心念佛,又不能持名至一心不亂時(shí),仍得以信仰阿彌陀佛本愿力的功德,而得往生的最佳理論依據(jù)!在本經(jīng)下卷之首,亦有一段幾乎完全一樣的說明:

　　諸有眾生聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向愿生彼國(guó),即得往生住不退轉(zhuǎn)[89]。

　　與十八愿特別不同的,是此處已從臨終「十念」甚至又簡(jiǎn)化為「乃至一念」了�！感判摹埂笟g喜(欣求心)」與「至心回向(愿生心)」已成了往生的最重要關(guān)鍵。這是本愿信心念佛的最重要特色——既不要求實(shí)相念佛,亦不要求一心不亂,甚至連最平常的「植眾德本」也已不再?gòu)?qiáng)調(diào)。而眾生往生的關(guān)鍵,即放在對(duì)阿彌陀佛本愿(第十八愿)攝受的信仰承擔(dān)上。只要行者真心信仰,全盤接受阿彌陀佛在第十八愿中所發(fā)的,幾乎是無有條件的攝受眾生往生之愿,平時(shí)常作如此正思維,則臨終之時(shí),心中充滿了信樂而無有疑心、恐懼等。如此必能在心不顛倒、正愿現(xiàn)前的情況下,蒙佛接引往生極樂,此乃本愿信心持名念佛法門的修法相貌�？梢哉f,這也正是十方諸佛徹底大悲心的顯露與大用,亦即凈土法門超勝、難信與至圓至頓的所在。

　　如此徹底救度的法門,由于是眾生最后得救度之所依,因此在《觀無量壽經(jīng)》中,世尊亦將之安立在對(duì)下品下生極惡眾生的救度上,如彼文云:

　　或有眾生作不善業(yè)五逆十惡,具諸不善,……應(yīng)墮惡道經(jīng)歷多劫受苦無窮……臨命終時(shí),遇善知識(shí)種種安慰,為說妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛(即心念乃至持名一心不亂地念),善友告言,汝若不能念者,應(yīng)稱歸命(南無)無量壽佛。如是至心令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見金蓮花猶如月輪住其人前,如一念頃即得往生極樂世界[90]。

　　文中所言「五逆十惡具諸不善」的世間惡人,尚能「十念稱南無阿彌陀佛」即「于念念中除八十億劫生死之罪」而「如一念頃即得往生極樂世界」,故前文所言,十八愿所攝眾生并未被要求「植眾德本」,乃至「念佛一心」等,是可以成立的!彌陀本愿信心念佛法門,具有如是不可思議的功德力用,誠(chéng)是唯有佛與佛乃能知之究竟的無上秘密法門,故佛陀才會(huì)于《阿彌陀經(jīng)》中無問自說,也無怪乎印光大師贊言:

　　偏圓頓漸一切法,無不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行,無不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處;即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌[91]。

　　此一法門以阿彌陀本愿的加持為根本,以眾生深切對(duì)阿彌陀佛本愿攝受功德的全然仰信為方便,而得以生佛機(jī)感相應(yīng)蒙佛接引往生,這是徹底的他力信仰法門。然而關(guān)于依信、愿力而往生的念佛法門,其實(shí)藕益大師亦于《要解》中,提示過這個(gè)觀念,只是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代因緣下,未曾特別強(qiáng)調(diào)此一本愿信心念佛法門罷了[92]。唯在唐朝之善導(dǎo)大師,則曾特別提倡此一本愿功德信心念佛法門,彼于《觀經(jīng)疏》卷四中即曾特別強(qiáng)調(diào),必須完全仰信阿彌陀佛本愿攝受的信心法門,彼文云:

　　決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫……無有出離之緣……彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

　　深信自己是「罪惡凡夫」,唯有仰仗佛愿攝受,「乘彼愿力」方能得救,正是本愿信心念佛法門的特色。除了如上勸導(dǎo)行者專信以外,善導(dǎo)大師又將求生西方之行分為正、助、雜三行,其中:

　　一心專念彌陀名號(hào),行住坐臥不問時(shí)節(jié)久近,念念不舍者,是名正定之業(yè)[93]。

　　大師判此「專念名號(hào)」為凈土修行的「正行」,至于誦經(jīng)、觀想、觀像、憶念極樂依正莊嚴(yán)、禮敬供養(yǎng)等,皆名「助行」,除此之外一切余善皆名「雜行」[94]。由此可知,以提倡「本愿信心念佛法門」最力的善導(dǎo)大師之見解來看,此一法門的實(shí)踐,其實(shí)也是以「持佛名號(hào)」為行相的。只不過其用心方法,乃是以「完全仰信阿彌陀佛之他力攝受往生」為念佛的所緣境罷了。這與專心持名,求得念念相應(yīng)清凈本性的一心不亂之持名念佛,或以即心之理觀而持名念佛之修持方法,皆有所不同。

　　(二)具足本愿信心的即心持名念佛三昧觀之提出

　　由上節(jié)的討論可知,本愿信心念佛的特色,是以完全歸投阿彌陀佛的本愿加持為念佛的憶念所緣。而之所以能如此的歸投仰信,主要來自兩種原因或力量:一者依于《無量壽經(jīng)》看,是由于「至心信樂」阿彌陀佛第十八大愿的攝生功德,而生起一種全然的托付之信仰,從而順應(yīng)于本愿(第十八愿)而得以往生。二者依于《觀無量壽經(jīng)》看,則是由于逆惡重罪眾生,由于地獄惡相現(xiàn)前,故生起大恐怖大懺悔。復(fù)緣于過去善緣的成就,感得善知識(shí)現(xiàn)身開導(dǎo),遂生大安心而堅(jiān)定投靠阿彌陀佛之本愿加持,從而念佛滅罪,蒙佛接引往生。

　　其實(shí)若從實(shí)相念佛的角度看,既然一切諸法不從外得,則所謂本愿加持者、所謂攝生功德者,那一樣不是在當(dāng)下這一念心性中具足?又豈有那一法而在心外可得?因此仰信他佛即是仰信自性佛,投歸他佛若極,則與念自性佛又有何異?既是念自佛,則一切滅罪、往生、依正等功德豈不油然從法界圓融不思議體中生起?行人只要信得及,愿得切,十念乃至一念何有不隨自性阿彌陀而往生唯心凈土之理?所謂「不思議難信之法」者,正是的指這一念不思議法界心體而言,離此心體之外那還有一可思議法可得?只緣眾生障重怯懦,一聞實(shí)相不思議即心法門,即茫然無措。故大圣宏慈于實(shí)相法中,開種種之方便以攝取種種之機(jī)類,而雖設(shè)種種之法門,又豈有一法門非中道實(shí)相之法門?故云:「一切法皆是佛法[95]」也。據(jù)此而言,則本章所說之「本愿信心」念佛法門者,其實(shí)也都有其中道實(shí)相的內(nèi)涵在,此法門所成就的功德力用也都是真實(shí)不虛的。

　　然而雖是如此,但法門功用各有偏重及應(yīng)機(jī)之功,亦不可偏廢。例如末法時(shí)代,欲專心持名念佛以證一心不亂即已不易,何況帶有理觀的即心持名念佛?但既使是如此,我們?nèi)皂氀芯俊讣葱某置�念佛」的深義,以求深化凈土行者對(duì)念佛的信心與行力,同時(shí)也避免他宗的輕慢及本宗修行的膚淺化。再?gòu)牧硪粋�(gè)面向看,我們卻也不可為了深化念佛,而舍棄了類如他力信仰,十念亦得往生的「本愿念佛」法門之利生方便。這也正是本文要在處理完持名念佛與實(shí)相念佛之統(tǒng)一后,尚要進(jìn)一步提出「綜合本愿信仰的即心持名念佛三昧法門」之主要用意所在。畢竟這樣的綜合修法:進(jìn),可以讓我們現(xiàn)證中道實(shí)相;退,至少還可以讓我們安心決定地,有著隨時(shí)可以仰仗佛力,帶業(yè)往生的篤定和篤信�？芍^理事圓融,具體可修,而又現(xiàn)實(shí)與理想兼顧也!

　　六、結(jié) 論

　　教理不彰,修行理路不清楚,乃至念佛的趣向于表面化、形式化,是近五十年以來,臺(tái)灣凈土宗發(fā)展的主要弊病。雖然佛七、念佛會(huì)等時(shí)有所聞,而且也據(jù)點(diǎn)不少,但是大部份的臺(tái)灣現(xiàn)代凈宗行者,總讓人感到,努力與收獲,理解與信心彼此不成比例,一方面念佛不知用心方法,另一方面又悠悠忽忽地提不起信樂勇猛的念佛真情,雖然目前仍有大部份人在念佛,但總感到虛應(yīng)事故的多,信心堅(jiān)固的少。不但念佛的人口正急速的在老化當(dāng)中,而且大部份學(xué)院出身的年輕人,愿意真心念佛的就又更少了,再加上整體的解行不力,已使得凈土宗的傳持,漸漸地亮起了紅燈。因此如何在既有的通俗凈土修持法門當(dāng)中,找到一條既深刻而又具有圓融性的凈土修行理論之路,既能融通并提升各類的凈土教理及修持,同時(shí)也能達(dá)到理事圓融、標(biāo)本兼顧、具體可修的目的,正是今后凈宗學(xué)人該特別注意的地方,而本文之所以如此立題的原因也正在此。

　　本文先以經(jīng)、論的文字,證明阿彌陀凈土教法的殊勝及修行方向,確立凈土修行的存在價(jià)值和地位。從而說明了以信、愿、持名為凈土修行主軸的看法,乃有其經(jīng)證,而且也是龍樹、羅什、智者、善導(dǎo)乃至藕益等西天東土,諸大師所一致認(rèn)可的凈土宗修持法門。在確立了「持名念佛」的堅(jiān)定合理性與殊勝性之后,即以天臺(tái)的核心性具思想為基礎(chǔ),首先說明了「實(shí)相念佛」的意義。并透過《妙宗鈔》所提出的,以法界圓融不思議體,為吾人現(xiàn)前一念能念之心的概念,不但解析了自性彌陀及唯心凈土的必然性,同時(shí)也依此「即心」的念佛理觀,統(tǒng)一并深化了持名念佛的精神內(nèi)涵。以此「即心持名念佛」的統(tǒng)一概念為出發(fā),第四章中,更檢別了一些對(duì)凈土修行的誤解與迷失。尤其對(duì)日本凈土真宗,亦做了一些關(guān)鍵性的評(píng)破,以期使凈土教法能回歸到佛法理性的基礎(chǔ)上來。最后則在第五章中,以第十八愿為核心,在即心念佛的理觀下,更開出完全他力導(dǎo)向的「本愿念佛」法門,以收攝一部份須以心外求佛為方便的凈宗行者。在天臺(tái)中道實(shí)相的認(rèn)知下,理事既是相即不離,不一不異,則事念即是理念,念他若極,還成念自。然雖自他不異,而于攝生份上,卻有方便力用之應(yīng)機(jī)不同,因此更將本愿信心導(dǎo)入即心持名念佛之中,則不但能有理念統(tǒng)一之效,尤其在現(xiàn)實(shí)上,更能收到三根普被、利鈍全收的佛法利生之究竟悲愿利益。本愿念佛與即心持名念佛的結(jié)合,在理上,可以徹底統(tǒng)一事理、凡圣、自他和禪凈的修行差異;在事上,則可以綜攝賢愚、進(jìn)懈、激羸的根機(jī)差別。因此這應(yīng)該算是阿彌陀佛念佛法門,的一項(xiàng)最完備修行理念了。

　　因此,「具足本愿信心的即心持名念佛三昧」之提出,可說正是本文的最終結(jié)論,也是本文給當(dāng)前凈土教行者的一項(xiàng)修行建議�？偟膩碚f,既修「即心」的理觀,則于念佛的實(shí)相內(nèi)涵,具有真實(shí)而理性的信心,能生起篤定勇猛的行力,而不會(huì)輕易地人云亦云起疑生退。既有「持名」的方便,則下下根之人亦能行持,可謂會(huì)極究竟(即心故)于極善巧(稱名即是即心實(shí)相故)中,但能稱名,不勞觀想,不必參究,自得念佛往生之大益。既依「本愿」的信心,則持名非必求一心,但能信心堅(jiān)固,愿心懇切,隨緣消業(yè)莫造新殃,仰仗佛愿功德攝受加被,臨終往生,則念佛時(shí)自能安心決定,不再患得患失!依于這樣的凈土修行觀,則阿彌陀凈土法門,至圓頓至直捷,至方便至快速,橫賅八教豎徹五時(shí)的美稱密意,可以當(dāng)之無愧矣!而本文欲使凈土法門之精神內(nèi)涵深化,且又能應(yīng)機(jī)廣博的原始想法,也或者能夠稍稍達(dá)成吧。

　　參考書目:

　　1.《佛說無量壽經(jīng)》二卷 曹魏·康僧鎧譯《大正》卷12頁(yè)265。

　　2.《佛說觀無量壽佛經(jīng)》一卷 劉宋·?良耶舍譯《大正》卷12頁(yè)340。

　　3.《佛說阿彌陀經(jīng)》一卷 姚秦·鳩摩羅什譯《大正》卷12頁(yè)346。

　　4.《往生論注》 后魏·曇鸞大師批注《大正》卷40頁(yè)826。

　　5.《略論安樂凈土義》一卷 后魏·曇鸞大師撰《大正》卷47頁(yè)1。

　　6.《觀無量壽經(jīng)疏》一卷 隋·智者大師說《大正》卷37頁(yè)186。

　　7.《凈土十疑論》一卷 隋·智者大師說《大正》卷47頁(yè)77。

　　8.《五方便念佛門》一卷 隋·智者大師撰《大正》卷47頁(yè)81。

　　9.《佛說阿彌陀經(jīng)義記》一卷 隋·智者大師說《大正》卷37頁(yè)477。

　　10.《摩訶止觀》卷五 隋·智者大師說《大正》卷46頁(yè)54。

　　11.《觀無量壽經(jīng)疏》四卷 唐·善導(dǎo)大師集記《大正》卷37頁(yè)245。

　　12.《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》一卷 唐·善導(dǎo)大師撰《大正》卷47頁(yè)448。

　　13.《觀無量壽經(jīng)疏妙宗鈔》六卷 明·知禮大師述《大正》卷37頁(yè)195。

　　14.《佛說阿彌陀經(jīng)略解》一卷 明·大佑大師述《卍續(xù)》卷22頁(yè)422。

　　15.《佛說阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔》二卷 明·傳燈大師鈔《卍續(xù)》卷22頁(yè)423。

　　16.《凈土生無生論》一卷 明·傳燈大師撰《大正》卷47頁(yè)381。

　　17.《佛說阿彌陀經(jīng)要解》一卷 明·藕益大師解《大正》卷37頁(yè)363。

　　18.《凈土教概論》日·望月信亨著 釋印海譯美國(guó)法印寺印行。

　　19.《佛光大辭典》光盤版 佛光出版社。

　　20.《印光法師嘉言錄》李圓凈編 流布本。

　　21.《凈土深義》釋法藏述 高雄·諦聽文化有限公司。

　　[1]元興元年(402)師與劉遺民等百余人,創(chuàng)立白蓮社,專以念佛求生西方為修行法門,一生有三次于定中見佛。見《梁高僧傳》卷六。

　　[2]師為當(dāng)時(shí)著名之四論(《中》、《百》、《十二門》及《大智度論》)學(xué)者,以空宗思想批注世親菩薩(有宗)所造之《往生論》,影響后世彌陀凈土教理及修行思想甚鉅�！独m(xù)高僧傳》卷六謂師寂于東魏興和四年(542),然其它文獻(xiàn)中有異說,有認(rèn)定為寂于高齊天保五年(554)之后者。

　　[3]參考日·望月信亨著《凈土教概論》第十～二十章。

　　[4]此指政治環(huán)境的動(dòng)蕩,長(zhǎng)期佛門人才凋零,及佛法解行傳承喪失等因素而言。

　　[5]康譯《佛說無量壽經(jīng)》上卷云:

　　設(shè)我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍諸深總持者,不取正覺。(《大正》卷12頁(yè)268下)

　　聞佛名號(hào)尚有如是功德,何況稱念!

　　[6]從他人聽聞佛法而生信仰,依此信仰而修行之謂。見《佛光辭典》條(6349)。

　　[7]《凈土生無生論》序云:

　　敬采經(jīng)論秘密旨,闡明凈土生無生,普使將來悟此門,斷疑生信階不退。(明·幽溪傳燈尊者著《大正》卷47頁(yè)381上～中)。

　　[8]主要是唐·善導(dǎo)大師。參考親鸞等人之著作可知。

　　[9]《大正》卷12頁(yè)266下。

　　[10]三界即:欲界、色界、無色界,泛指一切輪回眾生所居之世界。

　　[11]三障即:業(yè)障、報(bào)障、煩惱障三者。

　　[12]《大正》卷12頁(yè)341中。

　　[13]《大正》卷12頁(yè)272中。

　　[14]《大正》卷12頁(yè)268上。

　　[15]《大正》卷26頁(yè)41中。

　　[16]《大正》卷26頁(yè)42下。

　　[17]《大正》卷40頁(yè)832下。

　　[18]《大正》卷12頁(yè)267中。

　　[19]《大正》卷47頁(yè)78下。

　　[20]《大正》卷40頁(yè)826中。

　　[21]《大正》卷12頁(yè)347中。

　　[22]《大正》卷12頁(yè)348上。

　　[23]例如唐·宗密大師即將念佛法門分為「稱名」、「觀想」、「觀像」及「實(shí)相」等四類念佛法門(見《佛光大辭典》頁(yè)1804)。

　　[24]指《佛說無量壽經(jīng)》、《佛說觀無量壽經(jīng)》及《佛說阿彌陀經(jīng)》等三部而言。

　　[25]本文標(biāo)題為「持名念佛與實(shí)相念佛」云,而未將「本愿念佛」寫入者,主要是因?yàn)楸驹改罘鹨鄶z入持名念佛之中故。

　　[26]見注21。

　　[27]「心一境性」即禪定的效果,尤指憶持不忘所緣境的意思。

　　[28]《大正》卷12頁(yè)347中。

　　[29]《大正》卷12頁(yè)268上。

　　[30]唐·善導(dǎo)大師即依此而提倡「本愿念佛」之行,下第五章中當(dāng)再說明。

　　[31]見第五章注92所引之文。

　　[32]《大正》卷12頁(yè)346上。

　　[33]《大正》卷37頁(yè)364下～365上。

　　[34]關(guān)于藕祖在引文中提到,何以念佛一句是「無上了義」及「最極圓頓」的問題,將在下一章討論到「實(shí)相念佛」時(shí)說明之。

　　[35]《彌陀經(jīng)》中佛陀告舍利弗說:「我今者贊嘆阿彌陀佛,不可思議功德」又說「當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」(《大正》卷12頁(yè)347中)乃至于經(jīng)末亦言此經(jīng)為「難信之法」(《大正》卷12頁(yè)348上)等,皆可說明偏贊「持名」的特別性。

　　[36]《大正》卷47頁(yè)77下。

　　[37]五門者:第一稱名往生念佛三昧門,第二觀相(想)滅罪念佛三昧門,第三諸境唯心念佛三昧門,第四心境俱離念佛三昧門,第五性起圓通念佛三昧門。(《大正》卷47頁(yè)82上)

　　[38]《大正》卷47頁(yè)82中。

　　[39]《大正》卷37頁(yè)370下～371上。

　　[40]見注28所引經(jīng)文及前段本文說明可知。

　　[41]《大正》卷37頁(yè)371中。

　　[42]出處見注41。然此已屬于「實(shí)相念佛」部份,于第四章中當(dāng)再說明。

　　[43]《卍續(xù)》卷91頁(yè)818下。

　　[44]出處同上,此亦屬「實(shí)相念佛」部份,下章當(dāng)明。

　　[45]《大正》卷37頁(yè)371中。依文所見,理持與事持并不即對(duì)應(yīng)于理一心或事一心,當(dāng)知。

　　[46]《大正》卷37頁(yè)371下。

　　[47]同上。

　　[48]見《印光法師嘉言錄》流布本,頁(yè)6。

　　[49]《大正》卷37頁(yè)195上～中。

　　[50]所言性德者,有「內(nèi)含」之義,意指雖具有如是本質(zhì),而尚未透過一心三觀修顯之謂。

　　[51]四種三昧者,即一行(常坐)三昧、般舟(常行)三昧、法華、方等、(半行半坐)三昧及覺意(非行非坐)三昧。文見《摩訶止觀》。

　　[52]《大正》卷37頁(yè)195中。

　　[53]同注52。

　　[54]同注52。

　　[55]《大正》卷46頁(yè)54上。

　　[56]《大正》卷37頁(yè)197下。

　　[57]見注41～44所引之文。

　　[58]《卍續(xù)》卷91頁(yè)818下。

　　[59]《卍續(xù)》卷91頁(yè)820下。

　　[60]同注58。

　　[61]見注42所引之文。

　　[62]《大正》卷37頁(yè)197下。

　　[63]《大正》卷47頁(yè)382下。

　　[64]見注45所引之文。

　　[65]見注46所引之文。

　　[66]見注59所引之文。

　　[67]《大正》卷37頁(yè)220下。

　　[68]《大正》卷37頁(yè)220下。

　　[69]《法華經(jīng)》云:

　　乃至舉一手,成以此供養(yǎng)像,漸見無量佛,自成無上道。(《大正》卷9頁(yè)9上)

　　又云:

　　聞名及見身,心念不空過,能滅諸有苦。(《大正》卷9頁(yè)57下)皆是稱性功德不會(huì)空廢的明證。

　　[70]八教即指天臺(tái)藏、通、別、圓及漸、頓、秘密、不定等化法、化儀八教。

　　[71]五時(shí)即天臺(tái)、華嚴(yán)、阿含、方等、般若及法華?盤等五時(shí)。

　　[72]語出智者大師《凈土十疑論》,彼文云:

　　智者熾然求生凈土,達(dá)生體不可得,即是真無生,此謂心凈,故即佛土凈。愚者為生所縛,聞生即作生解,聞無生即作無生解,不知生者即是無生,無生即是生(《大正》卷47頁(yè)78上)。

　　[73]《大正》卷37頁(yè)371中。

　　[74]見《靈?宗論》卷七·藕益大師撰。

　　[75]見注45所引之文。

　　[76]語出,見《大正》卷26頁(yè)41中。

　　[77]參閱《選擇本愿念佛集》日·源空撰,《大正》卷83頁(yè)1。

　　[78]與此類似的破斥,于《要解》中亦有論及,彼文云:

　　若無平時(shí)七日工夫,安有臨終十念一念?縱令《觀經(jīng)》所明下品下生五逆十惡之人,現(xiàn)世不曾修行,并是夙因成熟,故感臨終得遇善友,聞便信愿。如此等事,萬中無一,豈可不預(yù)辨資糧,乃僥幸于萬一哉?《大正》卷37頁(yè)371下。

　　[79]參考《阿彌陀經(jīng)》 《大正》卷12頁(yè)346下。

　　[80]見注45所引之文。

　　[81]見注28所引之文。

　　[82]見注45所引之文。

　　[83]《大正》卷12頁(yè)350上。

　　[84]語出藕益大師《彌陀要解》五重玄義第二明宗段(《大正》卷37頁(yè)364下。)

　　[85]此處討論以古來通用的康譯《無量壽經(jīng)》為本,見《大正》卷12頁(yè)267下～269中。

　　[86]參考《凈土深義》釋法藏述 高雄·諦聽文化有限公司出版。

　　[87]《大正》卷12頁(yè)268上～中。

　　[88]植諸德本者,《無量壽經(jīng)》中未明言所指為何,然《觀無量壽佛經(jīng)》中有云「三�！鼓恕溉�世諸佛凈業(yè)正因」者或即屬之?文云:

　　欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福:一者,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者,受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。三者,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。(《大正》卷12頁(yè)341下。)

　　由以上三福的內(nèi)容看,光最平常的「慈心不殺、修十善業(yè)」之「世福」,都不是一般世俗人所能行者,何況余二戒福與行福?

　　[89]《大正》卷12頁(yè)272中。

　　[90]《大正》卷12頁(yè)346上。順便一提,《無量壽經(jīng)》中十八愿排除「五逆」之人,而觀經(jīng)下品下生中卻容許五逆得生,其原因乃在造罪之人的根器差別及法門定散力用不同故。詳見智者大師《觀經(jīng)義疏》(《大正》卷37頁(yè)193中。)

　　[91]《嘉言錄》頁(yè)1。

　　[92]見注39所引之文。彼文云:

　　若信愿堅(jiān)固,縱使臨終十念一念,亦決得生。

　　[93]《大正》卷37頁(yè)272中。

　　[94]同注93。

　　[95]《金剛經(jīng)》《大正》卷8頁(yè)765上。