法華要義

　　妙法蓮華,暢佛本懷;

　　所說經(jīng)中,法華第一。

　　諸佛智慧,難解難入;

　　幽固玄奧,莫能測知。

　　六萬余言,總歸八字;

　　開示悟入,權(quán)實跡本。

　　開方便門,唯一說三;

　　示真實相,會三歸一;

　　悟佛知見,本自具足;

　　入如來慧,能生萬法。

　　權(quán)分三乘,實為一乘;

　　跡表相用,本即性體。

　　開權(quán)顯實,近跡遠本,

　　初中后善,無二無別。

　　諸佛悲智,無量善巧;

　　三周說法,隨機各解。

　　假名言辭,上根頓悟;

　　眾說譬喻,中根能解;

　　種種因緣,下根得度。

　　妙法即心,蓮華是性;

　　性凈無染,心妙無礙。

　　蓮生于泥,穢不妨凈,

　　眾處于塵,境不妨心。

　　污泥蓮華,凈穢不離;

　　煩惱菩提,心境不異。

　　欲契實相,唯入不二,

　　諸法平等,莫作分別。

　　若聞此經(jīng),悉蒙授記,

　　信解受持,皆共成佛。

　　前言:成佛的法華

　　佛門有三經(jīng),皆稱經(jīng)中之王。一者華嚴經(jīng),二者涅槃經(jīng),三者法華經(jīng)。為何古大德說:「開悟的楞嚴,成佛的法華�！苟�不說其他經(jīng)典呢?因為法華經(jīng)清楚說明諸佛的本懷。

　　首先,能讓眾生開悟的經(jīng)典,不只楞嚴經(jīng)一部;還有金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)、圓覺經(jīng)、維摩經(jīng)等。而開悟只是修行的起點,故言:「悟后起修。」真正離成佛,還有一大段距離。

　　再者,華嚴經(jīng)最后由普賢菩薩,勸大眾導(dǎo)歸阿彌佛陀的極樂世界;但我們?nèi)ノ鞣?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土,是為了成佛,而非為了享受。故阿彌陀佛!最后也會為大眾說法華經(jīng),為何呢?因為阿彌陀佛,亦聞此經(jīng)成佛。不但如此,欲生東方妙喜世界,阿閦佛最后亦會為大眾說法華經(jīng),因為阿閦佛,亦聞此經(jīng)成佛。還有彌勒凈土,彌勒菩薩最后亦會為大眾說法華經(jīng),因為彌勒佛,亦聞此經(jīng)成佛。

　　最后,且不論過去、現(xiàn)在,還是未來,十方三世諸佛皆聞此經(jīng)一佛乘的妙法而成佛,故佛為智慧第一的舍利弗說:「諸佛如來但教化菩薩,諸有所作,常為一事,唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗,如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有余乘,若二、若三。舍利弗,一切十方諸佛,法亦如是。…舍利弗,過去諸佛…未來諸佛…現(xiàn)在十方無量百千萬億佛土中,諸佛世尊,多所饒益、安樂眾生,是諸佛亦以無量無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智�！�

　　經(jīng)中更明確指出:日月燈明如來說法華經(jīng),度妙光菩薩(文殊師利);妙光菩薩說法華經(jīng),度八王子,最后成佛者為燃燈佛;燃燈佛,度釋迦牟尼佛(金剛經(jīng)所記載);釋迦牟尼佛,度彌勒菩薩成佛。三世諸佛,最后皆聞此經(jīng)而成佛,故稱為「成佛的法華」。

　　壹、佛來世間的目的

　　經(jīng)云:「諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。諸佛世尊欲令眾生『開』佛知見,使得清凈故,出現(xiàn)于世。欲『示』眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生『悟』佛知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生『入』佛知見道故,出現(xiàn)于世。」

　　貳、釋迦牟尼的說法

　　因眾生根器不同,故說法有異。上根者,為其說理;中根者,舉事譬喻;下根者,細說因緣。經(jīng)云:「劫濁亂時,眾生垢重,慳貪嫉妒,成就諸不善根故,諸佛以方便力,于一佛乘、分別說三�！�

　　一、開權(quán)顯實

　　經(jīng)云:「一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提,皆屬此經(jīng),此經(jīng)開方便門,示真實相。是法華經(jīng)藏,深固幽遠,無人能到,今佛教化成就菩薩、而為開示�！�

　　二、會三歸一

　　經(jīng)云:「諸佛演說正法,初善、中善、后善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足清白梵行之相。為求聲聞?wù)摺⒄f應(yīng)四諦法,度生老病死,究竟涅槃。為求辟支佛者、說應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩、說應(yīng)六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智�！�

　　三、付囑弟子

　　經(jīng)云:「如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切所秘要之藏,如來一切甚深之事,皆于此經(jīng),宣示顯說。是故汝等于如來滅后,應(yīng)一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行�！�

　　四、方報佛恩

　　經(jīng)云:「汝等亦應(yīng)隨學(xué)如來之法,勿生慳吝,于未來世,若有善男子、善女人、信如來智慧者,當(dāng)為演說此法華經(jīng),使得聞知,為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者,當(dāng)于如來余深法中、示教利喜,汝等若能如是,則為已報諸佛之恩�！�

　　參、世尊久遠劫已成佛

　　一、教化無數(shù)

　　經(jīng)云:「我今于此大眾、宣告汝等,阿逸多,是諸大菩薩摩訶薩,無量無數(shù)阿僧祇、從地涌出,汝等昔所未見者,我于是娑婆世界,得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導(dǎo)是諸菩薩,調(diào)伏其心,令發(fā)道意�！�

　　二、彌勒有疑

　　經(jīng)云:「爾時、彌勒菩薩摩訶薩、及無數(shù)諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:『云何世尊于少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?』即白佛言:『世尊,如來為太子時,出于釋宮,去伽耶城不遠,坐于道場,得成阿耨多羅三藐三菩提,從是已來,始過四十余年,世尊,云何于此少時、大作佛事,以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾、當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提?』」

　　三、早已成佛

　　經(jīng)云:「我成佛已來,復(fù)過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆世界、說法教化,亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國、導(dǎo)利眾生。諸善男子,于是中間,我說燃燈佛等,又復(fù)言其入于涅槃,如是皆以方便分別�！�

　　四、方便教化

　　經(jīng)云:「然今非實滅度,而便唱言、當(dāng)取滅度,如來以是方便、教化眾生。所以者何。若佛久住于世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入于憶想妄見網(wǎng)中,若見如來常在不滅,便起憍恣、而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心,是故如來以方便說�！�

　　肆、開示諸法的實相

　　法華經(jīng)之宗趣為,「開、示、悟、入」;唯以佛之知見示悟眾生。六祖解釋說:「世人外迷著相,內(nèi)迷著空;若能于相離相,于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。」何謂開示悟入?根據(jù)憨山大師的科判如下:

　　一、「開」方便門──從方便品第二 至 法師品第十。

　　二、「示」真實相──見寶塔品第十一。

　　三、「悟」一佛乘──從提婆達多品第十二 至 囑累品第二十二。

　　四、「入」如來慧──從藥王菩薩本事品第二十三 至 普賢菩薩勸發(fā)品第二十八。

　　以此四大綱要,來受持法華,定能契入。

　　【開方便門】

　　世尊實要以一佛乘濟度大眾,如法華經(jīng)所云:「如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有余乘,若二若三。…諸佛出于世,唯此一事實,余二則非真,終不以小乘,濟度于眾生。」因「佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴,以此度眾生。自證無上道,大乘平等法。」如來已悟大乘法,故不會吝法教小乘法。故自述:「若以小乘化,乃至于一人,我則墮慳貪,此事為不可�！�

　　但如來以佛眼觀,「見六道眾生,貧窮無福慧,入生死險道,相續(xù)苦不斷,深著于五欲,如牦牛愛尾,以貪愛自弊,盲瞑無所見。不求大勢佛,及與斷苦法,深入諸邪見,以苦欲舍苦。…眾生為生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮,亦以五欲財利故,受種種苦,又以貪著追求故,現(xiàn)受眾苦,后受地獄、畜生、餓鬼之苦,若生天上,及在人間,貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦,如是等種種諸苦。眾生沒在其中,歡喜游戲,不覺不知,不驚不怖,亦不生厭,不求解脫。于此三界火宅,東西馳走,雖遭大苦,不以為患�！�

　　凡愚五欲障重,三毒不斷,故「佛以方便力,示以三乘教,眾生處處著,引之令得出。」以善巧方便,讓眾生離開執(zhí)著,因此佛說:「吾從成佛已來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無數(shù)方便、引導(dǎo)眾生,令離諸著�！�

　　如何一乘說三乘?「但以假名字,引導(dǎo)于眾生。」

　　1、為三惡道的眾生,說三皈、五戒,因果報應(yīng),終有成佛之日。

　　2、為三善道的人天,說三皈、五戒、十善、禪定,諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,終有成佛之日。

　　3、為三圣道的圣賢,說四圣諦、十二因緣、六波羅蜜,終有成佛之日。故經(jīng)云:「為求聲聞?wù)?說應(yīng)四諦法,度生老病死,究竟涅槃。為求辟支佛者,說應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩,說應(yīng)六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。」

　　4、為三根器的大眾,不論上根、中根、下根,已學(xué)佛或未學(xué)佛者,詳細解說、舉例、譬喻,一切唯心所造之真相。心善一切善,心正一切正,心凈一切凈,心悟一切悟;只此一心,別無二法。若能體悟,言下即心開悟解;悟后起修,一切生活、工作、佛事,盡是修行,無一事不是修行,若能真知真行,終有成佛之日。

　　不只現(xiàn)今釋迦佛這樣教示眾生,而是三世諸佛皆是如此教授,故云:「未來世諸佛,雖說百千億,無數(shù)諸法門,其實為一乘�！拱巳f四千法,總歸一佛乘;千說萬說,唯讓眾生悟佛知見,見自心是佛。

　　【示真實相】

　　真實相,簡稱實相。實相即是真如、佛性、自性、本心,如來藏。實相無相,即是法身,性空無實;實相無不相,即是報身、化身,緣起無虛。

　　今舉法華經(jīng)〈見寶塔品〉中為證,「佛告大樂說菩薩摩訶薩:是多寶佛,有深重愿,若我寶塔,為聽法華經(jīng)故,出于諸佛前時,其有欲以我身示四眾者,彼佛分身諸佛,在于十方世界說法,盡還集一處,然后我身乃出現(xiàn)耳。」我身即多寶佛,表法身;佛即釋迦牟尼佛,表報身;彼佛分身諸佛即世尊分身諸佛,表化身。

　　然必須三身具足,實相方是圓滿,故六祖說:「一體三身自性佛…三身佛在自性中,世人總有。為自心迷,不見內(nèi)性;外覓三身如來,不見自身中有三身佛�！谷�身即是一身,此身為實相。

　　但三身之義為何?六祖解釋說:「三身者:清凈法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也�！辜词俏崛酥�體相用。而三身的關(guān)系是「從法身思量,即是化身佛;念念自性自見,即是報身佛。」故三身不可分。

　　實相即是自性,性中無有分別、對待、人我、是非、善惡、能所等,故六祖言:「本性無二;無二之性,名為實性�！菇�(jīng)中亦云:「觀諸法性,無有二相,猶如虛空。」不論法性或本性,其性本空,故實相乃是平等。

　　因此多寶塔中,出大音聲,嘆言:「善哉!善哉!釋迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩薩法,佛所護念,妙法華經(jīng),為大眾說。如是!如是!釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實。」以過去多寶佛,來證明現(xiàn)今釋迦佛,所言真實不虛,佛佛道同,無有二法。

　　既然實相無二亦無別,就不該有凈土穢土之分,故該品指出,「爾時十方諸佛,各告眾菩薩言:『善男子,我今應(yīng)往娑婆世界,釋迦牟尼佛所,并供養(yǎng)多寶如來寶塔。』時娑婆世界,即變清凈,琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩,以界八道,無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香,曼陀羅華、遍布其地,以寶網(wǎng)幔,羅覆其上,懸諸寶鈴�！�

　　但為何眾生只見五濁穢土,而看不到清凈佛土呢?因為我們妄想、執(zhí)著,識心作祟。只要轉(zhuǎn)識成智,即所謂「心凈佛土凈」,故此品再言「爾時諸佛,各于此座結(jié)跏趺坐。如是展轉(zhuǎn)遍滿三千大千世界,而于釋迦牟尼佛,一方所分之身,猶故未盡。時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國,皆令清凈,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置于他土。」

　　八方,表八識;二百萬億那由他國,表六、七二識;各更變表,轉(zhuǎn)第六意識為妙觀察智、轉(zhuǎn)第七意識為平等性智;又移諸天、人置于他土,表識心已轉(zhuǎn);皆令清凈,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,表娑婆穢土已成莊嚴凈土。

　　復(fù)言「釋迦牟尼佛為諸佛當(dāng)來坐故,復(fù)于八方,各更變二百萬億那由他國,皆令清凈,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置于他土。所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝、葉、華、果,次第莊嚴,樹下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰?fù)由�、摩訶目真鄰?fù)由�、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。諸山王,通為一佛國土。」

　　六、七二識轉(zhuǎn),接著五、八二識跟隨轉(zhuǎn),因此言「復(fù)于八方,各更變二百萬億那由他國,皆令清凈,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置于他土�！构柿�祖說:「大圓鏡智性清凈,平等性智心無病;妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無實性;若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定。」此時心無障礙,十法界為一真法界,一即一切,一切即一,故說「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝、葉、華、果,次第莊嚴,樹下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰?fù)由�、摩訶目真鄰?fù)由�、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。諸山王,通為一佛國土�！�

　　因此要見實相、證法身,實不容易,故言六難:

　　1、若佛滅后,于惡世中,能說此經(jīng),是則為難。

　　2、于我滅后,若自書持,若使人書,是則為難。

　　3、佛滅度后,于惡世中,暫讀此經(jīng),是則為難。

　　4、我滅度后,若持此經(jīng),為一人說,是則為難。

　　5、于我滅后,聽受此經(jīng),問其義趣,是則為難。

　　6、于我滅后,若能奉持,如斯經(jīng)典,是則為難。

　　雖是困難,但只要如實受持法華經(jīng),必能了解諸法實相,疾速成就;且諸佛會時時護念受持者,故偈言「諸善男子,于我滅后,誰能受持、讀誦此經(jīng),今于佛前,自說誓言。此經(jīng)難持,若暫持者,我則歡喜,諸佛亦然,如是之人,諸佛所嘆。是則勇猛,是則精進,是名持戒,行頭陀者,則為疾得,無上佛道�！�

　　【悟一佛乘】

　　聞佛開方便門,示真實相,向上、中、下三根者,三周開示,然后眾人乃信:是心作佛,是心是佛。此一佛乘,即佛知見;而佛知見,即是自心。故六祖向法達禪師說:「汝今當(dāng)信,佛知見者,只汝自心,更無別佛�！�

　　一、自悟

　　然事相上,有漸悟及頓悟之別;從實相言,實無二法。故六祖言:「法無頓漸,人有利鈍�！菇褚浴刺崞胚_多品〉來說明:

　　1、漸悟

　　舍利弗,語龍女言:「汝謂不久得無上道,是事難信。所以者何。女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提。佛道懸曠,經(jīng)無量劫、勤苦積行,具修諸度,然后乃成�！怪腔鄣谝坏纳崂�弗,不信龍女可頓悟。

　　智積菩薩,語文殊師利言:「我見釋迦如來,于無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩舍身命處,為眾生故,然后乃得成菩提道。不信此女于須臾頃,便成正覺�！惯B智積菩薩也疑龍女可頓悟。

　　因佛自述:「吾于過去無量劫中,求法華經(jīng),無有懈倦。于多劫中,常作國王,發(fā)愿求于無上菩提,心不退轉(zhuǎn)。為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無吝惜,…不惜軀命�！惯B釋迦如來都是無量劫中修行而正覺,何況是龍女呢?

　　2、頓悟

　　舍利弗語龍女言:「云何女身速得成佛?」?fàn)枙r龍女有一寶珠,價值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:「我獻寶珠,世尊納受,是事疾否?」答言:「甚疾�！�

　　寶珠,喻自心。我獻寶珠,喻是心作佛;世尊納受,喻是心是佛。事疾,即是頓悟。故迷悟只在一念之間,因此六祖言:「迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。」

　　且于〈五百弟子受記品〉中有,系珠之喻�！钙┤缬腥酥劣H友家,醉酒而臥。是時親友官事當(dāng)行,以無價寶珠、系其衣里,與之而去。其人醉臥,都不覺知。起已游行,到于他國。為衣食故,勤力求索,甚大艱難,若少有所得,便以為足。于后,親友會遇見之,而作是言:咄哉、丈夫,何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂,五欲自恣,于某年月日,以無價寶珠、系汝衣里,今故現(xiàn)在。而汝不知,勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也�！贡居凶约艺鋵�,是眾生自迷不見。宋‧白云端禪師,開悟作偈言:「我有明珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖;今朝塵盡光生,照破山河萬朵。」便是最好的公案。

　　然理可頓悟,事當(dāng)漸修,事依理成,理由事顯。因眾生怯弱,且佛道長遠,故佛先前以化城為誘,此乃開方便門(開權(quán));今以龍女為例,此為示真實相(顯實)。故佛子們當(dāng)知世尊之大慈大智,學(xué)佛應(yīng)要權(quán)實雙運,頓漸無礙,方能理事圓融,正所謂:理性不動,佛事常興。

　　3、悟道

　　于〈序品〉,日月燈明佛為妙光菩薩演說法華經(jīng),言畢即入涅槃。「佛說是法華,令眾歡喜已,尋即于是日,告于天人眾,諸法實相義,已為汝等說,我今于中夜,當(dāng)入于涅槃。」若眾生能悟「諸法實相義」,即悟「佛知見」,即明「如來真實義」。

　　何謂諸法實相義?即是「諸法從本來,常自寂滅相�！蛊兴_深悟空理,常行無住。如「或有菩薩,說寂滅法,種種教詔,無數(shù)眾生�；蛞娖兴_,觀諸法性,無有二相,猶如虛空。又見佛子,心無所著,以此妙慧、求無上道�！菇孕扌写蟪丝樟x。

　　然「諸法寂滅相,不可以言宣�！狗鸫蟊�「以方便力故,為五比丘說�！狗ㄐ员究�,因緣而起,故「諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘。」

　　又如何觀實相?佛告文殊師利言:「菩薩摩訶薩觀一切法空,如實相,不顛倒,不動,不退,不轉(zhuǎn),如虛空,無所有性。一切語言道斷,不生、不出、不起,無名、無相,實無所有,無量、無邊,無礙、無障,但以因緣有,從顛倒生。」

　　因此實相,即是緣起性空,一切法畢竟空寂,無一切分別、對待,故佛法是不二之法。如提婆達多對世尊,此屬逆因緣;又如文殊師利對龍女,此屬順因緣。實相無順逆。龍女轉(zhuǎn)男相,實相無二相。罪相與福相,實相本無相。

　　實相亦是法身,法身是常住不滅,故于〈如來壽量品〉說:「我成佛已來,甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不滅�！狗鹑绱�,眾生亦如是,心佛眾生,本無差別。

　　4、凈信

　　佛告諸比丘:「未來世中,若有善男子、善女人,聞妙法華經(jīng)〈提婆達多品〉,凈心信敬,不生疑惑者,不墮地獄、餓鬼、畜生,生十方佛前,所生之處,常聞此經(jīng)。若生人天中,受勝妙樂,若在佛前,蓮華化生�！谷裟苌钚糯藢嵪嘀�理,未悟之前,不墮惡道,生于佛前,常聞此經(jīng),終將會花開見自性佛。

　　爾時大會,聞佛說壽命劫數(shù)長遠如是,無量無邊阿僧祇眾生,得大饒益。于時世尊告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多,我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生、得無生法忍。」深知法身常住不滅,如說受持修行,自有不可思議之功德。

　　二、自修

　　1、愿奉持

　　爾時藥王菩薩摩訶薩,及大樂說菩薩摩訶薩,與二萬菩薩眷屬俱,皆于佛前,作是誓言:「惟愿世尊不以為慮,我等于佛滅后,當(dāng)奉持、讀誦、說此經(jīng)典。后惡世眾生,善根轉(zhuǎn)少,多增上慢,貪利供養(yǎng),增不善根,遠離解脫。雖難可教化,我等當(dāng)起大忍力,讀誦此經(jīng),持說、書寫、種種供養(yǎng)、不惜身命�！�

　　2、如實行

　　佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,于后惡世,欲說是經(jīng),當(dāng)安住四法�！辜词钦�身行、正語行、意離諸惡自利行、心修眾善利他行,為身、口、意、誓愿安樂行。

　　3、得果報

　　爾時佛告常精進菩薩摩訶薩:「若善男子、善女人,受持是法華經(jīng),若讀、若誦,若解說、若書寫,是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ隆⑶Ф�百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功�?以是功德、莊嚴六根,皆令清凈�！剐膬魟t六根自凈,一切無所障礙,故可觀三千大千世界的種種,故說「是善男子、善女人,父母所生清凈肉眼,見于三千大千世界、內(nèi)外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見其中一切眾生,及業(yè)因緣、果報生處,悉見悉知�！棺詈笈e常不輕菩薩,證得六根清凈為憑。

　　4、廣流通

　　爾時佛告上行等菩薩大眾:「諸佛神力,如是無量無邊、不可思議,若我以是神力,于無量無邊百千萬億阿僧祇劫,為囑累故,說此經(jīng)功德,猶不能盡。以要言之,如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切所秘要之藏,如來一切甚深之事,皆于此經(jīng),宣示顯說。是故汝等于如來滅后,應(yīng)一心受持、讀誦、解說、書寫,如說修行。所在國土,若有受持、讀誦、解說、書寫,如說修行,若經(jīng)卷所住之處,若于園中,若于林中,若于樹下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷曠野,是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。所以者何?當(dāng)知是處,即是道場,諸佛于此、得阿耨多羅三藐三菩提,諸佛于此,轉(zhuǎn)于*輪,諸佛于此,而般涅槃�！�

　　學(xué)人要能信解,佛法只此一心,別無他意。是自心決定迷悟圣凡、生死涅槃、煩惱菩提,如人射箭必射靶心,若能不斷向此心射,有朝一日定能射中;若不肯,向他處射,只會空費力氣,徒勞無功,而耽誤自身,故「菩提只向心覓,何勞向外求玄?」

　　【入如來慧】

　　經(jīng)開示,而生「信」;因深信,而「解」悟;解悟后,起修「行」;行菩薩道,方能入佛知見,「證」如來智慧。

　　一、如來往昔修行

　　佛于無量劫行菩薩道,自述:「曾親近百千萬億無數(shù)諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進,名稱普聞�！狗ㄈA經(jīng)記載,佛在往昔修行的過程:

　　1、求法華經(jīng)

　　經(jīng)云:「吾于過去無量劫中,求法華經(jīng),無有懈倦。于多劫中、常作國王,發(fā)愿求于無上菩提,心不退轉(zhuǎn)。為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無吝惜,象馬、七珍、國城、妻子,奴婢、仆從,頭、目、髓、腦,身、肉、手、足,不惜軀命。時世人民、壽命無量,為于法故,捐舍國位,委政太子,擊鼓宣令、四方求法:『誰能為我說大乘者,吾當(dāng)終身供給走使。』」

　　2、行菩薩道

　　經(jīng)云:「最初威音王如來,既已滅度,正法滅后,于像法中,增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘,名常不輕,得大勢以何因緣,名常不輕,是比丘凡有所見,若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,皆悉禮拜贊嘆,而作是言:『我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣��！欢�是比�?不專讀誦經(jīng)典,但行禮拜,乃至遠見四眾,亦復(fù)故往禮拜贊嘆,而作是言:『我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛�！凰谋娭�中,有生瞋恚,心不凈者,惡口罵詈言:『是無智比丘,從何所來?自言我不輕汝,而與我等授記,當(dāng)?shù)米鞣?我等不用如是虛妄授記�！蝗绱私�(jīng)歷多年,常被罵詈,不生瞋恚,常作是言:『汝當(dāng)作佛�！徽f是語時,眾人或以杖木瓦石而打擲之,避走遠住,猶高聲唱言:『我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛�！灰云涑Ｗ魇钦Z故,增上慢比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,號之為常不輕。

　　3、聞法華經(jīng)

　　大通智勝佛,為其說法華經(jīng)。經(jīng)云:「大通智勝如來,受十方諸梵天王及十六王子請……說是大乘經(jīng),名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。說是經(jīng)已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持,諷誦通利。…諸比丘,我今語汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,于十方國土,現(xiàn)在說法,有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿閦,在歡喜國,二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏,第十六、我釋迦牟尼佛,于娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　二、菩薩修行誓愿

　　菩薩是成佛之因,成佛是菩薩之果。故佛舉諸菩薩往昔修行,及成佛須具大行、大智、大悲、大愿四個要素。于〈普賢菩薩勸發(fā)品〉中,佛告普賢菩薩:「若善男子、善女人,成就四法,于如來滅后,當(dāng)?shù)檬欠ㄈA經(jīng),一者、為諸佛護念,二者、植眾德本,三者、入正定聚,四者、發(fā)救一切眾生之心。善男子、善女人,如是成就四法,于如來滅后,必得是經(jīng)。」

　　1、大行,難行苦行。〈藥王菩薩本事品〉

　　爾時宿王華菩薩白佛言:「世尊,藥王菩薩、云何游于娑婆世界,世尊,是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行�！�

　　2、大智,甚深智慧�！疵钜羝兴_品〉

　　爾時一切凈光莊嚴國中,有一菩薩、名曰妙音,久已植眾德本,供養(yǎng)親近無量百千萬億諸佛,而悉成就甚深智慧。

　　3、大悲,普門示現(xiàn)�！�觀世音菩薩普門品〉

　　佛告無盡意:「是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形、游諸國土,度脫眾生,是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者�！�

　　4、大愿,普賢愿深。〈妙莊嚴王本事品〉〈普賢菩薩勸發(fā)品〉

　　凈德、凈藏二子,令其父妙莊嚴王轉(zhuǎn)邪心�！甘嵌�子,有大神力,福德智慧,久修菩薩所行之道…爾時云雷音宿王華智佛,告妙莊嚴王言:『如是、如是,如汝所言,若善男子、善女人,種善根故,世世得善知識,其善知識、能作佛事,示教利喜,令入阿耨多羅三藐三菩提。大王,當(dāng)知善知識者,是大因緣,所謂化導(dǎo)令得見佛,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王,汝見此二子否?此二子,已曾供養(yǎng)六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛,親近恭敬,于諸佛所,受持法華經(jīng),愍念邪見眾生,令住正見�！�

　　普賢菩薩白佛言:「世尊,于后五百歲、濁惡世中,其有受持是經(jīng)典者,我當(dāng)守護,除其衰患,令得安隱,使無伺求、得其便者,…是人若行、若立、讀誦此經(jīng),我爾時乘六牙白象王,與大菩薩眾、俱詣其所,而自現(xiàn)身,供養(yǎng)守護,安慰其心,亦為供養(yǎng)法華經(jīng)故。是人若坐、思惟此經(jīng),爾時我復(fù)乘白象王、現(xiàn)其人前,其人若于法華經(jīng)、有所忘失一句一偈,我當(dāng)教之,與共讀誦,還令通利。爾時受持讀誦法華經(jīng)者、得見我身,甚大歡喜,轉(zhuǎn)復(fù)精進,以見我故,即得三昧、及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼。世尊,若后世后五百歲、濁惡世中,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,求索者,受持者,讀誦者,書寫者,欲修習(xí)是法華經(jīng),于三七日中、應(yīng)一心精進,滿三七日已,我當(dāng)乘六牙白象,與無量菩薩而自圍繞,以一切眾生所喜見身、現(xiàn)其人前、而為說法,示教利喜,亦復(fù)與其陀羅尼咒,得是陀羅尼故,無有非人、能破壞者,亦不為女人之所惑亂,我身亦自常護是人,……世尊,我今以神通力故、守護是經(jīng),于如來滅后、閻浮提內(nèi),廣令流布,使不斷絕�！�

　　三、行深能入佛慧

　　諸佛智慧,甚深難解。故佛于〈方便品〉中,告舍利弗:「諸佛智慧,甚深無量,其智慧門,難解難入,一切聲聞、辟支佛、所不能知。……佛所成就第一稀有難解之法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。」

　　諸法實相,即宇宙人生中的真理,是吾人生命中的真相。應(yīng)如何方能契入如來之慧呢?佛說:「所謂諸法(實相):如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等�！怪^之十如是,即謂一切諸法之本來實相具足的十種條件。

　　十如是之中,「相」即相狀,指外在之形相;「性」即不變,指內(nèi)在之本性;「體」即以相、性為主體�！噶Α辜礉撛谀芰�;「作」即顯現(xiàn)作業(yè);「因」即直接原因;「緣」即間接原因;「果」即由因、緣和合所生之結(jié)果;「報」即因招感之果報�！副灸┚烤沟取怪�中,「本」指開始之相,「末」指最末之報,「等」指平等;即以上之如是相乃至如是報,皆同一實相,畢竟空寂,究竟平等,故說本末究竟等。

　　然一切法,分有為法、無為法。從「相」指顯而能見,屬于有為法,是會變遷;「性」為不顯現(xiàn),屬于無為法,不會變遷;「體」即性相為一體,空有不離。法之相、性、體,各有其作用,故為「力作」。諸法因緣起,一法接著一法,此生故彼生,此滅故彼滅,因而有「因緣果報」。不論從有至無,或者無到有,這些變化畢竟空無自性,故經(jīng)云:諸法平等,無有高下,即是「本末究竟等」。

　　四、持經(jīng)定成佛道

　　于《法華經(jīng)》中常出現(xiàn)︰「求索、受持、讀誦、思惟、解說、書寫、為他人說、如法修行、正憶念、供養(yǎng)、禮拜。」這是學(xué)佛者應(yīng)有的態(tài)度,從求法、學(xué)法、修法、弘法、護法,而讓佛法能廣為流傳。尤其最重視「受持」、「讀誦」、「書寫」、「為他人說」,讓行者能自利、利他。

　　經(jīng)中教我們說法者,要有以下的正見:「若有善男子、善女人,如來滅后,欲為四眾說是法華經(jīng)者,云何應(yīng)說?是善男子、善女人,入如來室,著如來衣,坐如來座,爾乃應(yīng)為四眾廣說斯經(jīng)。如來室者,一切眾生中,大慈悲心是;如來衣者,柔和忍辱心是;如來座者,一切法空是;安住是中,然后以不懈怠心,為諸菩薩及四眾、廣說是法華經(jīng)。」

　　除此之外,還有一種方法是許多人常用之「念佛法門」,因經(jīng)中談到「一稱南無佛,皆已成佛道�！挂约啊�普門品〉中,佛告無盡意菩薩:「善男子,若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫�！鼓钇涿�號,觀世音菩薩即聞聲救苦�；蚍Q其名,便可息滅心中之貪瞋癡,佛告無盡意:「觀世音菩薩摩訶薩威神之力,巍巍如是。若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。無盡意,觀世音菩薩、有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生、常應(yīng)心念�！�

　　受持法華經(jīng)不但是「自力」,亦有「此經(jīng)不可思議之功德力」,如〈藥王菩薩本事品〉中說:「此經(jīng)能救一切眾生者,此經(jīng)能令一切眾生離諸苦惱,此經(jīng)能大饒益一切眾生,充滿其愿。如清涼池、能滿一切諸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫(yī),如暗得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除暗,此法華經(jīng)亦復(fù)如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛�！�

　　因此勸諸行者,未悟當(dāng)受持此經(jīng),自能開悟;已悟亦當(dāng)受持此經(jīng),直至成佛。且要廣為流通此經(jīng),讓眾生知道世尊之本懷、如來之本愿,亦要世世常行菩薩道,才是真佛子;對人類方有貢獻,自己的人生才有意義和價值,愿「我等與眾生,皆共成佛道�！�

　　五、持此經(jīng)的方法

　　大乘經(jīng)典常教行者,受持、讀誦、書寫、為人解說,如說修行等;雖有許多人如此去用功,總是不能得力或受用,探究其原因—皆是「擇其一而行」,故不能解行并進,以致不能通達。

　　學(xué)者讀經(jīng)當(dāng)明其義,佛乃要我們透過聞、思、修三者同時進行,方能心開悟解,證入如來智慧。若缺其一、二,則不能圓滿,如三角形,缺一角不能成形;如戒定慧,少一學(xué)不能成就。

　　且要佛子們自利利他,這方是諸佛本懷,如涅槃經(jīng)云:「世尊往昔為我故,于無量劫修苦行�！构蕬�(yīng)精進勤行,深明義趣,不但自己可以解脫,眾生也會因此蒙受法雨之潤。

　　因此建議大乘行者,可從下列五項來同時受持:

　　1、讀一遍:日讀一卷,不可間斷。

　　2、寫一遍:日寫一千,不可停筆。

　　3、思一遍:日思一段,不可空想。

　　4、觀一遍:日觀一心,不可空坐。

　　5、說一遍:日說一偈,不可空過。

　　斯人若能如此行持,三個月后,定有受益,增汝道心。如人身上有檀木,越放越香;若是日日不離經(jīng)卷,其人越受持、越能開啟智慧之光。

　　伍、法華經(jīng)的殊勝

　　一、聞經(jīng)授記成佛

　　經(jīng)云:「如來滅度之后,若有人聞妙法華經(jīng)、乃至一偈一句,一念隨喜者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。……若有人問,何等眾生,于未來世,當(dāng)?shù)米鞣�。�?yīng)示是諸人等,于未來世,必得作佛�！�

　　二、持經(jīng)者有大愿

　　經(jīng)云:「若復(fù)有人、受持、讀誦、解說、書寫妙法華經(jīng),乃至一偈,于此經(jīng)卷,敬視如佛,種種供養(yǎng),華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香,繒蓋、幢幡,衣服、伎樂,乃至合掌恭敬。藥王,當(dāng)知是諸人等、已曾供養(yǎng)十萬億佛,于諸佛所、成就大愿,愍眾生故,生此人間�！�

　　三、如佛而供養(yǎng)之

　　經(jīng)云:「若善男子、善女人,于法華經(jīng)乃至一句,受持、讀誦、解說、書寫,種種供養(yǎng)經(jīng)卷,華、香、瓔珞,末香、涂香、燒香,繒蓋、幢幡,衣服、伎樂,合掌恭敬,是人一切世間所應(yīng)瞻奉,應(yīng)以如來供養(yǎng)而供養(yǎng)之�！�

　　四、持者是大菩薩

　　經(jīng)云:「當(dāng)知此人是大菩薩,成就阿耨多羅三藐三菩提,哀愍眾生,愿生此間,廣演分別妙法華經(jīng)�！�

　　五、說經(jīng)是如來使

　　經(jīng)云:「當(dāng)知是人,自舍清凈業(yè)報,于我滅度后,愍眾生故,生于惡世,廣演此經(jīng)。若是善男子、善女人,我滅度后,能竊為一人說法華經(jīng)、乃至一句,當(dāng)知是人、則如來使,如來所遣、行如來事。何況于大眾中、廣為人說?」

　　六、能善行菩薩道

　　經(jīng)云:「多有人、在家出家行菩薩道,若不能得見聞、讀誦、書持、供養(yǎng)、是法華經(jīng)者,當(dāng)知是人未善行菩薩道,若有得聞是經(jīng)典者,乃能善行菩薩之道�！�

　　七、此經(jīng)諸佛秘藏

　　經(jīng)云:「我所說經(jīng)典、無量千萬億,已說、今說、當(dāng)說,而于其中,此法華經(jīng)、最為難信難解。此經(jīng)是諸佛秘要之藏,不可分布、妄授與人,諸佛世尊之所守護,從昔已來,未曾顯說。而此經(jīng)者,如來現(xiàn)在,猶多怨嫉,況滅度后?」

　　八、此經(jīng)諸佛護念

　　經(jīng)云:「當(dāng)知如來滅后,其能書、持、讀、誦、供養(yǎng)、為他人說者,如來則為以衣覆之,又為他方現(xiàn)在諸佛之所護念。是人有大信力,及志愿力、諸善根力,當(dāng)知是人、與如來共宿,則為如來手摩其頭。」

　　九、經(jīng)王最為第一

　　經(jīng)云:「一切川流江河,諸水之中,海為第一,此法華經(jīng)、亦復(fù)如是,于諸如來所說經(jīng)中,最為深大。……一切聲聞、辟支佛中,菩薩為第一,此經(jīng)亦復(fù)如是,于一切諸經(jīng)法中、最為第一。如佛為諸法王,此經(jīng)亦復(fù)如是,諸經(jīng)中王。」

　　十、此經(jīng)能救一切

　　經(jīng)云:「此經(jīng)能救一切眾生者,此經(jīng)能令一切眾生離諸苦惱,此經(jīng)能大饒益一切眾生,充滿其愿。如清涼池、能滿一切諸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫(yī),如暗得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除暗,此法華經(jīng)亦復(fù)如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛。」

　　十一、閻浮提之良藥

　　經(jīng)云:「此經(jīng)則為閻浮提人、病之良藥,若人有病,得聞是經(jīng),病即消滅,不老不死�！�

　　十二、無量國難聞經(jīng)

　　經(jīng)云:「是法華經(jīng),于無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見,受持讀誦?……此法華經(jīng),是諸如來第一之說,于諸說中、最為甚深,末后賜與�！�

　　十三、功德無有限量

　　經(jīng)云:「是善男子、善女人,父母所生清凈肉眼,見于三千大千世界、內(nèi)外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見其中一切眾生,及業(yè)因緣、果報生處,悉見悉知。…三千大千世界中、一切內(nèi)外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清凈常耳,皆悉聞知。…以是清凈鼻根,聞于三千大千世界、上下內(nèi)外種種諸香。…若以舌根,于大眾中有所演說,出深妙聲,能入其心,皆令歡喜快樂。…得清凈身、如凈琉璃,眾生喜見。…以是清凈意根,乃至聞一偈一句,通達無量無邊之義,解是義已,能演說一句一偈、至于一月、四月、乃至一歲,諸所說法,隨其義趣,皆與實相不相違背�！�

　　經(jīng)云:「若有聞佛壽命長遠,解其言趣,是人所得功德無有限量,能起如來無上之慧。何況廣聞是經(jīng)、若教人聞,若自持、若教人持,若自書、若教人書,若以華、香、瓔珞,幢幡、繒蓋,香油、酥燈,供養(yǎng)經(jīng)卷,是人功德、無量無邊,能生一切種智�！�

　　經(jīng)云:「展轉(zhuǎn)聞法華經(jīng)隨喜功德,尚無量無邊阿僧祇,何況最初于會中、聞而隨喜者,其福復(fù)勝,無量無邊阿僧祇不可得比。…勸于一人令往聽法,功德如此,何況一心聽說、讀誦,而于大眾、為人分別如說修行?」

　　十四、修此經(jīng)速成佛

　　經(jīng)云:「智積問文殊師利言:『此經(jīng)甚深微妙,諸經(jīng)中寶,世所希有,頗有眾生,勤加精進,修行此經(jīng),速得佛不?』文殊師利言:『有!娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業(yè),得陀羅尼,諸佛所說甚深秘藏,悉能受持,深入禪定,了達諸法,于剎那頃發(fā)菩提心,得不退轉(zhuǎn),辯才無礙,慈念眾生猶如赤子,功德具足,心念口演微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。』

　　十五、聞此經(jīng)典成佛

　　不論是本師釋迦牟尼佛、西方極樂世界阿彌陀佛或者東方妙喜世界阿閦佛,皆聞法華經(jīng)而成佛。經(jīng)云:「諸比丘,我今語汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,于十方國土、現(xiàn)在說法,有無量百千萬億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿閦 ,在歡喜國,二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏,第十六、我釋迦牟尼佛,于娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　十六、成佛尚聽此經(jīng)

　　經(jīng)云:「圣主世尊,雖久滅度,在寶塔中,尚為法來,諸人云何,不勤為法。此佛滅度,無央數(shù)劫,處處聽法,以難遇故。彼佛本愿,我滅度后,在在所往,常為聽法。又我分身,無量諸佛,如恒沙等,來欲聽法。」

　　十七、毀經(jīng)之罪勝佛

　　經(jīng)云:「若有惡人,以不善心,于一劫中,現(xiàn)于佛前,常毀罵佛,其罪尚輕;若人以一惡言,毀訾在家、出家讀誦法華經(jīng)者,其罪甚重�！�

　　十八、普賢菩薩守護

　　經(jīng)云:「普賢菩薩白佛言:『世尊,于后五百歲、濁惡世中,其有受持是經(jīng)典者,我當(dāng)守護,除其衰患,令得安隱,使無伺求、得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩盤荼、若毗舍阇、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等,諸惱人者,皆不得便。

　　是人若行、若立、讀誦此經(jīng),我爾時乘六牙白象王,與大菩薩眾、俱詣其所,而自現(xiàn)身,供養(yǎng)守護,安慰其心,亦為供養(yǎng)法華經(jīng)故。是人若坐、思惟此經(jīng),爾時我復(fù)乘白象王、現(xiàn)其人前,其人若于法華經(jīng)、有所忘失一句一偈,我當(dāng)教之,與共讀誦,還令通利。爾時受持讀誦法華經(jīng)者、得見我身,甚大歡喜,轉(zhuǎn)復(fù)精進,以見我故,即得三昧、及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼。」

　　世尊,若后世后五百歲、濁惡世中,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,求索者,受持者,讀誦者,書寫者,欲修習(xí)是法華經(jīng),于三七日中、應(yīng)一心精進,滿三七日已,我當(dāng)乘六牙白象,與無量菩薩而自圍繞,以一切眾生所喜見身、現(xiàn)其人前、而為說法,示教利喜,亦復(fù)與其陀羅尼咒,得是陀羅尼故,無有非人能破壞者。』」

　　十九、修此經(jīng)見佛陀

　　經(jīng)云:「普賢!若有受持、讀誦,正憶念,修習(xí)書寫是法華經(jīng)者,當(dāng)知是人、則見釋迦牟尼佛,如從佛口、聞此經(jīng)典,當(dāng)知是人、供養(yǎng)釋迦牟尼佛,當(dāng)知是人、佛贊善哉,當(dāng)知是人、為釋迦牟尼佛手摩其頭,當(dāng)知是人、為釋迦牟尼佛衣之所覆,如是之人,不復(fù)貪著世樂,不好外道經(jīng)書、手筆,亦復(fù)不喜親近其人、及諸惡者,若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣女色,是人心意質(zhì)直,有正憶念,有福德力,是人不為三毒所惱,亦復(fù)不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所惱,是人少欲知足,能修普賢之行�！�

　　二十、佛護念說法者

　　經(jīng)云:「若說此經(jīng)時,有人惡口罵,加刀杖瓦石,念佛故應(yīng)忍。我千萬億土,現(xiàn)凈堅固身,于無量億劫,為眾生說法。若我滅度后,能說此經(jīng)者,我遣化四眾,比丘比丘尼,及清信士女,供養(yǎng)于法師,引導(dǎo)諸眾生,集之令聽法。若人欲加惡,刀杖及瓦石,則遣變化人,為之作衛(wèi)護。若說法之人,獨在空閑處,寂寞無人聲,讀誦此經(jīng)典,我爾時為現(xiàn),清凈光明身。若忘失章句,為說令通利。若人具是德,或為四眾說,空處讀誦經(jīng),皆得見我身。若人在空閑,我遣天龍王,夜叉鬼神等,為作聽法眾。是人樂說法,分別無罣礙,諸佛護念故,能令大眾喜。若親近法師,速得菩薩道,隨順是師學(xué),得見恒沙佛�！�

　　結(jié)語:

　　依法華經(jīng)來修行,實在不可思議,故勸行者多研讀此經(jīng),平常依〈安樂行品〉來善護念自己的身口意,時時憶念諸佛菩薩的悲愿,讓佛陀的本懷能夠廣為流通,妙法常住。