現(xiàn)行中國佛敎系統(tǒng)觀

　　現(xiàn)行中國佛敎系統(tǒng)觀

　　中國現(xiàn)行的佛學所流行的派別,有所謂十宗或是大乘八宗等分,若以各宗所被撥類及其思想構通的概念上,或是其研究的對象上,則不外乎五個系統(tǒng),則以此五系就不難窺整個佛法之全豹矣。

　　一、分析系的佛學

　　所謂分析,就是對于宇宙萬有若事若相詳細分析的研究,宇宙萬有現(xiàn)象不出乎色心二法,小乘俱舍論七十五法及唯識法相所論大乘百法,將整個森羅萬象宇宙分得有條有理,此二大思想都集中在討論宇宙的緣生無自性及事相的分析,俱舍是佛敎實在論的結晶,唯識是佛敎緣起論的結晶,也就佛敎思想主義的標幟,為佛滅后大乘佛學中巨大的思想,故在中國現(xiàn)行研究佛學的人,無論僧俗都趨于唯識法相俱舍二門,在日本佛學亦有「三年唯識八年俱舍」的風氣,因為此二大思想?yún)s較近于西洋一班從心理出發(fā)的唯物唯心等哲理的思辯。

　　二、律法系的佛學

　　所謂律法就是律宗,為佛在世時所定制,其敎義主要點即在諸惡莫作,眾善舉行,二大定律,故其精神不在敎義的思辯而在行為上力持,佛法的根本卻建在于律宗,而中國所流行的律藏唯小乘四分律,其于大乘十誦律梵綱經(jīng)及僧祇律卻不十分通行,蓋由于小乘律制定精嚴微細而適合中國人的心理,而在日本佛敎徒卻不注重小乘律而重視大乘律,故往往在小乘律為犯戒在大乘律中為不犯。日本佛敎徒竟有一派食肉帶妻眞宗敎徒不重視小乘律,中國佛學各宗都有相當?shù)奈恢?唯律宗少人究探。

　　三、思索系的佛學

　　此系佛學專在理性思索研究,討論宇宙萬有性圓果海。果澈因緣等哲學根本的問題,這可舉之論宗,以華嚴宗天臺宗為代表,思索的佛敎是佛敎哲學的根本。華嚴天臺為中國佛學思索界巨大的樹立。在佛敎史上很有位置的,在日本又由天臺宗流出日蓮宗一系。

　　四、冥想系的佛學

　　此系的佛學在主體方面即以禪宗為代表,在伴侶方面可以密宗代表。以心傳心的禪風。及瑜伽三密的修法。皆為此冥想系的初步。冥想是印度宗敎獨特的觀想。在奧義書統(tǒng)治時代印度宗敎無論那一派,都以冥想的修煉,為人格修養(yǎng)的根底。我國宋明間的理學家也都喜歡以禪宗觀想為養(yǎng)心的第一著。故那時禪宗獨出一指,以及紅羊毀佛以后,圣典傷失曉近以來中國的佛敎即是禪宗佛敎,故禪宗在歷史要算是位有功者,俄爾該說轉來:印度婆羅門冥想觀與佛敎禪宗觀想都有差界點。婆羅門敎以苦行與冥想合而為一。以為實行進修的第一條件,其次就著重于苦行。認為我們所以不能的解脫者就是因為有許多苦沒有吃得盡,若是將這許多苦吃盡馬上就會解脫。故在錯謬婆羅門敎徒無故投火或投水,以找苦昧者不少,大乘佛敎郄不許這種邪見的舉動,佛敎十二頭陀苦行,不是無故去敎人找苦吃的。并且不完全重視在苦行,是以冥想為進修的方便,苦行是外,修冥想是內(nèi)觀。苦行是體修,冥想是心修,佛敎重在內(nèi)觀心修,所謂三界唯心以心為主,對外面體修都比較輕視,是以苦行為伴以冥想為中心,然修身亦必須修煉以人格向上為第一目標,故學佛者應當修學禪宗,禪為三增根本,由戒生定。由定發(fā)慧,不同修六度或四諦,十二因緣,要修禪定,就生色無色天亦非定莫能往,故禪學郄為佛敎主要法門,其余若密宗修三業(yè)相定觀……臺密東密藏密,及瑜珈三密觀法本尊觀。華座觀,從阿字觀變圓性海重如心疑入我我入心疑。二而不二的法門,都是以冥想為結果的初步,天臺止觀一念三千性相凈土觀想念佛也不能逃出冥想思索的界域。

　　五,信念系的佛學

　　所謂信念系佛學其內(nèi)容完全是以信念為根本,其實一切佛學都是以信念佛為根本,現(xiàn)在所謂信念是狹義的信念不是廣義的信念。狹義信念是以凈土宗為代表,蓋凈土宗之資糧是以信為第一步,相信西方極樂世界的確如阿彌陀經(jīng)所說的莊嚴功能阿彌陀佛是報身如來是乘愿再來,在日本又從凈土宗開出眞宗融通念佛宗時宗,眞宗雖許食肉帶妻但卻以信念為等一步。

　　由此觀之,佛學雖有十宗八宗之分若詳細研究不過是五門也。此乃依其思想及其對象而言。若以境行果來判定各宗界限。則三論宗唯識宗多在境相闡揮兩蔬視行果二門,律宗禪宗及法華華嚴伴之。則多在行門實行而藐視境果。眞言凈土及法華華嚴伴之,則多在講果位功德,總之研究佛學不能抱死板,也非是全部佛法就如是分類,須知佛中有平等殊特二門,若以平等門觀之,一切法皆平等也。若以殊特門觀之,則各宗皆有其殊特點。此乃有宗派之分者亦由斯也。

　　東初,〈現(xiàn)行中國佛教系統(tǒng)觀〉,《佛教與學佛》,第1卷第10期,1936,頁4-6。