兒童宗教性的訓(xùn)育

　　兒童宗教性的訓(xùn)育

　　今年是我國(guó)兒童年,兒童是與國(guó)家社會(huì)民族最有關(guān)系的,是將來(lái)民族社會(huì)一切新建設(shè)的主干,尤其是我們少年的中國(guó)將來(lái)的一切方面似乎都要仰著這班活潑意強(qiáng)的兒童。因此,使我們對(duì)于兒童初期訓(xùn)育不得不有幾番慎重試問(wèn):我們現(xiàn)代中國(guó)兒童需要種甚么教育心理來(lái)訓(xùn)育?我們現(xiàn)代中國(guó)又需要一種怎樣的兒童心理?這是對(duì)于兒童初期訓(xùn)育最低限度的須知。

　　兒童初期的訓(xùn)育固然要注意在幼稚教育的心理訓(xùn)練,但幼稚教育心理對(duì)于兒童心理知解的方面是有所助長(zhǎng),然對(duì)于兒童心理情感與成性方面卻不能養(yǎng)成,這正是我國(guó)現(xiàn)代兒童訓(xùn)育的一個(gè)最大缺限。要養(yǎng)成兒童素樸情感溫和的意識(shí)則非宗教性訓(xùn)育不可,宗教是人間最富有情感慈和精神的作用,也是人類(lèi)社會(huì)普通情感的運(yùn)動(dòng)。

　　宗教性的訓(xùn)育能養(yǎng)成兒童兩方面意力,一是能養(yǎng)成兒童自由信力,一是能養(yǎng)成兒童因果紀(jì)律。自由信教能使兒童品格趨于高尚,同時(shí)于同一宗教信仰原則上能使國(guó)民團(tuán)體歸于統(tǒng)一。使民族在同一信仰的指導(dǎo)下養(yǎng)成偉大國(guó)民性。因果紀(jì)律能助長(zhǎng)兒童倫理思想在同一體質(zhì)上的不起爭(zhēng)殺的心理,使兒童知道人生禍福得失安危都由于自力所招感,非是由于有推衡神格所償罰得來(lái),破除一昧盲信的意力。

　　宗教原素的使命即在團(tuán)結(jié)人類(lèi)社會(huì)各種部落民族成為堅(jiān)固體社會(huì)性。原始時(shí)代民族團(tuán)體的結(jié)合都賴于宗教信仰,故他們往往因?yàn)樽诮绦叛龅牟煌�而�?zhēng)斗而分居,往往又因?yàn)樽诮绦叛鱿嗤�而團(tuán)結(jié)而同居,故無(wú)論那一個(gè)民族團(tuán)體生活成功沒(méi)有不經(jīng)過(guò)普遍宗教性的訓(xùn)育,全部人類(lèi)爭(zhēng)戰(zhàn)史也可以說(shuō)是由宗教信仰不同問(wèn)題而劃成。十一世紀(jì)至十三世紀(jì)的十字軍東征,誰(shuí)說(shuō)不是因?yàn)樽诮绦叛龅膯?wèn)題。但后來(lái)卻成為歐洲文藝復(fù)興的原動(dòng)力。假使那時(shí)候歐洲人民沈有為宗教信仰問(wèn)題而東征帶回阿刺伯的科學(xué)文學(xué)也許沒(méi)有今日的歐洲文藝罷。總之宗教不是軍閥專(zhuān)門(mén)破壞人類(lèi)社會(huì)文化進(jìn)展的,乃是助長(zhǎng)人類(lèi)民族社會(huì)文化進(jìn)步的。

　　在現(xiàn)前各方面沒(méi)有能夠統(tǒng)一的中國(guó),要想將來(lái)或是最短期間能夠?qū)嵭薪y(tǒng)一。那首先在兒童心理上建設(shè)個(gè)同一宗教性的運(yùn)動(dòng),也就是先謀兒童心理感官的統(tǒng)一。將來(lái)即以此兒童心理同一宗教信仰觀念來(lái)謀國(guó)家統(tǒng)一�，F(xiàn)前中國(guó)之所以然不能如實(shí)歸于統(tǒng)一者正是因于各地民族心理信仰不同并且沒(méi)有宗教思想的兒童是枯燥的無(wú)靈性與情感的魄力。故任公先生曰:無(wú)宗教思想則無(wú)統(tǒng)一,無(wú)宗教思想則無(wú)希望,無(wú)宗教思想則無(wú)解脫,無(wú)宗教思想則無(wú)忌憚,無(wú)宗教思想則無(wú)魄力。以及克林威爾再造英國(guó),女杰貞德再造法國(guó),維廉濱開(kāi)關(guān)美國(guó)等皆歷千辛萬(wàn)難犧牲軀殼的大無(wú)畏精神都富有宗教思想也。

　　在這里須要聲明的我們所說(shuō)的宗教不是專(zhuān)在儀式上崇拜無(wú)學(xué)理可研辦的宗教,是具有超人理智富情緒的宗教。前者是神權(quán)時(shí)代的遺產(chǎn)品,后者乃民權(quán)時(shí)代的前驅(qū)助長(zhǎng)民族思想運(yùn)動(dòng)的釋迦牟尼佛理智平等的宗教。

　　釋迦牟尼佛以前印度整個(gè)思想界都被唯一的神格創(chuàng)造主宰思想所籠斷,支配人生宇宙普遍法則唯有一個(gè)主宰萬(wàn)能的神圣償罰一切。人生一切的希求的欲望期待于這唯一造物主來(lái)裁判。因此,在婆羅門(mén)教統(tǒng)治下的印度民族思想上產(chǎn)生不平等的階級(jí)制度,限制民族思想的進(jìn)展,這是人類(lèi)最大的錯(cuò)誤的宗教,釋迦牟尼佛眼看這種盲目宗教統(tǒng)治民族思想的進(jìn)化,故出來(lái)提倡人類(lèi)大同平等慈悲理智運(yùn)動(dòng)的宗教,提高民族的思想,否認(rèn)一切支配人生宇宙普遍萬(wàn)能的梵圣,我們不是由支配宇宙人生神格所賞罰得來(lái)的,乃由于各個(gè)過(guò)去精神作用的業(yè)力所招感。在自身以外沒(méi)有償罰統(tǒng)治我們的神聊。唯有各人發(fā)揮自己的生命自他平等的自覺(jué)及宇宙平等大我主義。為人類(lèi)大眾作普遍救濟(jì)的運(yùn)動(dòng)。故我們當(dāng)在自他平等的原則上建立兒童宗教心理的圓滿人格。也就是以釋迦牟尼佛宗教思想為兒童訓(xùn)育的主體。

　　人格的完成乃是社會(huì)生活的要件,同時(shí),也是人類(lèi)本性的要求。兒童圓滿人格構(gòu)成的要素智,情,意的三種精神作用。在一般哲學(xué)理解思想可以助長(zhǎng)兒童智解的人格一分,一般科學(xué)技能思想可以助長(zhǎng)兒童意解人格的一分,一般儀式的宗教思想可以兒童情緒人情的一分,三者都有所偏不能夠站在同樣立場(chǎng)上作總線索上的助長(zhǎng)。且所謂哲學(xué)昏學(xué)思想不過(guò)是勉強(qiáng)附帶說(shuō)法,實(shí)際上兒童思想談不到,故唯有理智情緒具足的釋迦牟尼佛的宗教思想是助長(zhǎng)兒童圓滿人格的大導(dǎo)師,在智解方面所謂證得一切智一切種智無(wú)所智自然智世間智出世間上上智這是多大智慧呢。在情緒方面這所謂『一切男人是我父,一切女人是我母』又是怎樣濃厚的情緒呢,釋迦牟尼佛因?yàn)楦挥羞@樣情緒的思想所以它纔有我『不入獄誰(shuí)入地獄』種種同體大悲的精神。釋迦牟尼佛告訴我們:為全人類(lèi)而生存所得來(lái)的幸福纔是人生眞正究竟的幸福呢?我們現(xiàn)代中國(guó)正是需要這樣一種的兒童心理啊!!!

　　東初,(兒童宗教性的訓(xùn)育),《佛教與佛學(xué)》,第2卷第20期,1937,頁(yè)7-9。