《西方確指》一了百了當(dāng)念佛，識(shí)前非，崇正信

　　《西方確指》一了百了當(dāng)念佛,識(shí)前非,崇正信

　　孫中白好丹術(shù),日久無效,因來會(huì)作禮。菩薩呵曰:“老禿今日換這副嘴臉見我么?且問爾金丹幾時(shí)可成?”答曰:“正爾求成�！逼兴_曰:“若成了,千萬留卻幾顆,莫都吃到肚子里去。俟汝見閻羅老子時(shí),好做些人事送送。癡老兒,此事決無你分,不如做你本等去�！睂O拜謝。有頃,菩薩又曰:“癡老兒,知得你自己本等么?”答曰:“我求見性,是我本等。”菩薩曰:“汝知此性,為大為小,為青為黃?”答曰:“性無如是等相�！逼兴_曰:“然則汝欲向甚處求見?”

　　孫無語(yǔ),乃發(fā)信皈依,愿為弟子,求示法名。遂示以偈曰:“性無大小青黃相,哪有聲名任汝呼?不達(dá)此中玄妙處,一言半字總淆訛�！薄拔医駨�(qiáng)為汝立名,可曰達(dá)本。汝此后光陰,不上七、八年矣。莫負(fù)卻八百年前三十六載苦行也�！�

　　孫因問:“此身如何結(jié)局?”菩薩曰:“結(jié)局便結(jié)局,又問如何結(jié)局耶?”孫乃問:“如何修持?”菩薩曰:“凈土一門,能廣攝群品。汝問修持,當(dāng)念阿彌陀佛,發(fā)愿往生,便得一了百了。汝無再惑。”

　　請(qǐng)看第十一段:一了百了當(dāng)念佛。“一了”,就是指成就了往生凈土一法,等于成就了一切法——“百了”。要想——一愿成就就等于一切愿成就,就應(yīng)當(dāng)念佛。

　　這里面,來參與這個(gè)法會(huì)的有個(gè)叫孫中白,他是好樂“丹術(shù)”——煉丹之術(shù)。煉了很長(zhǎng)時(shí)間也沒有煉出來。所以他來這個(gè)法會(huì)上,給菩薩作禮,好像想求問一下煉丹成功之法。覺明妙行菩薩一見到他,知道他有這個(gè)問題,當(dāng)頭棒喝——就喝斥他,說“老禿”——大概他的頭是禿頂了——“你今天換這個(gè)嘴臉來見我嗎?”這話很有意思,就是:你八百年前跟我做弟子的時(shí)候是另外一種樣子,現(xiàn)在你換了一種嘴臉來見我——成了禿頭�！澳悻F(xiàn)在換這個(gè)嘴臉來見我嗎?現(xiàn)在我問問你,你煉金丹什么時(shí)候可以煉成呢?”實(shí)際上是帶有反諷的口氣。這個(gè)孫中白說:“我正想求趕緊把金丹煉成。”覺明妙行菩薩就跟他幽默地說:“哎呀,如果你煉成了金丹,千萬要留下幾顆,不要全都吃到肚子里面去了。”

　　這一般道士講的煉丹成就,他吃上金丹就能夠飛行,就能羽化——是有這個(gè)記載。就叫他不要全都吃到肚子里面去,說:“等到你見到閻王老子的時(shí)候,好跟他送點(diǎn)禮——把你的金丹送點(diǎn)禮,開點(diǎn)后門。”這個(gè)意思就是說:不管你煉成、不煉成,你都要到閻王爺那去。這意味著什么?你還是個(gè)輪回的眾生!你送點(diǎn)禮——行賄受賄,想讓你不下三惡道,但閻王爺是鐵面無私的。說明這個(gè)菩薩講話有點(diǎn)幽默——“幽”了他一把。幽默之后,馬上就喝斥他:“愚癡的老頭,這件煉丹的事情絕對(duì)沒有你的份,你煉不成的,還不如做你本分的事去�！睂O中白就趕緊禮拜。過了一會(huì)兒,這孫中白就無話可說——無言可對(duì),不知所措。

　　菩薩又問“癡老兒”:“你這個(gè)愚癡的老頭,知不知道你自己的本分在什么地方?”就是“你自己應(yīng)該做的事情是什么?”孫中白回答:“我求見性,是我本等�！薄�—“我要見我的自性”。菩薩說:“你知道這個(gè)性是大,還是小,是青色,還是黃色呀?”孫中白說:“自性沒有這些大小、青黃之相。”說明他也是修行人,能答上一句半語(yǔ)。菩薩說:“沒有這個(gè)相,那么你向什么地方去求見這個(gè)性呢?”向什么地方求見?實(shí)際上這個(gè)話是機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),指歸他的本分去。就好像禪宗的達(dá)摩祖師問神光禪師:“要我為你安心,你將心來�！薄�—你把心拿來�！耙捫牧瞬豢傻�!”“與汝安心竟�！本褪窃诰湎伦屗�回歸本分,讓他開悟。但是孫中白并沒有像神光禪師那樣的上根利智,一問他,他莫名其妙,答不上來。雖然答不上來,但是他對(duì)于菩薩有信心。所以他就做皈依弟子——“愿為弟子”,來求法名。

　　覺明妙行菩薩就給他一個(gè)偈子,偈子講:這個(gè)自性沒有大小、青黃之相,離相無相;沒有相,哪有什么聲名——名相概念讓你稱呼?離名字相,離言說相,離心緣相,這些談自性。要談到他本來的地方,這是不可說的,也只有像維摩詰那樣的默然——談“不二”的時(shí)候只能默然。由默然故,才是真說“不二”。談到這個(gè)性的本來狀態(tài),三世諸佛口掛壁上,但有言說,都無實(shí)義——不相應(yīng)。“不了解這個(gè)自性離言說相、離心緣相、離名字相的情況,你就不能了達(dá)其中玄妙之處。你在這里面,無論是說一句話,還是講半個(gè)字,都是混亂的,都是不相應(yīng)的,都是顛倒的。,”

　　覺明妙行菩薩說,“我現(xiàn)在勉強(qiáng)給你立個(gè)名號(hào)叫達(dá)本�！庇捎谒�想求見性,見性就是要了達(dá)本來面目——“達(dá)本”。并且告訴他:“你以后的光陰——壽命,也就是七八年了,千萬不要辜負(fù)八百年前你曾經(jīng)有三十六年苦行的功德�！蹦憧�,修行了生脫死極不容易。這個(gè)孫中白以后成為達(dá)本。在八百年前,就是在東晉唐朝的時(shí)候,他修道修了三十六年苦行。苦行是什么?那就是精進(jìn)刻苦,夜不倒單,日中一食——這樣的行為。修了三十六年,都沒有解決生死問題。也就是他的苦行還是走自力的道路,沒有對(duì)這個(gè)念佛法門產(chǎn)生決定的信心�！斑@也是你原來修三十六年苦行的善根(成熟),今生才遇到佛法,才遇到凈土法門,現(xiàn)在你千萬不要辜負(fù)這次的機(jī)會(huì)。”

　　孫中白又問:“我今生如何結(jié)局?”就是“我死后的情況怎么樣?”菩薩就把他這個(gè)問題蕩開:“結(jié)局便結(jié)局,還問什么如何結(jié)局?”你問如何結(jié)局,就是你的造作在里面。如果這個(gè)正信、正見沒有產(chǎn)生出來,你有什么好的結(jié)局呀?就是把這個(gè)問題置擋,不給他回答。不給回答,孫中白就問:“如何修持?”覺明妙行菩薩也就是單刀直入:“念佛往生凈土一法,能夠廣攝一切根機(jī)的眾生。現(xiàn)在你要問怎么修持,你就應(yīng)當(dāng)念阿彌陀佛名號(hào),發(fā)愿往生西方極樂世界,便得一了百了。汝無再惑�！薄耙涣税倭恕�,這話說得很直白,但是里面義理甚深。“一了”,就是你念佛往生西方極樂世界這個(gè)事情成功了。成功了這個(gè)愿,你所有的愿——你想得大智慧,想得大神通,想度無量眾生,想快速成佛,等等這些愿,都能成就。所以是一了百了的方法。

　　念佛往生凈土,才能夠做到一了百了,也就是天親菩薩在《往生論》里面談到不虛作住持功德�！安惶撟髯〕止Φ隆本驼劦�,你只要遇到阿彌陀佛,你所有的愿——無論是世間善法的愿,還是出世間的菩薩大愿,都能由于你往生西方極樂世界一愿的成就故,所有的都能成就。這就是“一了百了”的意思。所以覺明妙行菩薩告訴他:“你今生遇到了這個(gè)一了百了的奇妙之法,不要再迷惑顛倒了。你再迷惑顛倒,就會(huì)像八百年前一樣——修了三十六年苦行了無結(jié)局,‘一了\’都沒有了。今生你就靠念佛一法修行,帶業(yè)往生。你對(duì)這個(gè)法門不要有絲毫的疑惑,舍此法門,你又要輪回多少個(gè)八百年!”

　　菩薩又喻諸人曰:“從古大圣大賢,闡微立教,皆至精至簡(jiǎn)。上士聞而悟,中下聞而修,皆歸大道。乃后之著述,務(wù)為繁言隱說。使凡流揣摩成見,遂至以訛傳訛,深入邪僻,抱暗沒世,竟不自覺。如達(dá)本,因讀《參同》、《悟真》諸書,不知法要,曲信訛傳,謂為有得。執(zhí)吝不舍,白首無成,動(dòng)諸煩惱。菩薩說為真可憫者。是故汝等既識(shí)前非,當(dāng)崇正信。”

　　請(qǐng)看下面第十二段:識(shí)前非,崇正信。就是認(rèn)識(shí)原來修行走了一條不正確的道路——知見不正,現(xiàn)在要推崇正信正見。與會(huì)的八個(gè)人都是修行道教功夫的,他們走到那里頭,首先知見就不對(duì)。對(duì)這點(diǎn),首先要把他原來錯(cuò)謬修習(xí)的問題給它揭示出來,然后才把正確的知見、修行方法介紹給他。

　　覺明妙行菩薩又開示這八個(gè)人,談到一個(gè)什么情況?實(shí)際上,這些都帶有原則性的問題。就是從古以來,這些“大圣大賢”——大圣,唯有佛才稱為大圣,大賢,唯有登地以上的菩薩才能稱為大賢,他們用種種身份示現(xiàn)在這個(gè)世間�；蛘甙讼喑傻�,或者種種身份來建立佛法的教化,來闡釋微妙的佛法,建立教化的宗旨。那么其中有一個(gè)基本的原則就是“至精至簡(jiǎn)”:教化的宗旨一定是非常精一的、精湛的,而且他的方法是非常簡(jiǎn)單的。上根利智聞到了這樣的佛法,馬上就會(huì)覺悟,馬上就撩衣便行——開始修行,得到利益;中下根的人聞到這樣的佛法,用漸修的方法來修行,最終也能歸到大道里面來。

　　那么到了后來——就是隨著時(shí)代越來越往后,無論是善知識(shí),還是世間、出世間的這些圣賢,他們著述就有一個(gè)問題——“務(wù)為繁言隱說”。就是把簡(jiǎn)單的東西變成很復(fù)雜,這就使那些凡夫之流揣摩成他自己的見解�！按�摩”就是用他的心意識(shí)來分析,來概括,用他的邏輯思惟來建立所謂的理論系統(tǒng)——是什么觀點(diǎn),實(shí)際上全體都是顛倒的。然而由于他可能又有一定的知名度,又能言善辯,所以他建立之后,這個(gè)錯(cuò)誤的知見又傳播開來——“以訛傳訛”,就使接觸這些知見的人,都進(jìn)入邪見的港灣不能出來——“抱暗沒世”�！氨О怠本褪潜е�不正確的知見——不是智慧光明,而是增益了他的愚癡黑暗。終身都不能覺悟。

　　這就談自古以來一種普遍的現(xiàn)象。那具體到達(dá)本——就是孫中白,好丹術(shù),他就是由于讀了一些書——讀了《參同契》、《悟真篇》這些道家的書�！秴⑼�契》是東漢年間一個(gè)道士叫魏伯陽(yáng)著述的,它是參同了《周易》、黃老之術(shù)以及煉丹的爐火理論,所構(gòu)建的一個(gè)所謂煉丹的理論體系,在道家稱為道經(jīng)之王。比如《周易》,他會(huì)用乾、坤、坎、離,以離平坎,水火龍虎,還有鉛汞這些法象,來象征這個(gè)煉丹、修仙之術(shù):是這么一本書。那么《悟真篇》是北宋年間張伯端用那種詩(shī)詞偈頌的方式——一百篇,來演說道教修丹的理論和方法。在丹術(shù)里面,這兩本書也是地位非常顯赫的。這個(gè)達(dá)本就把這兩本書看得很崇高,就深入研究,來相信這些丹術(shù)的“訛傳”。他以為煉丹成就得到長(zhǎng)壽,就以為到家了,對(duì)這個(gè)丹術(shù)非常執(zhí)著,不舍棄它。到了年老“白首”,沒有任何成就的時(shí)候,他就生起了煩惱。菩薩就說:“這是真可憐憫者。”

　　所以一個(gè)修道人,他首先沒有遇到一個(gè)正知見的人,就容易走向錯(cuò)亂修習(xí)的道路。你看我們中國(guó)大陸,好像一九七八年以后,尤其一九八九年以后,(有)很多練氣功的——不乏那些高級(jí)知識(shí)分子、精英人士,包括*輪功。這些一聽,也覺得很高妙,好像也能夠得到度脫——這些東西也在張揚(yáng)要度化眾生。然而看他所修行的東西,就覺得有問題了,甚至有的是附佛外道——借助佛法的東西。原來我記得有一個(gè)人拿著一套“佛法”修煉氣功的書——還很厚,那個(gè)傳播功法的還是一個(gè)出家人——披上祖衣的樣子,然后說:通過他這種功,能夠達(dá)到第一個(gè)能量級(jí)是什么,第二個(gè)能量級(jí)是什么,第三個(gè)能量級(jí)是什么。一看就是一些外道的東西,根本就不了解佛法的真要在什么地方。但這些東西容易被人接受,因?yàn)楸娚�都是有求的。一聽求這個(gè)功法能夠開耳功,能夠開眼功,能夠給人治病,還可能得點(diǎn)神通,還能夠這樣那樣,他就很好樂,一下子就栽進(jìn)去了。

　　所以修行佛法一定要知道:正知正見是非常重要的。如果正知正見不能建立,就是在這些感應(yīng)、神通、道術(shù)方面去做,那動(dòng)經(jīng)無量劫都解決不了問題,成為可憐憫者。深入這樣的邪知邪見,永遠(yuǎn)出不來。菩薩告訴與會(huì)的大眾:“你們要認(rèn)識(shí)原來多生多世修道的錯(cuò)誤知見,八百年來在這里辛勞痛苦,不能解脫�，F(xiàn)在遇到了我覺明妙行菩薩——這樣的一個(gè)機(jī)遇,應(yīng)當(dāng)崇敬正確的信心、正確的知見�！闭�信就是信阿彌陀佛,求生西方極樂世界。阿彌陀佛有事相上的信,也有理上的信——阿彌陀佛也就是我們一切眾生介爾一念的體相用、無量光壽全體的大用。應(yīng)當(dāng)要推崇這樣的正信。

　　——2009年11月7日大安法師講于秦皇島