《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第五講)

　　請(qǐng)看經(jīng)文�！叭缡俏衣勔粫r(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢,眾所知識(shí):長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿樓馱。如是等諸大弟子,并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩,與如是等諸大菩薩,及釋提桓因等,無(wú)量諸天大眾俱。”

　　好,請(qǐng)看這段經(jīng)文。那么下面呢,我們就正式講經(jīng)文了。經(jīng)文,我們有一個(gè)科表,幫助我們理解這部經(jīng)整體的脈絡(luò)。一般經(jīng)文都會(huì)談到序分、正宗分和流通分。這三分的分法首先是來(lái)自于東晉道安大師的分法,跟古印的譯經(jīng)、注經(jīng)師所分的是高度一致。序分里面特別,有兩個(gè):一個(gè)是通序,一個(gè)是別序。剛才念的是通序,標(biāo)顯這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》法會(huì)的時(shí)和處,一般講有六種證信。這三分呢,稱為初善、中善、后善。序分、正宗分、流通分都是必不可少的,就好像一個(gè)人的身體——有機(jī)的統(tǒng)一。這個(gè)序分就好像人的腦袋,臉部五官具存;正宗分就好像人的身體,五臟六腑都具足;流通分就好像人的手和足,能夠運(yùn)行不滯。所以就稱為初善、中善、后善。一般的人總是會(huì)把稍微涉及到一點(diǎn)義理的文句都判為正宗分,導(dǎo)致好像序分及流通分只是一個(gè)空架子。這樣就很難說(shuō)“初語(yǔ)亦善,后語(yǔ)亦善”。我們要看到這個(gè)序分里面,它的通序、別序還是寓意深刻的。

　　那么先看這個(gè)通序。通序,六種證信�！叭缡俏衣劇�,“如是”,是這樣的一個(gè)經(jīng)法,是“我”——“我”是阿難尊者——親自從佛那里聽(tīng)聞到的。“一時(shí)”,就是師資道合的意思。釋迦牟尼佛所在的地方是舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。這個(gè)“如是”就表明“信成就”;“我聞”表“聞成就”;“一時(shí)”表“時(shí)成就”;“佛”表“主成就”;“舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園”表“處成就”;“一千二百五十人”表“眾成就”。就在這一句話里面,六種成就都具足。好,那我們?cè)趺慈タ创�這六種成就?“如是”的意思是標(biāo)舉一個(gè)信心,順于這個(gè)信心;“我聞”是表明師承,具有從佛那里聽(tīng)來(lái)的,師承關(guān)系;“一時(shí)”表師資道合,由弟子求出世的心來(lái)感得佛說(shuō)這個(gè)出世間法;“佛”是標(biāo)顯我們娑婆世界的教主;“舍衛(wèi)國(guó)”表說(shuō)經(jīng)處。

　　具體來(lái)說(shuō),怎么理解這個(gè)“如是”的“如”?這個(gè)“如”是實(shí)相妙理——實(shí)相的奇妙理體,就是我們一切眾生現(xiàn)前一念心的體性。這種體性超越古今,超越時(shí)間,永恒不會(huì)變易,這就叫“如”。依這個(gè)實(shí)相理體建立的法門(mén),我們依教奉行念佛求生凈土,這樁事情絕定不會(huì)有謬誤,這“決定無(wú)非”,就叫“是”。特別要注意:這個(gè)“如”是實(shí)相的妙如,就是實(shí)相。我們能念的心就叫實(shí)相的心,所念的佛號(hào)也是實(shí)相的佛,產(chǎn)生的這個(gè)信愿也是從實(shí)相升華出來(lái)的。所以能求的是實(shí)相的信愿,所求的極樂(lè)凈土又是實(shí)相的法性土,那么這樣的能、所都是實(shí)相。這樣的實(shí)相本來(lái)就沒(méi)有謬誤、虛假,所以勉強(qiáng)就叫“是”。這,“如是”。所以這里面就包含著在現(xiàn)象界我們的信受跟真如法性那種耦合。像印章印上去一樣,沒(méi)有一點(diǎn)差誤,從中理解。這就叫信成就。

　　“我聞”,這個(gè)“我”是阿難尊者的自稱。實(shí)際上佛法講:并沒(méi)有一個(gè)實(shí)我。凡夫眾生把那種“無(wú)我”執(zhí)著成一個(gè)“實(shí)我”,這就是邪見(jiàn)我。但為了流通佛法呢,也不妨有一個(gè)假我,這叫“不壞假名”,但實(shí)相里面“非我非無(wú)我”。所以仍然稱“我”。這個(gè)“聞”呢,是作用于我們的耳根。耳根,我們這個(gè)世間最利的一根。為什么叫聲聞?用音聲做佛事,讓我們顯發(fā)“聞”。就是耳根生發(fā)一種耳識(shí),這個(gè)耳識(shí)有持有、了別的意思。他能夠通達(dá)這個(gè)音聲的體性,音聲的體性實(shí)際上就是空。由這個(gè)耳識(shí)親耳聆聽(tīng)佛所宣說(shuō)的圓頓音聲。這個(gè)耳識(shí)也是由阿賴耶識(shí)的見(jiàn)分里面所顯發(fā)出來(lái)的。這個(gè)見(jiàn)分是無(wú)相的,那么相分也是無(wú)生的,所以我們能聽(tīng)的和所聽(tīng)的實(shí)際上它們的體性都是空。所以就叫“如空印空,似水投水”。在這種深層面當(dāng)中,對(duì)這種體性的溝通就構(gòu)成了聞成就。不僅僅是聽(tīng)一種聲音,透過(guò)這種聲音契入到法性里面、心性里面,默契于胸,就好像“拈花一笑”的感覺(jué)。這就是聞成就。

　　“一時(shí)”,佛經(jīng)從來(lái)不會(huì)說(shuō)公元某年某月某日,或者用其他的歷法——沒(méi)有。為什么?時(shí)間是沒(méi)有真實(shí)性的,叫不相應(yīng)行法。你做一個(gè)片刻的夢(mèng),哎,可能就過(guò)了一輩子�！岸粗蟹狡呷�,世間已千年”。時(shí)間在不同的參照系,在不同的心理感覺(jué)當(dāng)中,它完全不一樣的。六十小劫可以濃縮在一頓飯的時(shí)間,一頓飯的時(shí)間可以延拓很多劫。時(shí)間既然沒(méi)有真實(shí)的實(shí)體性,那怎么構(gòu)成這個(gè)時(shí)成就呢?就是從佛的這一面跟弟子那一面:他們正好一個(gè)愿說(shuō),一個(gè)愿聽(tīng)。師資道合,說(shuō)和聽(tīng)都圓滿具足的一時(shí),構(gòu)成時(shí)成就。從“如是我聞”到最后的“作禮而退”,都叫“一時(shí)”。那這個(gè)“一時(shí)”,就是我們無(wú)量劫以來(lái)稀有難得所成就的一時(shí)。正好這一時(shí),就是:我們厭離娑婆要出離的這個(gè)心,由這個(gè)心變現(xiàn)了,或者佛順應(yīng)我們出離的心顯現(xiàn)的——佛為我們說(shuō)念佛往生凈土一法。只要一說(shuō),我們當(dāng)下信受,當(dāng)下去實(shí)施,當(dāng)下成就:這就構(gòu)成了“一時(shí)”的時(shí)成就。

　　那主成就呢,就是跟我們講這部經(jīng)的這位佛,自己從無(wú)明大夢(mèng)里面覺(jué)醒了——朗然大覺(jué)的,又要令一切眾生從無(wú)明大夢(mèng)覺(jué)醒——這就是覺(jué)他。而且他的這種覺(jué)悟的行持不是因地菩薩的行為,而是究竟圓滿果地上的做人天大師的身份。這就是“佛”。佛所住的地方在舍衛(wèi)國(guó)。舍衛(wèi)是中印度一個(gè)大國(guó)的名稱,就是波斯匿王的首都。這個(gè)首都舍衛(wèi)稱為“聞物”。聞物是什么意思呢?就是這個(gè)國(guó)家具足四種德能,哪四種呢?第一是多聞,第二是解脫,第三是財(cái)寶,第四是五欲。“多聞”就是這個(gè)國(guó)家知名度很高的人多�！奥劇本褪锹勅�,聞人說(shuō)明有知名度,道德、智慧甚多。那我們知道一個(gè)國(guó)家的人才,是一個(gè)國(guó)家的珍寶。說(shuō)明這個(gè)國(guó)家的精英人才非常之多。這就是一個(gè)很有活力的、文明程度很高的國(guó)家。第二是解脫,就是這個(gè)國(guó)家的民眾不是停留在五欲——物質(zhì)層面——的滿足,他有一種超越的意向,有一種解脫的要求,而且得到解脫利益的人很多。這是從他的智慧層面來(lái)看。從他福德層面來(lái)看,這個(gè)國(guó)家物質(zhì)生活:財(cái)寶很多,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),珍寶很多。然后微妙的五欲滿足程度高。由這樣的四種德性,周邊國(guó)家都能夠聽(tīng)聞,就叫“聞物”。如果這樣說(shuō),在古印十六大國(guó)里面,它可能就叫第一世界了——一等國(guó)家。

　　“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”,這是大家了解的一個(gè)公案了。波斯匿王有一個(gè)大臣叫須達(dá)多,又叫給孤獨(dú)長(zhǎng)者。你看他的名字“給”,就是布施給那些孤獨(dú)的、窮苦的——這樣的一個(gè)布施。長(zhǎng)者又有財(cái)富,又有權(quán)勢(shì)。它這個(gè)緣的來(lái)歷是說(shuō)當(dāng)時(shí)須達(dá)多長(zhǎng)者跟王舍城另一個(gè)長(zhǎng)者,叫珊檀那長(zhǎng)者——是一個(gè)好友了。給孤獨(dú)長(zhǎng)者為了他的兒子娉媳婦,就到了珊檀那長(zhǎng)者家,當(dāng)天半夜,珊檀那長(zhǎng)者家就一下子非常忙碌,上下都在打掃衛(wèi)生,張燈結(jié)彩,在準(zhǔn)備很盛大的節(jié)日似的。須達(dá)多長(zhǎng)者一看:“你們?cè)趺催@么忙碌?是不是為了請(qǐng)國(guó)王或是嫁女兒啊?”珊檀那長(zhǎng)者是迎接佛陀:第二天要請(qǐng)佛陀還有佛陀弟子來(lái)應(yīng)供。這須達(dá)多長(zhǎng)者就很奇怪:“有什么樣的重要人物能夠讓你這樣熱忱、這樣周到的做準(zhǔn)備呢?”珊檀那長(zhǎng)者就向給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)佛陀的功德:太子出家悟道,具有三十二相、八十隨形好,具有十八不共法,等等。就說(shuō)佛的功德。

　　這一說(shuō)呢,給孤獨(dú)長(zhǎng)者聽(tīng)了——也是他的善根深厚,一下子毛骨悚然,悲喜交加,就很渴望見(jiàn)到佛。晚上的時(shí)候就有一束光明引導(dǎo)他走出了城門(mén),見(jiàn)到了佛陀,還有天人給他示現(xiàn)禮儀:繞佛三匝,再頂禮。佛那時(shí)候正在竹園精舍外面經(jīng)行,看到給孤獨(dú)長(zhǎng)者,就給他講法。這一講法呢,給孤獨(dú)長(zhǎng)者就得到了初果。斷見(jiàn)惑得初果。給孤獨(dú)長(zhǎng)者得初果就很感激,就請(qǐng)佛陀到他的國(guó)家去——就是舍衛(wèi)國(guó)去,去受供養(yǎng)說(shuō)法。佛陀也答應(yīng)了,說(shuō)第二年已經(jīng)有其他國(guó)家請(qǐng),后年過(guò)去,但是要帶一千二百個(gè)比丘去,看他有沒(méi)有比較寬大的地方能夠容納。那給孤獨(dú)長(zhǎng)者一看佛答應(yīng)了,就很高興,說(shuō)沒(méi)問(wèn)題,他一定會(huì)想辦法找到一個(gè)寂靜、寬大的地方。他回到了自己的國(guó)家舍衛(wèi)國(guó),就到處尋找地方�？磥�(lái)看去都不合適,唯有祇陀太子的花園最合適,四圍有一由旬,樹(shù)木參天,地方寂靜。但是呢,祇陀太子可不是一個(gè)能把花園賣(mài)出去的人,他不會(huì)去買(mǎi)賣(mài)。

　　那怎么辦呢?這個(gè)給孤獨(dú)長(zhǎng)者就找到了太子,說(shuō)希望把這個(gè)園子賣(mài)給他。這祇陀太子一聽(tīng),就給他開(kāi)玩笑,說(shuō):“你要買(mǎi)我的花園,除非用黃金把我的花園全都鋪滿,我才賣(mài)給你�！彼�說(shuō)這個(gè)話實(shí)際上是拒絕。但是給孤獨(dú)長(zhǎng)者一聽(tīng)就很高興,既然提這個(gè)要求,他就覺(jué)得有希望了。就把自己的倉(cāng)庫(kù)打開(kāi)運(yùn)黃金,真的來(lái)鋪。那是很大的花園了,說(shuō)明給孤獨(dú)長(zhǎng)者的財(cái)寶也是無(wú)盡的。直到鋪得快滿,剩了一小角的時(shí)候,這個(gè)祇陀太子一看,就很吃驚:“還真的布滿黃金?!”他就覺(jué)得不解:“是什么樣的人讓你這樣真誠(chéng)的供養(yǎng)?”那么給孤獨(dú)長(zhǎng)者又向祇陀太子宣說(shuō)佛的功德。這樣祇陀太子對(duì)佛的功德也產(chǎn)生了信心,就說(shuō):“好,那沒(méi)有鋪下的地你就不要再鋪了,我們共同來(lái)做這件有功德的事情。我的樹(shù)沒(méi)有賣(mài)給你,我的樹(shù)就布施給佛陀�！边@個(gè)園子就由給孤獨(dú)長(zhǎng)者來(lái)鋪金買(mǎi)下,供養(yǎng)佛陀和僧團(tuán);祇陀太子由于感嘆長(zhǎng)者這樣的誠(chéng)心,就把剩下沒(méi)有布滿黃金的一小塊地以及所有的樹(shù)也布施出來(lái):就叫“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”。這么一個(gè)因緣。好,那這樣看起來(lái),這個(gè)說(shuō)法處也是很殊勝的。“祇樹(shù)”——祇陀太子的樹(shù),太子的樹(shù)就表達(dá)著:你能夠念佛,就好像一個(gè)國(guó)家的太子。這個(gè)花園是一個(gè)大富長(zhǎng)者所提供的,地方殊勝。那么這個(gè)國(guó)家,包括這個(gè)花園的殊勝,就表明講這個(gè)法也是非常殊勝的。

　　好,下面呢,就是這些眾成就。這個(gè)眾成就里面包含著聲聞眾、菩薩眾和天人眾。那聲聞眾擺在第一位,表明他是圓頂方袍——披袈裟,屬于出世間的相。要尊重僧團(tuán),所以把他放在第一。其次呢,這些僧團(tuán)是常隨眾,佛法要靠人去傳揚(yáng),以六和敬原則組建的僧團(tuán)是傳揚(yáng)佛法的載體,所以要放在首位。那菩薩眾放在中間,是由于菩薩的相不定。相不定就是:有的示現(xiàn)為出家菩薩——就是比丘的形象;有的示現(xiàn)為在家菩薩。而且這些菩薩是以度化眾生為使命,他就不一定每天跟隨佛陀。所以菩薩居中,“表中道義故”。那天人眾列在后面。天人眾就是“外護(hù)”,是世間的相狀,凡圣都有,所以列在最后。

　　好,那么聲聞眾首先標(biāo)顯的是“大比丘僧千二百五十人俱”�！按蟊惹稹�,說(shuō)明參與《阿彌陀經(jīng)》法會(huì)的不是一般的比丘了,是修行證悟與發(fā)心都很勝妙的大比丘。比丘就是受具足戒的出家人。這“比丘”的梵語(yǔ)有三種意思。第一是“乞士”。“乞”是乞討的意思,但是他不叫乞丐,他叫士。士就是一種有精神追求的人。他三衣一缽?fù)?沒(méi)有任何物質(zhì)的財(cái)富。他用缽來(lái)乞點(diǎn)飲食滋養(yǎng)自己的身體,其目的是要求解脫之道。所以就叫乞士:乞食來(lái)滋身,乞法來(lái)滋慧命。那么第二個(gè)意思就是“破惡”。他要修行——無(wú)論是四念處、四正勤、七覺(jué)分、八圣道分……就是三十七道品,以他正念的智慧觀察,破煩惱賊。對(duì)見(jiàn)思惑——情愛(ài)的思惑、偏執(zhí)我執(zhí)的見(jiàn)惑,要對(duì)治,這就破惡。第三個(gè)意思是“怖魔”,一個(gè)人發(fā)心出家受具足戒,白四羯磨成就,就有地神傳達(dá)一種聲音說(shuō):“有人受戒了,要遠(yuǎn)離魔障了,要解脫了。”他就次第的傳到上面去。這個(gè)魔王呢,就會(huì)恐怖,魔宮就會(huì)震動(dòng),這叫怖魔。

　　這個(gè)“僧”是僧伽的簡(jiǎn)稱,翻譯成中文叫和合眾。大家注意,這個(gè)和合眾是用六和敬的原則組成的一個(gè)僧團(tuán)。四人以上才能稱為僧伽。就好像樹(shù)林的概念,一棵樹(shù)、兩棵樹(shù)不能成為樹(shù)林,一定是多棵樹(shù)才能成為樹(shù)林。僧伽一定是四比丘以上,或者四個(gè)比丘尼以上。“同證無(wú)為解脫”就是寂滅、寂靜狀態(tài),叫“理和”。那么他的六和敬:身和同住,你在一個(gè)僧團(tuán)里面要與眾起倒,大家過(guò)堂,你得過(guò)堂,大眾上早晚殿,你得上早晚殿,在作羯磨法,大家坐著,你得坐著,不能站著;口和無(wú)諍,不要斗諍堅(jiān)固,不要說(shuō)人我是非,口業(yè)要清凈;意和同悅,意念當(dāng)中都是修解脫的佛法,都是喜悅的心情;見(jiàn)和同解,在一個(gè)僧團(tuán)當(dāng)中你的知見(jiàn)一定要相同;戒和同修,大家所求的戒是一種,共同來(lái)修持這個(gè)戒——比丘的二百五十條戒、比丘尼的三百八十四條戒這些;利和同均,社會(huì)上白衣居士的四事供養(yǎng),大家都有份,要平均分配。六和敬是事和。這“一千二百五十人”呢,是佛陀早年所構(gòu)建的僧團(tuán)的數(shù)量——常隨眾。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺