大安法師：述而不作話念佛

　　記者:我們這些眾生是迷惑顛倒、無明障重、有很多的邪知邪見。您認(rèn)為在當(dāng)今社會中,作為法師應(yīng)該怎樣去引導(dǎo)當(dāng)代年輕人,樹立比較正確的生命觀、價值觀。請法師給我們重點(diǎn)開示一下。

　　大安法師:學(xué)佛,在八正道里面,首先要有正見。知見的問題,是我們學(xué)佛,邁好第一步的先決前提。作為弘揚(yáng)佛法的法師來說,那首先自己要把知見擺正。但一談到知見問題,它確實(shí)是很困難的事情。

　　對宇宙人生的這種實(shí)相的把握,實(shí)際上,也唯有佛菩薩,才能夠以他們的現(xiàn)量親證來把握、來發(fā)現(xiàn)這個真理。我們一般人如果在心意識邏輯范疇內(nèi)琢磨的話,都是越推越遠(yuǎn),南轅北轍。

　　所以建立正確的知見,還是要以信心作為前導(dǎo),解行并進(jìn),然后去深入經(jīng)藏,理解佛經(jīng)的如來真實(shí)義。當(dāng)然,如來真實(shí)義就象浩瀚的大海一樣。這種理解的程度也有淺深的不同。但,無論是淺深不同,但它就好象這個容器舀出來的水,應(yīng)該是大海里的水,它有咸味,等同一味的,不能是其他味道的水;或者說,它是兌了很多水的牛奶,但它最終也有點(diǎn)牛奶的味道,不是其他的味道,就是不能變味。

　　所以這個過程,都應(yīng)該采取“述而不作”的方式,這個態(tài)度實(shí)際上也是孔子治學(xué)的態(tài)度——述而不作。“述”就是“主述”圣人的教化,“作”這個事情是圣人的事情,“述”是賢人的事情。

　　我們這個時代的弘法人員,大多數(shù)也都是凡夫的身份,不是圣者的身份。所以他如果不能認(rèn)知這一點(diǎn),他要去作,就是他要去造作,他要去建立一套自己的東西,就會有很大的風(fēng)險。

　　所以,我們強(qiáng)調(diào)一個法師,在這個時代,一定要老實(shí)地給自己定位,那就是“述而不作”。

　　這樣,我們就能夠把如來真實(shí)義,傳達(dá)出來、轉(zhuǎn)述出來,也讓眾生建立這樣的一個佛法這樣的正確的參照系。從中,就是我們說是個“轉(zhuǎn)凡夫的知見為佛的知見”。

　　這在佛門里面,就用“轉(zhuǎn)法 輪”的這樣的一個比喻。佛是把自己的證悟的真理,轉(zhuǎn)到眾生的心里去。

　　但,往往還是有一個風(fēng)險,我們一般的人去看佛經(jīng),佛經(jīng)是由清凈心流現(xiàn)的、智慧的名文。文字般若是從實(shí)相般若里面出來的。那實(shí)相般若、文字般若都是清凈的,離開生滅的心顯現(xiàn)出來的。那么,我們凡夫眾生以生滅心來猜度如來真實(shí)義,這個不生滅的智慧都成了生滅的情識了。它又會出現(xiàn)這樣的風(fēng)險。

　　那怎么辦呢?還得要借助那些有深刻證悟的、這些祖師的言教,來作輔助。比如我們在凈土宗的弘揚(yáng)當(dāng)中,我們就把凈土宗歷代祖師的著作,也以“述而不作”的方式,表現(xiàn)出來。

　　所以,由此你看我們東林寺的弘揚(yáng)佛法的宗旨,就是以“凈土圣言量”與中國十三代祖師的理論作為參照系。就是把“主線”和“輔線”建立起來之后,配合“解行并進(jìn)”。我們凡夫眾生由于我們分別煩惱太重,雖然沒有智慧,但是如來的智慧我們是本具的。

　　那怎么把我們本有的這種智慧顯發(fā)出來呢?還是要去念佛,只要在我們的生滅心里面,安頓一句萬德洪名,就能轉(zhuǎn)凡夫的知見為佛的知見。你可能開始對佛經(jīng)、佛理一點(diǎn)都不了解,但你念佛念久了,至誠懇切了,就會暗合道妙、曉悟無生。

　　慢慢我們的知見就會趨向于佛的正見,佛的正見實(shí)際上就是大乘的中道的正見。首先是親悟到諸法的空性,然后從空產(chǎn)生的妙有,這個空有不二的這樣的一個知見,就是正確的。

　　記者:您剛才談到十三位凈土宗祖師。那也許這十三位祖師在弘揚(yáng)凈土的層面上各有側(cè)重。當(dāng)代很多講經(jīng)的法師都很推崇印光大師,特別是“敦倫盡分、閑邪存誠”。被譽(yù)為“當(dāng)代的修行人是最應(yīng)該要奉持的”。那請問法師,這是怎么樣一個深層次的原因呢?

　　大安法師:十三代祖師從東晉的慧遠(yuǎn)大師,唐代的善導(dǎo)大師,宋代的行策大師,宋、明、清到民國。應(yīng)該說是和時代的背景有很深的關(guān)系。

　　比如說,善導(dǎo)大師的思想,他是比較強(qiáng)調(diào),從凈土宗的核心——“信愿”單刀直入,其他的就談的很少。

　　善導(dǎo)大師是出現(xiàn)在隋末唐初,也是中國佛教非常成熟的一段時間,實(shí)際也也是中國社會整個的政治經(jīng)濟(jì)文化比較鼎盛的一個時期。鼎盛的時候說明那個時代的眾生福報比較大、智慧比較深、民心很淳樸。所以,他們對這樣不可思議的凈土法門產(chǎn)生信心的可能性是比較大的。雖然那時候生活水平很高,但是那個時代的眾生都有強(qiáng)烈的出離心、對西方極樂世界有向往之心。

　　所以,善導(dǎo)大師的著作以及他在那個時代弘揚(yáng)的力度的普及面,已經(jīng)能夠到達(dá)“家家阿彌陀佛”的程度了。

　　那么,以后象這個“永明延壽大師”、“蓮池大師”,包括“藕益大師”,“徹悟大師”,他們都有一個共同的特點(diǎn),就是——中國從唐代以來,就比較注重禪宗了。宗門教下成了中國佛教的主流,凈土宗成了比較“附帶型”這樣的法門。

　　這樣,就使得怎么樣使宗門教下的人來重視凈土、來修行凈土,變成了一個時代的問題,就必然導(dǎo)致凈土宗的住持他一定要對宗門教下要通達(dá)。如果他不能通達(dá),他就很難吸引那些人過來,所以永明延壽大師他所示現(xiàn)的,又是禪宗的祖師,又是凈土宗的祖師。

　　象蓮池大師、藕益大師、包括徹悟大師,他們都是先在禪宗開悟了,然后再來單提凈土。這些都是和他的時代背景有很深切的關(guān)系。

　　那由此來看待印光大師。印光大師他的修學(xué)特點(diǎn),有點(diǎn)象善導(dǎo)大師——專修專弘。他沒有去涉及宗門教下。一出家就是念佛,一句名號念了六十年,成就了一代祖師。印光大師他生活的時代跟我們這個時代比較接近,而且時代價值背景也比較接近。

　　在清末民國年間,也是中國整個的文化政治急劇動蕩的這么一個年代,中華民族比較苦難的時期。面臨的問題就是,中國傳統(tǒng)文化受到了質(zhì)疑、甚至受到了一種排斥、邊緣化。二十世紀(jì)初的中國一批知識分子只要有點(diǎn)名氣的,都是反傳統(tǒng)文化;越是反傳統(tǒng)文化,他們就會推崇西方文化。西方文化借助著政治和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢,對全世界進(jìn)行了滲透。中國這批知識分子在尋找救亡求存的道路之時,就是把西方文化推崇得很快,對本土文化基本上就是一種拋棄的態(tài)度。

　　所以印光大師就是生活在這個時候,他作為一個佛教的大德,要力挽狂瀾,要保住我們這個民族的文化資本。所以面對著那種儒家和佛家都被邊緣化的情況,這兩種要并重地去衡量。

　　當(dāng)有人提出,中國五千年的歷史就是吃人的歷史的時候,那么印光大師在談我們中國的道統(tǒng),堯舜湯武,孔子,孟子,這套東西,就是我們的文化的根。乃至于對“君主制度是為封建制度”,你也不能一概地去對它完全的否定。

　　就在那些革命者打倒孔家店之后,整個的這種道德感,中國儒家文化的道德也被打倒了。而儒、佛的存在是唇齒相依的,沒有儒家,佛教也就岌岌可危。

　　所以,印祖的那個時代,他應(yīng)那個時代的一種背景,強(qiáng)調(diào)儒佛共存。如,在世間的善法當(dāng)中,提倡儒家文化;在出世間、在解脫道當(dāng)中,他推出“信愿念佛,求生凈土”一說,作為他一生自行化他的這種宗旨。

　　我們現(xiàn)在所處的時代,實(shí)際上是印祖那個時代的一個延續(xù),而且有過之而無不及。民國年代還有一些傳統(tǒng)文化的根基,還沒有完全受到動搖,特別是廣大的民間,在農(nóng)村基本上還是儒家文化占主導(dǎo)地位。

　　建國以后,我們基本上從上到下,就跟傳統(tǒng)文化隔離開。這種隔離就導(dǎo)致了西方文化長驅(qū)直入。由此來看到,我們這個時代,一定要在凈土宗的弘揚(yáng)當(dāng)中,走印光大師這條道路,而且在提倡儒家文化方面,還要加大力度。

　　記者:當(dāng)代國人學(xué)習(xí)儒家文化為前提,很重要、很必要。但是我們又觀察到一個現(xiàn)象,我們也不知道這個現(xiàn)象對和錯,不敢妄加評論。所以很想由師父開示一下。那就是——有相當(dāng)數(shù)量的同修認(rèn)為,往生凈土的條件,它的前提就是你必須要做一個好人,你必須要先做到弟子規(guī)的要求,成為一個合格的人以后,才有資格能夠往生西方極樂。同修們還引經(jīng)據(jù)典,比如講 “諸上善人,聚會一處”,我們?nèi)绻�不能作為一個“人”,那更不可能作一個“善人”,那怎么可能有資格和這些“上善人”聚會在一起?所以請師父慈悲開示,您怎么樣看待這樣一個現(xiàn)象?

　　大安法師:作為一個凈業(yè)行人,他應(yīng)該要盡量去做“凈業(yè)三福”——“孝養(yǎng)父母,奉侍師長,慈心不殺,修十善業(yè)。”世間的善就包含著儒家文化的核心在里面了。這是作為佛教徒應(yīng)該去做的一個事情。但如果要談到往生的條件的話,它就有凈土法門特別的一個解釋方式。往生凈土的條件,不在于你行為是善或惡,完全是在于你對凈土法門有否信心、對阿彌陀佛有否信心。

　　一切眾生雖然你表面行為上看他是善一點(diǎn),是惡一點(diǎn),但是他都從自性理體來說都有佛性,都有如來智慧德相。就在這一點(diǎn),阿彌陀佛實(shí)施的名號,往生凈土一法是從大平等的這種理體當(dāng)時實(shí)施的。

　　所以,就從這個意義上來說,你千萬不能說,你要學(xué)到弟子規(guī),做好一個善人才能往生,這完全就跟圣言量相違背了。圣言量告訴我們,你哪怕是造作了五逆十惡,即將要下地獄的罪人,你只要臨命終時相信了這句名號,至心念佛,十聲乃至一聲,都能往生。

　　佛家講:“放下屠刀,立地成佛”。善和惡這樣一個形態(tài),就在一念當(dāng)中轉(zhuǎn)化。雖然他以前造作了很多行為上的惡業(yè),他是一個惡人。但是當(dāng)下他至誠念佛的這一剎那,他就是“善男子,善女人”。他就完全有資格和西方極樂世界諸上善人聚會一處!是這樣去理解。

　　反之,你一個學(xué)好弟子規(guī)的人,學(xué)得很好,五戒十善也修的很好,甚至四禪八定都很好,但是對這個法門不相信,對不可思議的阿彌陀佛的救度他不感興趣,他也往生不了。

　　所以《阿彌陀經(jīng)》,《無量壽經(jīng)》講,善男子,善女人,是指有信心的人,為善男子,善女人。哪怕五逆十惡,他也是善男子,善女人。

　　記者:法師的說法,堅定了我們的信心,我們都很歡喜。謝謝大安師。

　　但我們?nèi)绻麖母５沦Y糧來考慮這個問題,修這種人天的善,對于我們培養(yǎng)往生凈土的福德資糧,是不是有直接的關(guān)系?

　　大安法師:是間接的關(guān)系,不能談直接的關(guān)系。直接的關(guān)系就是你念這句名號。“不可以少善根福德得生彼國”,怎么去理解這句話?實(shí)際上,你念這句名號,就是福中之福;念這句名號,就是善中之善。不在這個名號之外,去談福德和善的問題。所以,世間這個福善可以修。

　　修是為什么?一方面是佛教徒應(yīng)有的行為規(guī)范,他應(yīng)該要按照儒家圣人和佛教的五戒去做。他通過這種修福,福積得厚了,他就會有一定的慧——智慧。這個“慧”產(chǎn)生之后,他就直接表現(xiàn)在凈土法門,就會產(chǎn)生信心。是這么一個間接的關(guān)系。

　　直接單刀直入的,你就是“信愿持名”,就是福中之福、善中之善,這就是多福德多善根,殊勝的因緣就能借助這個往生西方極樂世界。

　　記者:那現(xiàn)代有很多凈土宗的行人可能對于凈土宗會有個漸信的過程。那我們?nèi)绾文軌?把這種漸信變成一種質(zhì)的超越,形成一種真信切愿。這里面有沒有一個次第,請法師開示。

　　大安法師:大家可以看看“四十八愿”的有三愿——十八愿,十九愿,二十愿。實(shí)際上就把這個頓信和漸信的幾種不同的根基,給我們展示出來了。

　　十八愿就是直接從信心下手,得到往生的安心:若我作佛,十方眾生,至心信躍,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。這就很慈悲,你只要至心信躍,欲生,就是信愿。這種信愿非常結(jié)實(shí)。那么,你在行持上,你乃至十聲、十念,十念是包括平時,你就每天念十聲,那么好,你決定往生。

　　這圣言量,它非常不可思議的。一般人他相信不了,哪這么容易呀?哪這么簡單呀?哎,就是這么容易,就是這么簡單!因?yàn)榘�彌陀佛太慈悲�?他不給我們往生設(shè)任何條件,是無條件讓我們往生,門檻極低。

　　你再看第十九愿。它在信心上好象沒有那么單刀直入,但里面充滿信心。十九愿將行為提得很高,你要發(fā)菩提心,你要廣修眾德之本。然后臨命終時,阿彌陀佛及諸圣眾現(xiàn)在其前,來接引他往生。這樣,他對于那些發(fā)了大菩提心,弘法利生,作如來使者,去做種種度化眾生的佛事。他把這一些只要回向,那么他決定往生。

　　那到了第二十愿。能夠聽聞到我名號,能夠系念我國,能夠種植德本。這里面有相信,但是,又好象覺得自己要做功夫,要憑著功夫往生。所以這就是對他力有點(diǎn)相信,但是又怕他力靠不住,又要靠點(diǎn)自己的力量,自他二力并進(jìn),來修。

　　如果說十八愿是完全靠他力的話,那么二十愿就是講“自他二力”,我也要努力,是這樣的。所以,阿彌陀佛實(shí)施大愿是要普利一切眾生。一切眾生根基,他有種種的差異,你不能以一種東西來涵蓋一切。所以就從這個意義上來說,漸信的人他也能往生。

　　對于往生,比如有很多人說,往生一定臨命終時,這一念要在阿彌陀佛上,不在阿彌陀佛上就不能往生。這句話我們常常討論,也常常提問到我這里來。這就是眾生根基不一,第二十愿這樣根基的人,他就是希望,我臨命終的時候,最后一念是在阿彌陀佛上,我就有保證往生,如果不在阿彌陀佛上,我就拿不準(zhǔn)。

　　啊,那對這個我們也要告訴他,我們要提倡你功夫,盡量多念,念得很成熟,最后臨命終你這一念就在阿彌陀佛上,當(dāng)然很好,那決定往生,而且品位也比較高!

　　但是,這種根基的人,包括這種說法的人,絕對謹(jǐn)防你再往前邁一步了,你再往前邁一步,就成了謬誤了。你不能說臨終這一念不在阿彌陀佛上就不能往生。這句話是不能隨便說的。

　　臨命終這一念不在阿彌陀佛名號上,那要仔細(xì)辨思:如果他平時沒有信愿持名,那當(dāng)然他不能往生;還有一種情況就是他平時誠敬信愿持名,乃至一晝夜,這種人,他還是可以往生的。這是阿彌陀佛四十八大愿的承諾,是一種保證。

　　我們很多人,對于凈土法門,大部分都是漸信的過程。他開始半信半疑,慢慢是多信少疑。你說他一點(diǎn)懷疑都沒有,百分之百的信心,這種人很少。他雖然是夾雜著懷疑,但是他還愿意去,他還愿意念,他也可以去。那邊地疑城就是為這樣的眾生來施設(shè)的嘛。

　　記者:阿彌陀佛真是大慈悲父,把眾生觀得很清楚。每一個愿是應(yīng)對不同根基的眾生而施設(shè)的。所以我們可能在建立這樣信心的時候不能去隨便去施加自己的這樣一個條件。那這里面有沒有往生的底線呢?

　　大安法師:乃至十念,這不是底線嗎?

　　記者:那乃至十念是不是建立在“深信”的基礎(chǔ)上呢?

　　大安法師:是呀。有前提——至心信躍,欲生我國,乃至十念,這個“乃至”就是底線,它的上線就是“盡形壽”。還有底線,比如說,下輩往生,具足信愿之后,要十日十夜來念佛;然后又說——齋戒清凈,乃至一日一夜,阿彌陀佛,臨命終也會來接引。所以這個“乃至”就是底線。我們東林寺施設(shè)一個月一次的晝夜念佛,就是讓大家在這個“底線”得到一個往生的保證。

　　記者:阿彌陀佛。那今天就著這個機(jī)會,請您更精要的,把念佛的原理和方法,再給我們重點(diǎn)闡述一下最核心的要義。

　　大安法師:我們談原理和方法,是從《觀經(jīng)》里面引申出來的。就是——“諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。”我們讀的是在“真身觀”里面的一段經(jīng)文。它是闡述了凈土念佛包括了四種念佛共有的一個最高的理旨。

　　它在告訴我們一樁什么事情呢?

　　實(shí)際上,它里面揭示了一個法界的奧秘。是釋迦牟尼佛,菩提樹下親證的一個真理。

　　告訴我們,諸佛如來,在這里就是表達(dá)阿彌陀佛。阿彌陀佛是法界藏身,十方諸佛的化身。阿彌陀佛是法界身,這個是阿彌陀佛的心是以眾生的心為心。只要有眾生的地方,阿彌陀佛這個平等的慈悲心都會在。阿彌陀佛的平等慈悲心,是有他的光明、有他的愿力。他是承載著四十八大愿的這種信息的。這個法身里面是有著阿彌陀佛的報身,應(yīng)化身,他所有的功德。這些所有功德的信息都遍到了我們的念頭里面,遍入一切眾生心想中。

　　好,這就告訴我們,我們眾生芥爾一念,當(dāng)下一念,是有著阿彌陀佛的所有的功德在里面。那么這所有的功德,特別是四十八大愿,他已經(jīng)圓滿成就了,已經(jīng)在,就是他救助我們的福德、智慧、威力都完成了。那就鴻鐘待扣了。而且他在我們的心里。

　　為什么他在我們心里?因?yàn)樾姆鸨娚�等無差別;因?yàn)槲覀兊男氖呛桶�彌陀佛的心是同體的、是不二的。所以他才能夠遍入得過來。

　　遍入之后,那我們要干什么?哦,原來我們的心念里面,都有著阿彌陀佛的法身、報身、應(yīng)化身、四十八大愿全體的功德,我們的生命是不是很有價值呀,我們就是佛子呀,是不是呀?我們就有成佛的所有的條件那,能量都在這里呀。

　　好,所以釋迦牟尼佛很肯定地告訴你,你不要拿這么一個摩尼寶珠去做造業(yè)的事情哦,你要把它做應(yīng)該做的事情,去做成佛的這樁事情。

　　那你怎么成佛呢?你就應(yīng)當(dāng)去念佛!你再不要去念五欲六塵,甚至四圣諦十二因緣,你也不要去念,你就專門念這個阿彌陀佛名號。是故汝等,心想佛時,你就這一念心去想阿彌陀佛、去念阿彌陀佛,那你這個能想能念的心,就具足阿彌陀佛的所有功德,所有功德它就用一種他的心相來表達(dá),就具足三十二相、八十種隨形好——佛的形象。

　　因?yàn)榉鸬倪@個三十二相、八十種隨形好,就是佛心的表現(xiàn)、就是佛的一切福德智慧的一種表現(xiàn)。所以,這個三十二相、八十隨形好,也是我們眾生本具的。借助著阿彌陀佛已經(jīng)成就的相好光明,帶起了我們的相好光明。

　　那么,馬上“是心作佛,是心是佛”,這兩句話是一個畫龍點(diǎn)睛的一筆了。

　　我們心在作佛,我們當(dāng)下這一念心,怎么叫在作佛?我們念佛就是在作佛。那么,你能念的心,當(dāng)下你就是佛;他是非常圓頓的。因?yàn)槟隳苣畹男?是法相理體啊,法界理體呀;所念的佛號也是法界理體呀,這兩者是可以互動、是可以感應(yīng)的。我們比喻成“以空映空”、“是水投水”這樣的關(guān)系呀。同質(zhì)同?呀,互動啊。

　　所以,我們是故“諸佛證遍知,還從心想生。”因?yàn)槭?阿彌陀佛遍知法界的智慧,就是一切種智,這樣的佛的智慧,就是說在你每一念,每一念的念佛當(dāng)中顯現(xiàn)出來。那你看看,這是不是念佛的最高的理旨呀。所以“是心作佛,是心是佛”就是念佛的最高的理旨、最深刻的理論依據(jù)。

　　如果我這一念,

　　不念阿彌陀佛名號,那就必然要念九法界;

　　不念圣的法界,就會念凡夫法界;

　　不念三善道的法界,就會念三惡道的法界;

　　不念餓鬼畜生法界,就直接念地獄法界。

　　所以這個念頭的安頓,它是十分重要的。

　　所以凈土法門告訴我們,我們的念頭一定要安頓在萬德洪名上,它顯現(xiàn)的就是阿彌陀佛的法界、極樂世界的法界。那么,這樣的法界的成就,就已經(jīng)圓滿了。我們只要一念,馬上顯現(xiàn)出來,感應(yīng)道交。而往生也是從感應(yīng)道交里面得以往生的。

　　怎么能感得上?怎么能互動得上?

　　就是信愿持名,不在乎其他的。

　　剛才講的那個弟子規(guī),你學(xué)好弟子規(guī),你學(xué)好什么東西,你還是不能顯現(xiàn)佛的法界;你就是學(xué)好弟子規(guī)、學(xué)好四書,你顯現(xiàn)的是人道法界。所以這點(diǎn),這個因果的這樣的一個對應(yīng)法則,一定要清楚、一定要明白。

　　然后它的方法,就是都攝六根,凈念相繼——大勢至菩薩所開示的方法。我們建立信愿之后,怎么去念佛?怎么把這句佛號能夠念得相應(yīng),念得有功夫,念得水到渠成?就是,我們的六根——眼耳鼻舌身意,也是從我們的真如法性顯現(xiàn)出來的。

　　這個六根里面,我們要“舍識”。舍這個六根的情識,來用它的根性。這個六根之性,它就是我們的真如自性,比如說耳根,為什么要修耳根?是要返聞聞自性。那個聞性,才是圓通常的,圓真實(shí)、常真實(shí)、通真實(shí)。就是首楞嚴(yán)大定的這樣的一個得用。

　　所以“都攝六根”,我們就再也不用這個“六根”去奔馳在外面的“六塵”了,因?yàn)槲覀兎卜虻脑鞓I(yè)、凡夫的輪轉(zhuǎn)、凡夫的苦惱,就是每一天“六根”都是面對“六塵”,面對“六塵”產(chǎn)生“六識”,這就是“十八界”,紛紛擾擾,疲勞不堪。

　　那么念佛的時候一定要回光返照,“六根”與“六塵”不產(chǎn)生對待的關(guān)系,這叫做不偶、不對待。

　　然后怎么返念念自性、返聞聞自性?把這個六根都攝在名號上去。六根當(dāng)中最難攝的一個是“耳根”一個是“意根”。

　　這時候,平時我們的耳根都是聽外面的聲音,叫音聲塵,音聲之塵�，F(xiàn)在你不聽外面聲音,是聽自己什么?聽自己念佛的聲音!你這個念佛的聲音,是從心里流現(xiàn)出來的、口里念出來的,耳根再把它聽進(jìn)去。你這個耳根的“聞性”攝住了,攝住了以后,入流忘所啊:入法性之流,忘音塵之所。這個能所先打破。那么耳根攝住之后,耳根怎么攝住?就是自念自聽。

　　那第二個,就是意根攝制。我們的意根喜歡往外跑,叫“心猿意馬”啊。現(xiàn)在要用一個韁繩、一個轡頭,把這個意根制住。

　　意根攝住,怎么辦呢?這里可以想個方式,有記數(shù)的方式,這些方法都很多�，F(xiàn)在印光大師為什么強(qiáng)調(diào)“十念記數(shù)”?這種“十念記數(shù)法”就是針對意根來施設(shè)的。

　　你給意根派個任務(wù),派什么任務(wù)?讓它記數(shù)。你念一句名號的時候,心里記一,念一句名號,心里記二,你一邊聽一邊記數(shù)。這個記數(shù),如果是意根在記,意地當(dāng)中在記,如果這個意識一跑掉之后,你數(shù)量就記不下去了。記不下去,你就:哦,我跑了,跑了就會拽回來。所以你能夠一到十,再從一到十,能夠記得清清楚楚。那你的意根,就用這個記數(shù)的木樁子啊,把它綁住了。

　　這兩者一結(jié)合起來,在其他的,象眼根那,你就不要再東張西望了,為什么?為什么我們要強(qiáng)調(diào),你只能看到你前面的一點(diǎn)啊。你的鼻根,不要聞外面的香味只聞室內(nèi)的這樣的味道啊。身根,你在結(jié)手印啊。這些其他的四根啊,不攝自攝,都攝住了。這樣的話,那你在攝住了之后,你就好好的把這句“南無阿彌陀佛”名號念得相續(xù),不間斷,這就是凈念相繼。

　　為什么?這句名號是清凈的,叫“無生清凈的摩尼寶珠”。我們的念頭放在這個寶珠上,念頭那種染著就會變得清凈,我們的散亂就會變得專一,我們的分別就會變成平等。這就是“凈念”,“相繼”就是不間斷。這就是“入三摩地,斯為第一”。入三摩地,就是那種“止觀”“定慧”“等慈”的狀態(tài),那樣的狀態(tài)呢,這種方法是最為第一的。

　　所以,我們就概述,有的時候我們寫對聯(lián)就說,這邊寫“是心作佛,是心是佛”,這邊寫“都攝六根,凈念相繼”一個理論,一個方法。

　　記者:那我們能不能這樣理解啊:印光大師提出來這個“都攝六根,凈念相繼”是勸導(dǎo)我們在凡夫?qū)用?把念頭安住在阿彌陀佛名號上。那就請師父您給我們講一下殊勝的東林佛號是怎么個緣起?

　　大安法師:第四代祖師法照大師有個五會念佛,但沒有傳下來。到底五會念佛是什么樣的音聲格調(diào),我們不得而知。據(jù)說在日本等地還保存了五會念佛,有些民間也說是五會念佛,但是聽過去都不象那么回事。

　　據(jù)法照大師那部著作說,這個佛號,它說是法照大師在念佛三昧,蒙阿彌陀佛傳授的五會念佛。這五會念佛的音頻旋律,它可以直接通達(dá)到極樂世界去。說有很大的破煩惱,開智慧,證佛性的功能;并且說這個佛號,在這個世間流傳五百年。有這些記載。但這本書,法照大師這篇文稿是真還是假,也有不同的看法,但我們就不用去追究那么多,反正這個五會念佛在世間我們是聽不到。

　　但是念佛確實(shí)是以音聲作佛事,這個音聲我們就不得不加以考究。東林佛號,主要是依據(jù)《無量壽經(jīng)》的八個字�！稛o量壽經(jīng)》描繪極樂世界是音聲之都。它的音聲之美好,就是他化自在天,所有的音樂都不能比上西方極樂世界的一種音聲的百千萬億分之一。那么這些,無論水聲、風(fēng)吹樹葉的聲音、林朵的聲音、虛空樂器的聲音等等、還有百鳥協(xié)鳴的聲音,它們都能讓人生起“念佛,念法,念僧之心”。

　　那么,這些音聲它為什么具有那么大的法性的這種感召力,它有八個特點(diǎn):清唱、哀亮、微妙、和雅。我們曾經(jīng)對這八個字有些專門的詮息,就是在我們夏令營的手冊上也作了些介紹。

　　東林佛號,這是我們自己摸索出來的�；仡�1999年,我曾經(jīng)帶了一批人在九華山祈愿寺打了一個跨世紀(jì)的佛七,那佛七是二十四小時晝夜不斷的。是中國佛學(xué)院的一批學(xué)生,還有九華山的一個學(xué)友,一共是18個人,有12個出家人,6個居士。

　　一念開始我們也是用一種很快的音聲念,念了兩天發(fā)現(xiàn)不行了。就是整個的嗓子全都不行了,全都沙啞。這才發(fā)現(xiàn),這樣念佛,你念一兩個小時,兩三個小時,感覺不到什么;一旦你一天二十四個小時念,是念不下去的。

　　就在一種全軍基本上要覆沒,嗓子沙啞、發(fā)不出聲音的這個深夜的時候,也許是佛菩薩加被,就浮現(xiàn)出一種緩慢的聲音來。這種緩慢聲音一減對頻率,雖然嗓子壞了,但是它這種氣流經(jīng)過發(fā)音的七個部位,它也能夠把這種阿彌陀佛的頻率念出來,而且一念呢,還非常的有穿透力。

　　當(dāng)時,給我們來護(hù)關(guān)的有幾個居士,他發(fā)現(xiàn)我們在里面念的時候,他到市面上去買米買菜,這個佛號都能夠跟隨他,在很遠(yuǎn)的地方都跟隨他。就是說這個佛號,很有穿透力。

　　以后我才想到,為什么象西藏、內(nèi)蒙、蒙古一代,草原唱歌,他為什么要唱的比較低?因?yàn)檫@樣會傳得很遠(yuǎn),不能唱得太高。所以那個佛七,我們就基本上建立一個格局:第一,緩慢下來;第二,一句佛號走四步。

　　2001年我出家之后,又把這個佛號,在我住的支提山又進(jìn)行不斷地訓(xùn)練,才慢慢地總結(jié)成了東林佛號現(xiàn)在的這么一個格局。

　　記者:東林寺的佛號,為什么一定要用“臍輪發(fā)音”的這種方式呢?

　　大安法師:因?yàn)檫@樣的話,效果最好�？赡軐σ话闳�,開始他會不適應(yīng)。

　　實(shí)際上,呼吸是非常重要的。莊子曾經(jīng)說過這句話:“圣人呼吸至踵”,就是到腳底板�，F(xiàn)在我們?nèi)撕芨≡?呼吸都是胸腔呼吸。但你看那些唱歌的人,他們都很注意練呼吸。他一定要練,特別是那些美聲唱法呀什么,用胸腔是唱不出那種味道的。

　　我為什么強(qiáng)調(diào)“臍輪”,就是我發(fā)現(xiàn)如來講梵音的八種音聲中有一種叫深遠(yuǎn)音,就是它很深沉,傳得很遠(yuǎn)的音聲,一定要臍輪發(fā)音。要么它傳不遠(yuǎn),它不深刻。

　　而且我們還發(fā)現(xiàn),你只要在深呼吸到腹部的時候,中間停頓,你帶著呼吸,能夠觀想你的呼吸到腹部的時候,這時候是非常清凈的,沒有妄念進(jìn)去。如果這時候,你不是以這種呼吸來解決你中間停頓的情況下,馬上這個中間的這種空蕩,會有妄念。是不是?

　　記者:是,有感覺。

　　大安法師:你在呼吸的當(dāng)下,心很清凈。你才觀照、體會到“前念已去,后念未來”的當(dāng)下這么一個空蕩、空性,是很舒服的。所以我們要大家訓(xùn)練這種“臍輪發(fā)音”。我也是借助那些練歌唱的人的一個方法,他早上起來怎么練習(xí)?就想前面有一朵花,吸這個花的香味,他容易借助這個香味,這個氣就下去了�，F(xiàn)在我們不要去吸其他的香味了,牡丹花什么的,我們吸清蓮花的香味,這不很好嗎?

　　記者:那師父您剛又提到,印光大師推崇十念記數(shù)法;我們經(jīng)行的時候,以東林佛號為主,但是在靜坐和其他的時候啊,十念記數(shù)會比較好一點(diǎn)的,是嗎?

　　大安法師:你經(jīng)行的時候,就能十念記數(shù)。東林佛號結(jié)合十念記數(shù)。你比如你念“南無阿彌陀佛”,或者在“陀”字上,你踏在這個“陀”字上,你心里記一;下一句“陀”字上記二;我經(jīng)常用這種方式,只要佛號一起來,我就伴隨著記數(shù),整個過程伴隨著記數(shù),基本上這個心是攝住了。把心攝住以后,就會覺得時間過得很快:有時念13小時,有時念24小時,都很快就過去了。

　　記者:現(xiàn)在有些同修逢人就說,未來可能也有災(zāi)難。當(dāng)然。師兄們肯定都是以一種慈悲的心態(tài),希望我們生起這樣的迫切的慈悲心、出離心。但是我們又注意到,歷代祖師,包括印光大師也是生在很濁亂的時代;然后虛云老和尚呢,他既經(jīng)歷了二次大戰(zhàn),又快到文革了。

　　而且,這兩位都可以講是圣人,在他們講給我們的開示中,人生的三界火宅、出離,都不太用這種對未來的預(yù)測的這種說法,而是借助經(jīng)典告訴我們,要有這種火宅感,要觀無常等等方式。那法師您怎么看待當(dāng)前這種現(xiàn)象?我們應(yīng)該怎樣去面對災(zāi)難?

　　大安法師:佛經(jīng)里面對人類的災(zāi)難、苦難的這個原始要宗,因果關(guān)系已經(jīng)闡釋的非常的明細(xì)了。佛也有玄記。這個末法的時候,它是減劫的時代,它這個五濁的情況是每況愈下,愈演愈烈的。所以,他已經(jīng)把一種災(zāi)難的趨勢,向我們說得很明白了。所以,我們透過這個,知道這個火宅、知道牢獄、知道茅坑的這些觀想之后,馬上激發(fā)我們的出離心,趕緊到西方極樂去,在西方極樂世界悟證無生法忍,再回來救度火宅里面的眾生,經(jīng)歷這么一個基本的認(rèn)知,你要這樣講就可以了。

　　本人也是很不贊成這種用預(yù)測的方式,什么哪年哪月會有這個災(zāi)那個災(zāi),這是佛門里面是不許可這樣去說的。這個八種邪念里面就有這種占卦啊,預(yù)測啊,推步贏虛啊什么什么的,這是不應(yīng)該去做的。再加上這樣去做,本身外道都喜歡這樣去做,出現(xiàn)什么事,這個預(yù)測大師也說一說、那個預(yù)測大師也說一說,說這次地震多少預(yù)測大師都來了,這些預(yù)測大師所預(yù)測的結(jié)果是,每一天都有地震,那你聽誰的?

　　所以我們佛家不要趕這個潮流。整個的共業(yè)就是這個樣子,我們一定要把控好自己的心念,安念在這個佛號當(dāng)中,共業(yè)當(dāng)中也有別業(yè);即便共業(yè)難逃、定業(yè)難逃,也借助這個信愿持名往生到西方極樂世界去,不加畏懼。

　　記者:南無阿彌陀佛。那我們還想請法師開示一下,我們建造東林大佛,在當(dāng)代,有一個怎樣的時代性的意義?

　　大安法師:我們剛才談到這個時代的共業(yè),災(zāi)難不斷。而且整個的信仰都有了危機(jī),“見濁”日益地?zé)胧?不信因果,不信輪回,無所畏懼。所以有這樣的一個念頭,一個行為,才會導(dǎo)致災(zāi)難的頻繁,這是一種因果。所以我們怎么拯救這個世界苦難的眾生?就馬上會想到這句阿彌陀佛實(shí)在是太重要了,唯有阿彌陀佛能夠救助我們。末法的時代,眾生都是剛強(qiáng)難化的。所以我們根基剛強(qiáng)的眾生,我們一定要透過這尊佛像傳達(dá)阿彌陀佛,以及阿彌陀佛所代表的十方三世一切諸佛的慈悲的力量。

　　那一些浪子,他在苦難的里面已經(jīng)飽受創(chuàng)傷,已經(jīng)遍體鱗傷、已經(jīng)極度無奈的時候,他猛然遇到了阿彌陀佛。他那種悲喜,那種慶幸,那種要向佛表達(dá)他的辛酸的心理,馬上就會涌出來,隨著這一涌出來,他的善根就出來了。他也許覺得,我只有念阿彌陀佛才會得救。

　　那對那些無惡,什么惡都敢造的人,不相信因果的人,他透過看這尊阿彌陀佛的具有威德的像,他也心里也會有害怕,有一種震攝力了,使他至少造惡不至于那么肆無忌憚,手上可能就會軟一點(diǎn)。因?yàn)榘�彌陀佛的相�?能夠表達(dá)阿彌陀佛的心。這個心是大慈悲心、大平等心、大光明心,所以我們感覺到這個時代,尤其在中國大陸建造阿彌陀佛的這種接引銅像啊,在拯救眾生的價值,無論怎么去談都不過分。

　　于是我們?yōu)榱苏甯?可以說是不厭其煩、精益求精。四年多的時間,我們就這樣把阿彌陀佛的這種佛心的、內(nèi)在的、內(nèi)涵啊,他的慈悲,他的威德,他的莊嚴(yán),表達(dá)出來�，F(xiàn)在應(yīng)該說,應(yīng)該就在我們這樣的水平當(dāng)中,我們已經(jīng)盡了自己最大的努力了。

　　為了對阿彌陀佛銅像表達(dá)最大的恭敬心,我們避免阿彌陀佛銅像的風(fēng)吹雨淋,還建造了一個穹頂,為阿彌陀佛像建立了一個三面遮覆的穹頂。穹頂?shù)倪@個背景上,我們會把觀音、勢至表達(dá)出來,把臨命終時,西方圣眾前來接引的盛況表達(dá)出來,這樣就特別強(qiáng)化了阿彌陀佛這尊銅像的宗教內(nèi)涵,顯得富麗輝煌。

　　同時,我們會給阿彌陀佛貼金,這個阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫。如果是青銅色,青銅它的顏色比較偏向黑,就算建得再莊嚴(yán),還是沒有把阿彌陀佛的身相莊嚴(yán)表達(dá)出來。阿彌陀佛的顏色是黃金色,黃金色是代表一種超越,一種尊嚴(yán),一種中道的智慧,所以我們還要在這方面去做。

　　所以這尊阿彌陀佛我們是傾注了很大的心力,最大的恭敬,我們也不惜去花更多的錢,把他建成一個地球上具有特色的一尊阿彌陀佛的接引像。

　　建成之后我們也一直堅持用一種宗教精神來做,建成之后不收門票,所有的人都能朝拜,只要他以散亂的心念一句南無阿彌陀佛名號,他都種下了解脫苦難的種子。