在春節(jié)給父母磕個(gè)頭

　　孝道是我國(guó)儒家文化的核心理念。百善孝為先;天地之性,人為貴;人之行,莫大于孝。堯舜圣人之德,無(wú)非孝悌而已矣。古人崇信《孝經(jīng)》,身體力行,移孝作忠,愛(ài)敬一切。孝悌作為一切仁義道德的根本,得到國(guó)人的廣泛認(rèn)同與踐履。

　　佛教的孝道理念

　　佛教倡導(dǎo)知恩報(bào)恩的人文理念,對(duì)孝道尤加重視。《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。”證知世出世間,莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比,佛教的孝更具深遠(yuǎn)博大的內(nèi)涵。佛教的孝不僅應(yīng)報(bào)答今生的父母之恩,并當(dāng)報(bào)答無(wú)量劫來(lái)四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養(yǎng)承歡的世間善法層面,并且提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵垢,子道方成就”(蓮池大師語(yǔ)),能勸勉父母念佛生到西方凈土,即是大孝。

　　孝道亦是菩薩從初發(fā)心到圓證菩提的不竭原動(dòng)力。地藏菩薩因地為婆羅門(mén)女及光目女,皆因救母,始發(fā)弘愿:“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。”地藏菩薩由孝心引發(fā)的廣大悲愿,助成心地寶藏的無(wú)限開(kāi)啟。釋尊將入涅槃,以人天之眾,囑累地藏菩薩,救群迷于末世,待彌勒以當(dāng)來(lái)。此與孔門(mén)心法傳承給以孝著稱(chēng)的曾子,若合符節(jié)�！缎⒔�(jīng)》云:“孝悌之至,通于神明,光于四海,無(wú)所不通。”證知孝養(yǎng)父母不僅是做人學(xué)佛的基石,亦是開(kāi)顯自性功德的金鑰匙。

　　《本事經(jīng)》云:“假使有人,一肩荷父,一肩擔(dān)母,盡其壽量,曾無(wú)暫舍,供給衣食,病緣醫(yī)藥,種種所須,猶未能報(bào)父母深恩。所以者何?父母于子,恩極深重。所謂產(chǎn)生,慈心乳哺,洗拭將養(yǎng),令其長(zhǎng)大,供給種種資身眾具,教示世間所有儀式,心常欲令離苦得樂(lè),曾無(wú)暫舍,如影隨形。父母于子既有如是所說(shuō)深恩,當(dāng)云何報(bào)?若彼父母于佛法僧無(wú)清凈信,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰,令生凈信。若彼父母無(wú)清凈戒,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰,令其受持清凈禁戒。若彼父母無(wú)有多聞,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰,令其聽(tīng)聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪,不樂(lè)布施,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰,令修勝慧。其子如是,乃名真實(shí)報(bào)父母恩。”闡述了真實(shí)報(bào)答父母深恩的方法。

　　頂禮父母工程

　　曾經(jīng)有一次,筆者和一個(gè)以年輕人為主體的居士團(tuán)隊(duì)一起學(xué)習(xí)《佛說(shuō)吉祥經(jīng)》。講到“奉養(yǎng)父母親”一段時(shí),筆者對(duì)在場(chǎng)的年輕人做了一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查:

　　曾經(jīng)拜過(guò)佛的請(qǐng)舉手——五六十人全體舉手;

　　曾經(jīng)給出家師父頂過(guò)禮的請(qǐng)舉手——五六十人全體舉手;

　　曾經(jīng)在春節(jié)或者父母生日時(shí)給父母磕過(guò)頭的請(qǐng)舉手——五六十人無(wú)一人舉手。

　　筆者講了《觀經(jīng)四帖疏》中善導(dǎo)大師講的一個(gè)故事:佛在世時(shí),有一年發(fā)生饑荒,人皆餓死,白骨縱橫,比丘們都很難乞到食物。有一次,世尊獨(dú)自入城乞食,從早上到中午,門(mén)門(mén)喚乞,無(wú)與食者,佛只好空缽而歸。第二天又去乞食,還是沒(méi)有乞到。第三天仍然沒(méi)有乞到。有一個(gè)比丘,在路上見(jiàn)到佛,看到佛的臉色異常,似有饑相,就恭敬問(wèn)佛:“世尊,您吃飯了嗎?”佛言:“比丘,我已經(jīng)三日沒(méi)有乞到食物了,今饑虛無(wú)力,和你說(shuō)不動(dòng)話了。”比丘聞佛所說(shuō),悲淚不能自勝,沉思:佛是無(wú)上福田,眾生覆護(hù),我把隨身帶的比丘三衣賣(mài)了,買(mǎi)取一缽飯,奉上于佛,現(xiàn)在正是最需要的時(shí)候。想好后,就賣(mài)了三衣,買(mǎi)了一缽飯,急忙給佛送來(lái)。佛知而故問(wèn):“比丘,時(shí)年饑儉,人皆餓死,你今何處得此一缽純色飯來(lái)?”比丘如實(shí)向世尊稟報(bào)。佛說(shuō):“比丘,三衣者,即是三世諸佛之幢相,此衣因緣極尊極恩。你今換得此飯給我食用,你的好心我領(lǐng)了,但我消受不了這碗飯。”比丘重白佛言:“佛是三界福田,圣中極尊,連您都說(shuō)消受不了,那除佛外,更沒(méi)有人能夠消受得了了。”佛言:“比丘,你的父母還在世嗎?”答言:“在。”“你拿這缽飯去供養(yǎng)父母吧。”比丘言:“佛尚且不能消受,我父母哪能消受得了呢?”佛言:“能消。何以故?父母能生養(yǎng)你的身體,于你有大重恩,為此得消。”佛又問(wèn):“你父母信佛嗎?”比丘言:“我勸過(guò)多次,他們不信。”佛言:“現(xiàn)在就能信了,見(jiàn)到你供養(yǎng)的飯,大生歡喜,因此即發(fā)信心。你趁此良機(jī),正好為他們授三皈依。因此他們是最適合消受這缽飯的。”

　　佛,出世福田之最;父母,世間福田之最。于是,筆者給所有在場(chǎng)的居士布置了一份家庭作業(yè):回家把父母請(qǐng)到主位坐好,恭恭敬敬跪下,望著父母飽經(jīng)滄桑的滿面皺紋和無(wú)限牽掛默默慈愛(ài)的眼神,說(shuō)三句話:

　　1、爸、媽,為了照顧我,您二老一輩子受苦了,孩子給您磕頭了!(頂禮一拜)

　　2、爸、媽,我年輕不懂事,有時(shí)惹您生氣,讓您擔(dān)憂,讓您牽掛,我在此至誠(chéng)懺悔。(頂禮一拜)

　　3、爸、媽,我非常感恩,是您給了我生命,給了我家庭,給了我疼愛(ài),給了我一切,今后我一定好好孝敬您。(頂禮一拜)

　　頂禮父母應(yīng)從自己開(kāi)始

　　在“頂禮父母”工程推廣中,也發(fā)現(xiàn)一些“光說(shuō)卻不練,說(shuō)好卻不干”的現(xiàn)象。一次,見(jiàn)到一個(gè)老居士,和他談起最近在做的“頂禮父母”工程,他說(shuō)從博客里看到了,是一件大好事,很令人感動(dòng)。問(wèn)他有沒(méi)有回家頂禮父母,他詫異地說(shuō):“我是老居士了,覺(jué)得自己平常就很孝順父母,不必太過(guò)形式主義,也要頂禮父母嗎?我認(rèn)為你是為了教育年輕人才搞的這個(gè)活動(dòng)呢。”筆者告訴他,磕頭禮是中華民族以肢體的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心至高崇敬和感恩的傳統(tǒng)方式,拜天拜地拜父母是天經(jīng)地義理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆６�今天的我們卻覺(jué)得給父母磕個(gè)頭匪夷所思,很難為情,有的父母在接受兒女禮拜時(shí),表現(xiàn)出受寵若驚、誠(chéng)惶誠(chéng)恐、連聲稱(chēng)謝的場(chǎng)景,令人心酸。

　　三皇五帝、周公孔子等古圣先賢,無(wú)不是以“禮”教化民眾,幾千年前的我們自譽(yù)為禮義之邦,其“義”漸漸不得真?zhèn)?徒留“禮儀”,成為“禮儀之邦”。自西學(xué)東漸,打倒“孔家店”以來(lái),這表相的禮儀也蕩然無(wú)存,然而傳承數(shù)千年的禮義就卻在我們這一代中斷了。現(xiàn)在年輕人之所以不懂,就是因?yàn)槲覀兝暇邮繘](méi)做給晚輩看。我們有責(zé)任重續(xù)孝道的傳承,中興“禮義”,代代相傳。否則我們這一代人就是民族的罪人。有的人開(kāi)玩笑說(shuō):“我不需要孩子們對(duì)我好,只要他們過(guò)得好我就心安了。”可是想過(guò)沒(méi)有,如果我們不能傳承孝道的優(yōu)良傳統(tǒng),他們就學(xué)不會(huì),他們的后人也就學(xué)不會(huì),得不到后人的孝敬,能算過(guò)得好嗎?年輕人給父母磕頭覺(jué)得難為情,頂撞父母卻覺(jué)得很時(shí)尚、有性格、理所當(dāng)然,這一切責(zé)任都在于長(zhǎng)輩自身未作,也未傳承后人。

　　頂禮與懺悔

　　一次,在一個(gè)寺院講課,休息時(shí),一個(gè)女居士問(wèn):我兒子上高三了,很不聽(tīng)話,不愛(ài)學(xué)習(xí),我批評(píng)他一句,他就惡狠狠地頂我十句,不管當(dāng)著什么人的面,讓我很下不了臺(tái),搞得我現(xiàn)在都怕看到兒子。師父,你說(shuō)我念哪個(gè)咒,兒子就聽(tīng)話了?

　　清凈說(shuō):你念“孝養(yǎng)父母咒”就可以了。

　　居士連忙問(wèn):這個(gè)咒怎么念,師父快教我?

　　清凈問(wèn):你學(xué)佛幾年了?

　　居士說(shuō):三年了。

　　清凈問(wèn):你相信因果報(bào)應(yīng)嗎?

　　居士說(shuō):相信。

　　清凈說(shuō):因緣果報(bào)是佛教的基本理念,所謂“如是因,如是果”,“欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。”孩子不聽(tīng)話,讓你生煩惱,這是你正在承受的“果報(bào)”,以此推論,你覺(jué)得應(yīng)該是什么“因”造成的?

　　居士說(shuō):難道是我不聽(tīng)話惹父母生氣造成的?可我和父母關(guān)系一直很融洽,沒(méi)有什么問(wèn)題。

　　清凈問(wèn):和公婆關(guān)系如何呢?

　　居士臉紅了:我和婆婆一直合不來(lái),好幾年不上門(mén)不說(shuō)話了。

　　清凈說(shuō):問(wèn)題就在這里。無(wú)論出于什么原因,你作為晚輩和公婆冷戰(zhàn),令公婆傷心煩惱,你必然收獲來(lái)自晚輩帶給你的傷心煩惱。這就是因果報(bào)應(yīng),屬自然法則,任何人都要遵循這個(gè)法則。

　　居士問(wèn):那怎么就能讓兒子變好呢?

　　清凈說(shuō):回到家向公婆磕頭認(rèn)錯(cuò),沉痛懺悔,從此作個(gè)孝順媳婦,惡因改變了,兒子對(duì)你的態(tài)度就改變了。

　　居士說(shuō):我婆婆為人毛病很多,很難相處,我不能向她認(rèn)錯(cuò),更不會(huì)給她磕頭。

　　清凈說(shuō):那也可以�，F(xiàn)在你兒子惹你傷心煩惱,你放心,他會(huì)得報(bào)應(yīng)的,他的兒子也會(huì)如此對(duì)他,他兒子的兒子,孫子的孫子也會(huì)如此,以此類(lèi)推,你們家族可能因?yàn)槟愕男袨橐�代代出逆子�?/p>

　　居士緊張了:有這么嚴(yán)重嗎?

　　清凈說(shuō):你既然相信因果,不妨靜下心來(lái)想一想會(huì)不會(huì)這樣。佛說(shuō):自作自受,共作共受�！�瑜伽師地論》卷三十八說(shuō):已作不失,未作不得�！�涅槃經(jīng)》說(shuō):善惡之報(bào),如影隨形;三世因果,循環(huán)不失。

　　居士沉默了。

　　清凈說(shuō):父母于我們的浩瀚恩德,無(wú)與倫比,撫育子女的艱難辛酸,唯天地乃知。公婆把辛苦養(yǎng)大的寶貝兒子送給你做老公,讓你有了一個(gè)家,為你撐起一片天,你們花前月下浪漫,父母獨(dú)守空房垂淚。你不知感恩報(bào)恩,還抱怨不休,搞得公婆傷心,丈夫?yàn)殡y,兒子忤逆,家族蒙羞。因?yàn)槟闩c父母不和,自此代代不和,如果就家族來(lái)說(shuō),你是家族的罪人;就民族來(lái)說(shuō),你是民族的罪人。

　　居士繼續(xù)沉默。

　　清凈說(shuō):你天天誦經(jīng)念佛,四處朝拜,卻不知父母就是家中佛;你對(duì)放生的魚(yú)鳥(niǎo)充滿慈悲柔情,對(duì)公婆卻橫眉冷對(duì);你走街串巷不辭勞苦積極參加慈善救助活動(dòng),對(duì)父母卻幾年不上門(mén)不過(guò)問(wèn)。你自稱(chēng)是行菩薩道的佛弟子時(shí),是否心中有愧?你力勸自己的同事一起學(xué)佛時(shí)把佛法說(shuō)得天花亂墜,回到家面對(duì)處處沖撞你的兒子卻束手無(wú)策。你逢年過(guò)節(jié)買(mǎi)來(lái)禮品送到家中獻(xiàn)給父母,卻阻止丈夫看望他的親生父母。你向丈夫和兒子灌輸婆婆的壞話,挑撥人家母子關(guān)系。在兄弟妯娌間攀高比低,攪亂和美家庭。你懺悔吧,趁公婆還健在,還來(lái)得及。

　　居士淚流滿面,長(zhǎng)跪不起,發(fā)愿回家就給公婆磕頭認(rèn)錯(cuò)。

　　綜上深思,佛菩薩和歷代祖師無(wú)不重視孝道,且其孝心,豎窮三世,橫遍十方。對(duì)三世父母,六道眾生,以報(bào)恩之心,孝之導(dǎo)之,令發(fā)菩提心,共證無(wú)上道。然而,這種博大的孝親觀的落實(shí),確需從具體行為處入手。“磕頭頂禮”這一古老傳統(tǒng)禮儀,在e(電子)時(shí)代的今天卻變得極其生疏和新鮮,不能不說(shuō)是民族的一種痛。希望有識(shí)之士共同參與,使佛教包括孝道在內(nèi)的各種先進(jìn)人文理念,能在不斷適應(yīng)時(shí)代需求中得以長(zhǎng)足發(fā)展,發(fā)揚(yáng)光大。