濁亂惡世,成就易往卻非易
宜各勤精進(jìn),努力自求之。必得超絕去,往生安樂(lè)國(guó)。橫截五惡道,惡道自然閉。升道無(wú)窮極,易往而無(wú)人。其國(guó)不逆違,自然之所牽。何不棄世事,勤行求道德?傻脴O長(zhǎng)生,壽樂(lè)無(wú)有極。——曹魏康僧鎧·譯《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》
既然修念佛法門有這么勝妙的利益,釋迦佛就殷勤勸勉了,“宜各勤精進(jìn),努力自求之。必得超絕去,往生安樂(lè)國(guó)。”
宜,這個(gè)宜就是凈土一法是普被九法界眾生的,叫三根普被,利鈍全收,無(wú)論什么樣的人,都是當(dāng)機(jī)的,都適宜修這個(gè)法門,五乘行人都能夠修這個(gè)凈土法門。所以,大家都不要錯(cuò)過(guò)!不要說(shuō):“哎呀,這個(gè)功德這么深,我業(yè)障深重,我智慧不夠,我沒(méi)有資格修這個(gè)法門,我通身的臭穢,我沒(méi)有資格到那么清凈的地方去,那個(gè)地方會(huì)開(kāi)除我,不接納我。”沒(méi)有這個(gè)事,你不要有自卑感。這個(gè)法門,它奇妙就奇妙在等覺(jué)菩薩能修這個(gè)法門,你悠悠凡夫、蜎飛蠕動(dòng),乃至阿鼻地獄的眾生,都可以修這個(gè)法門。所以,九法界眾生都是當(dāng)機(jī),這就是“宜”,包含這個(gè)意思。
于是你就不要有自卑感,既然是我當(dāng)機(jī),我罪惡深重,阿彌陀佛就是要救我罪惡深重的眾生。雖然我覺(jué)得有自卑感,但是阿彌陀佛看到我能成佛,他看到我的佛性跟阿彌陀佛是平等不二的,他很尊重我們,實(shí)際上就是這么回事。所以,我們要有一種尊嚴(yán)感、自信感,大家都應(yīng)該各個(gè)勤精進(jìn),發(fā)起精進(jìn)努力之心,當(dāng)仁不讓,見(jiàn)賢思齊,彼亦丈夫我亦爾,要發(fā)起這個(gè)心。
所以,你相信阿彌陀佛名號(hào)的功德是建立在相信本具的佛性,我就是有無(wú)量光壽的性德,我才能夠去殷重地念佛,念佛目的是為了成佛,值得我們發(fā)大強(qiáng)勇猛的精神來(lái)做這樁事情,而且每一個(gè)眾生,只要有情識(shí)的生命,他都可以做這樁事情,都可以達(dá)到目標(biāo)。
宜各勤精進(jìn),努力自求之。這里講的“自求之”,你一定要在內(nèi)心深處有信根,有精進(jìn)根,有智慧、慧根,然后產(chǎn)生力量,信力、精進(jìn)力、慧力,這些都要從內(nèi)心生起來(lái)的。如果你內(nèi)心無(wú)動(dòng)于衷,那你就沒(méi)有信愿,你就達(dá)不到目標(biāo)。
這種“自求之”,就像古德說(shuō)的:把手牽他行不得,唯人自肯始相應(yīng)。如果他無(wú)動(dòng)于衷,他就坐在地上不肯走了,你想把他拉起來(lái)走,把手牽他走,都行不得。他不愿走,他就坐在地上,覺(jué)得很好,“我就是業(yè)障深重,我只有坐在塵埃里面,你叫我到那么好的地方去,我不敢去。”有些居士說(shuō):“我都不敢見(jiàn)佛,我很慚愧呀!”他都不敢見(jiàn)佛。要知道,見(jiàn)佛就是要讓你趨向佛果、趨向佛德的一個(gè)方法,他都不敢見(jiàn)佛,那你不是永遠(yuǎn)地自暴自棄、自甘墮落嗎?
一定要“自求之”,發(fā)起尊重自性、自肯的心,那個(gè)地方,我是可以去的,阿彌陀佛就是要讓我去,他的財(cái)富就像我的父親,我作為他的兒子,雖然頑劣,雖然業(yè)障深重,我只要愿意繼承這個(gè)財(cái)產(chǎn),我就能繼承,一定要發(fā)出“自求之”的心。這個(gè)是很重要的。
這里就涉及到臨終助念,也是這個(gè)問(wèn)題,為什么要助念開(kāi)導(dǎo)?《觀經(jīng)》三輩往生,五逆十惡的罪人即將要下地獄的時(shí)候,這時(shí)候善知識(shí)在這種情況下,最要做的是什么事情?就是向他介紹阿彌陀佛威神功德,介紹極樂(lè)世界的莊嚴(yán),介紹“在這個(gè)時(shí)候,唯有阿彌陀佛才能救你”,由于他有同體的大慈悲心,就介紹這個(gè)。當(dāng)這個(gè)要下地獄的眾生聽(tīng)到之后,他忽然產(chǎn)生了信心,然后以他突圍的心來(lái)念這句名號(hào),他就能成功。
所以,實(shí)際上《觀經(jīng)》的下三輩是告訴我們,臨終助念最重要的是什么?就是讓沒(méi)有相信阿彌陀佛的人產(chǎn)生信心,讓原來(lái)有一定的信心的人產(chǎn)生深信之心,讓原來(lái)半信半疑的眾生產(chǎn)生決定之心。你這樣做,就成功了。因?yàn)樗?ldquo;自求之”,要自己感通彌陀的愿力,不是其他人去感通的,各人吃飯各人飽。
你相信了這句名號(hào)自然而然的無(wú)作妙用,能夠顯發(fā)我們無(wú)量光壽的性德,能夠仰托彌陀的悲愿到西方極樂(lè)世界去。這里講必得超絕去,用“必得”,必定可以得到。如果按你自己的業(yè)力,自因自果,你一定是在三界里面,出不去的。但是,你聽(tīng)聞到了凈土法門阿彌陀佛的功德、西方極樂(lè)世界菩薩功德、西方極樂(lè)世界依報(bào)的功德,你產(chǎn)生了神往之心,“我要信愿念佛,我也去!”你這個(gè)愿心一旦產(chǎn)生,阿彌陀佛的大悲救度力量就會(huì)體現(xiàn),阿彌陀佛一加持,你必定可以超越三界。雖然你三界的業(yè)力種子還存在,但是三界已經(jīng)系縛不了你了,這就是帶業(yè)往生。而且用“必得”,表明萬(wàn)修萬(wàn)人去,沒(méi)一個(gè)遺漏。這樣,就能夠順利地往生到西方極樂(lè)世界。
往生西方極樂(lè)世界,就是界外的凈土,三界之外的凈土,它就自然而然“橫截”,不是豎著出去,而是橫超出去,你橫超出去,就截?cái)嗔四阍谌缥宸N惡道流轉(zhuǎn)的輪回,惡性循環(huán)。五惡趣,五惡趣就是三惡道,加上人、天道。一般講五道,有時(shí)候可以開(kāi)出阿修羅道,有時(shí)候是把阿修羅道打散在其他四道里面的,有時(shí)候是指稱五道。我們一般是把畜生、餓鬼、地獄作為三惡道,把阿修羅、人、天作為三善道。這是在我們這個(gè)立場(chǎng)上分,如果站在凈土法門的立場(chǎng),站在極樂(lè)世界的立場(chǎng)觀照,五道都是惡道,都不善。你到了西方極樂(lè)世界,這五道就自然而然地截?cái)嗔恕D悴皇亲饕庖]塞它的通道,由于你成辦了往生之事,就法爾自然地都給你閉上了這五惡道的門了,你不會(huì)再淪落到五惡道里面去了。那么,惡道的門閉住了之后,你超生到了極樂(lè)世界,極樂(lè)世界是無(wú)為大道,涅槃的凈土,這種法性,無(wú)有窮極。升道無(wú)窮極,這種法性的剎土。
下面一句,易往而無(wú)人,這句話是顯得非常悲憫的心情。極樂(lè)世界是那樣容易往生,容易到什么程度呢?前面講:至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念。你只要具足信愿,哪怕念十聲。甚至在幾個(gè)地方談到,你只要至心歡喜,乃至一念,至心回向,即得往生。你有歡喜信心的一念生起來(lái),你以這一念信心的功德回向,都能往生,是這樣的容易。所以,在往生這一點(diǎn)上,阿彌陀佛是提供了一個(gè)無(wú)條件的,沒(méi)有施設(shè)任何的門檻,你只要愿去,就這么簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)單到了讓人不相信的程度。因?yàn),你所得到的果?shí)太勝妙了。
我們接受的一般的因果法則,種瓜得瓜,種豆得豆,你下了多少功夫,才能得到多少果實(shí)。我們一般是這樣的因果法則,對(duì)應(yīng)的。結(jié)果忽然發(fā)現(xiàn),用力這么少,又沒(méi)什么修行,卻又得到的是像極樂(lè)世界菩薩那么廣大的功德、智慧、辯才,你怎么去相信?難信也難信在這個(gè)地方。因?yàn)檫@是把阿彌陀佛果地的功德,無(wú)條件地給你,不是靠你的修行,而是給你的,現(xiàn)成給予的。
這就好像一個(gè)窮光蛋的兒子,原來(lái)我們八十年代改革開(kāi)放的時(shí)候,誰(shuí)說(shuō)有一個(gè)香港的親戚,大家都羨慕的不得了,肯定很有錢。忽然,他有一個(gè)父親在香港,作了大資本家,他一回來(lái),你看看他連飯都吃不飽,“給你一千萬(wàn)”。如果按他自己賺,他哪兒賺得到一千萬(wàn)呢?忽然他有一個(gè)富爸爸,富爸爸失去聯(lián)系這么多年,忽然找到了,悲喜交集,“我把一半家產(chǎn),甚至全部家產(chǎn)都給你,上百個(gè)億都給你。”那你能說(shuō)這不可能嗎?不可能他也是可能,是這個(gè)道理。是吧?
這么容易往生,卻沒(méi)有多少人往生,這里面就談到“無(wú)人”,為什么?他就是相信不了這個(gè)事情,“這么簡(jiǎn)單、這么容易,哪有這個(gè)事情。”他不相信。不相信,那你就沒(méi)有信愿了,沒(méi)有信愿,他就往生不了。
西方極樂(lè)世界面向整個(gè)法界開(kāi)放,阿彌陀佛是悲心廣大,是要讓十方世界無(wú)量無(wú)邊的眾生一無(wú)遺漏地都到極樂(lè)世界去。但是,在娑婆世界,在我們南閻浮提,還滯留了這么多人,阿彌陀佛想一想,他不開(kāi)心!我們這些人,也太不爭(zhēng)氣呀!這么好的地方,那么容易去的地方,我們還在這兒受苦受難。這個(gè)娑婆世界,三界火宅,尤其這個(gè)五濁惡世,自然災(zāi)害這么多,難道還沒(méi)有玩夠嗎?每天苦不堪言!
所以,易往而無(wú)人。我們太辜負(fù)阿彌陀佛了,也太辜負(fù)我們的自性了。只有生起悲痛之心。如果他覺(jué)悟到了極點(diǎn),他真是會(huì)痛哭啊!聲震三千大千世界。我們不能再這樣糊涂下去了,今生一定要成辦“易往”兩個(gè)字。沒(méi)有給我們?cè)O(shè)定任何的門檻,為什么我們還不能去?這不是愚癡到了極點(diǎn)嗎?
所以,要相信極樂(lè)世界不逆違任何一個(gè)眾生往生的意愿。你只要愿意往生,極樂(lè)世界的法性土就像磁場(chǎng)攝受我們,阿彌陀佛的慈悲光明也緊緊地?cái)z取我們,他攝取眾生的愿力是法爾自然的,是無(wú)作妙用的,我們?cè)竿男木湍軌蚋浲臃饠z受眾生往生的大愿溝通在一起。這一溝通在一起,他自然而然就有強(qiáng)大的牽引力量,把我們的神識(shí)牽引到極樂(lè)世界去。這是自然之所牽。
容易往生也就容易在“自然”兩個(gè)字,沒(méi)有任何的造作,也不要去作意,這種愿力就在整個(gè)法界當(dāng)中平等地輻射。你只要有愿,就能夠成功啊!
所以《阿彌陀經(jīng)》三次勸愿,若已愿,則已生,若今愿,則今生,若當(dāng)愿,則當(dāng)生。無(wú)論是已愿、今愿、當(dāng)愿,你只要有愿,都能不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,都能被阿彌陀佛的大慈愿海緊緊地?cái)z取住,你不會(huì)再漏網(wǎng)到三惡道里面去,乃至于到五道里面去。
這是釋迦牟尼佛佛眼所見(jiàn),易往而無(wú)人,其國(guó)不逆違,自然之所牽。于是,下面就重重地勸勉我們,何不棄世事,勤行求道德,可得極長(zhǎng)生,壽樂(lè)無(wú)有極。
生命的價(jià)值怎么去定位?這是一樁非常嚴(yán)肅、重大的問(wèn)題,但也是我們很難去進(jìn)行定位的事情。因?yàn)槲覀兎卜虻闹?jiàn)太狹劣,我們看不清楚。我們把假的當(dāng)成真的,我們把真的不放在心上,認(rèn)為是假的。極樂(lè)世界這么真實(shí),我們一聽(tīng),好像虛無(wú)縹渺,烏托邦似的。五欲六塵是這么虛假,我們一天到晚卻津津樂(lè)道。整個(gè)的顛倒。
但由于顛倒久了,也被這個(gè)顛倒所迷惑。大家都把五欲六塵、世間事業(yè)看得很真實(shí)的時(shí)候,我們?nèi)ジv往生西方極樂(lè)世界,都感覺(jué)到自己是不是有問(wèn)題了。就好像這個(gè)地方大家都得了精神病,唯有一個(gè)正常的人。原來(lái)就有個(gè)公案,一個(gè)國(guó)家有一個(gè)泉水,喝了那個(gè)泉水就會(huì)得精神病。這個(gè)國(guó)王就存了一個(gè)心眼,這些人都讓他們得精神病,就讓他國(guó)人去喝,唯有他自己不喝。等到大家都得精神病的時(shí)候,大家就把大家共有的行為認(rèn)為是正常,大家一致覺(jué)得這個(gè)國(guó)王太不正常了,搞得這個(gè)國(guó)王都快統(tǒng)治不下去了。大家都認(rèn)為他不正常。所以他也沒(méi)有辦法,“干脆我也喝吧”,也變成跟他們一樣,他也正常了。大家都追求五欲六塵,你求生西方極樂(lè)世界,你就另類,是不是你大腦有問(wèn)題,大腦進(jìn)水了?搞得你是少數(shù)派了。
這時(shí)候,信心是很重要的。印光大師說(shuō),你相信凈土法門,你也不要去問(wèn)別人,“哎!你相信不相信?你相信不相信?”你不要去問(wèn)這個(gè),哪怕全世界沒(méi)有一個(gè)人相信,你也得相信。你要有這種精神!
所以,如果你有這種信心,佛就說(shuō),何不棄世事,勤行求道德。你為什么不把世間的事務(wù)放下,把五欲六塵的追逐之心放下,轉(zhuǎn)自己的心力在道德上。
道和德,分開(kāi)來(lái)講。道,就是正法,就是彌陀的名號(hào),就是念道之自然。德,就是不失去的意思。如果這個(gè)道是體的話,德就是用,由體起用,你就能得到往生成佛的利益。德,就體現(xiàn)你的道德。所以,我們求這個(gè)道德,要精勤努力地,盡形壽地,念茲在茲地去求。這才是你深信切愿的一個(gè)表達(dá)。
你只要這樣去做,就得到極長(zhǎng)生?傻脴O長(zhǎng)生,就是指往生西方極樂(lè)世界的情景。長(zhǎng)生,這是一切宗教追求的目標(biāo),或者叫永生,基督教也要追求永生,十二門徒為什么要跟隨基督耶穌?由于在耶穌那里能得到永生。道家的功夫,他煉丹也想要得到長(zhǎng)生。凈土法門是另外一個(gè)表達(dá),是無(wú)量壽,用極長(zhǎng)生。你有長(zhǎng)生,就還有一個(gè)短壽、不長(zhǎng)生來(lái)和它對(duì)待,你超越長(zhǎng)生和短生的對(duì)待,用“極”這種不二的境界,就契入到我們自性的寂定,不生不滅。你有生就有滅,有生滅就有壽命,只不過(guò)是壽命的長(zhǎng)短而已。你再長(zhǎng),它也是生滅法。所以,佛法的修行,是離開(kāi)生滅法,離開(kāi)長(zhǎng)短的壽命。無(wú)生就沒(méi)有滅,無(wú)生法忍。所以,念佛到西方極樂(lè)世界,它的無(wú)為大道、涅槃大道就是無(wú)量壽。你得到了無(wú)量壽的寂定,就會(huì)有無(wú)量光的妙用,從體起用。你無(wú)量壽的寂定和無(wú)量光的照用,這種照用現(xiàn)前,你就有法喜,你就有快樂(lè),所以你的壽樂(lè)就無(wú)有極,無(wú)有極也是無(wú)量的意思。它展開(kāi)的心性就是無(wú)量,無(wú)有限量。離開(kāi)了對(duì)待,離開(kāi)了“二”的觀待關(guān)系,是絕待的、不二的、涅槃的、自性的那種性德,完全彰顯。
這是生命當(dāng)中最崇高的事情,也是最真實(shí)的事情,也是一切生命得安樂(lè),得究竟之處。這樣的一種活著和這樣的人生追求,才有價(jià)值。
這樣一個(gè)價(jià)值定位,佛看得很清楚,給我們作介紹。要把這些無(wú)常的、苦、空的世間上的事務(wù)放棄,要棄舍。你放棄不了,說(shuō)明你對(duì)世間的五欲六塵還有真實(shí)性的顛倒見(jiàn),還有情感上的情執(zhí),這些都是輪回之因,苦難之源。
但顯發(fā)這些法語(yǔ),確實(shí)不容易!佛是說(shuō)得很明白,但我們想要做到,太難!
無(wú)量劫以來(lái),我們對(duì)五欲六塵、恩恩怨怨、人我是非,雖然有煩惱,但是我們覺(jué)得津津有味,我們覺(jué)得離不開(kāi)這些東西。所以,當(dāng)你對(duì)這些世間的東西不能放下的時(shí)候,你對(duì)于無(wú)為的大道,就有疏離之感。這兩者,絕對(duì)是此長(zhǎng)彼消的關(guān)系。你對(duì)世間的東西能放下一分,你的法味、道味才會(huì)濃一分。你對(duì)世間有一分執(zhí)著,你的道行就會(huì)有一分退步。
不可能我又享受五欲六塵,我又得到很勝妙的道業(yè),這是不可能的。如果這樣,釋迦牟尼佛也不需要出家了。他一邊享受國(guó)王的微妙五欲,天天美女成群,山珍海味,春夏秋冬都有宮殿居住,過(guò)著很五欲的生活,同時(shí)他又能夠有種種神通、種種妙用、種種辯才、種種智慧光明,他都能得到,人王、法王一起干,他能這樣不是更好嗎??jī)扇涿馈?shí)際上是不可能的。所以他就要示現(xiàn)出家,把人王放下。
一切菩薩示現(xiàn)成佛,絕對(duì)不是以國(guó)王的身份示現(xiàn)成佛的,一定要示現(xiàn)比丘的身份,舍家棄欲,這是非常重要的一個(gè)提示。因?yàn)槟阕鰢?guó)王,它是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)的東西,很難在精神上超越的,他一定會(huì)計(jì)較的。
五世達(dá)賴,他是一個(gè)很了不起的大德,但是他為了西藏的穩(wěn)定,他去世都要保密,而且保密了很多年。這沒(méi)有辦法,如果從精神領(lǐng)袖來(lái)說(shuō),這是欺騙行為,但是在政治上,他有時(shí)候不用,他可能就麻煩了。所以,這兩者有時(shí)候很難統(tǒng)一的。那你作為一個(gè)法王,作為一個(gè)精神領(lǐng)袖,他要超越這些東西,他才做到透明、公開(kāi)、無(wú)我、沒(méi)有隱私。法王可以做到?jīng)]有隱私,法王也不需要保鏢,但人王做不到,人王得要有保鏢,怕被人謀殺。人王有很多機(jī)密,不能讓外人知道,他的身份、角色不一樣。
所以,這也是反映我們修行人,你對(duì)于世間的事情,一定要有放舍的心,這個(gè)恰好就很難!
常常有居士來(lái)問(wèn):“哎呀,我現(xiàn)在事業(yè)很多,是完全去忙于事業(yè)呢,還有留一點(diǎn)時(shí)間精力來(lái)修行佛法呢?”我們從一般意義上來(lái)說(shuō),是鼓勵(lì)如果你的基本生存解決,你就一心一意來(lái)修行佛法,但實(shí)際上很難做得到。這個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀都是誰(shuí)事業(yè)做得好,誰(shuí)天天很忙,就最有價(jià)值。忽然你什么事都不干,成了閑人,別人都看不下去,家里都看不下去,得不到大家承認(rèn)。他內(nèi)心也就恐慌,他也站不住腳跟。于是,在這種情況下你就隨順,那你還是干點(diǎn)事業(yè)吧!不干也沒(méi)有辦法,這是共業(yè)所感。這不像傳統(tǒng)社會(huì),你閑下來(lái),閑人是貴人,F(xiàn)在人沒(méi)有這個(gè)觀念,越忙越好。見(jiàn)了面,“最近忙什么?”“哎呀!我很忙很忙。”表明他很有價(jià)值,很有事業(yè)。到退了休的時(shí)候,他都不甘寂寞,所謂的發(fā)揮余熱。有時(shí)候余熱也沒(méi)地方發(fā)揮,他每天還要在早上上班的時(shí)候,把頭梳得光光的,夾個(gè)公文包,打個(gè)領(lǐng)帶,穿個(gè)西服,急匆匆地像要去干重大的事情似的。人家問(wèn):“老李,你到哪里去?”“我很忙,我去開(kāi)會(huì)。”實(shí)際上他什么事情都沒(méi)有,他就要裝著去開(kāi)會(huì)。
所以,棄世事,這是我們重大的科目。要把世間的事情放棄,把全副的精力用在念佛求往生上,這是無(wú)量劫以來(lái)的一件大事。無(wú)量劫以來(lái),我們都是由于放不下這個(gè)世間的事情,懈怠放逸,雖然遇到凈土法門,但信愿還是建立不起來(lái)。“自求之”還有距離,于是還在這里滯留。
所以,真正要了生脫死的人,他一定要有與眾不同的氣魄,特立獨(dú)行,不怕別人諷刺、冷嘲熱諷、輕慢。我是求往生的人,我自己甘心把自己邊緣化,我自己把自己淘汰出局。你有沒(méi)有這種氣概?而且是在你世間事業(yè)做得最輝煌的時(shí)候,你急流勇退,平淡下來(lái),好好念佛。
在這個(gè)時(shí)代,你要看到這個(gè)共業(yè)這么厲害的時(shí)候,你還干什么?除非你的生存有點(diǎn)問(wèn)題。如果你的生存能夠保持基本溫飽,我覺(jué)得你要全心全意去念佛。還沒(méi)有玩夠嗎?酸甜苦辣還沒(méi)有做夠嗎?
多少年老的人,這一輩子過(guò)得很苦。你的苦難要有回報(bào),你用你一生的痛苦,要用你的痛苦凝注一個(gè)非常巨大的求往生之心。不要再因循了,也不要在這個(gè)世間做任何幻想了。這是五濁惡世,一世不如一世,一年不如一年。
那些還在這里宣揚(yáng),要在人間建立一個(gè)凈土的人,不要自欺欺人了。你只要看到普遍的人心是什么樣子,土是心變現(xiàn)出來(lái)了,你先反照自己是什么心呢?你還能去講大話嗎?學(xué)佛人一定要嚴(yán)峻地面對(duì)自己,解剖自己,不能自欺,也不能欺他。如果說(shuō)這個(gè)世界還能建立凈土的話,那阿彌陀佛西方極樂(lè)世界可以不存在。就是由于我們這個(gè)三界成不了凈土,極樂(lè)凈土對(duì)我們才有意義。就是我們自己的業(yè)力太重,自己解決不了問(wèn)題,阿彌陀佛的佛力加持,才對(duì)我們很重要。對(duì)這一點(diǎn),一定要搞明白。
所以,釋迦牟尼佛再三地、殷勤地勸勉,就是要讓我們把這個(gè)五濁惡世的世間放下,念佛求生西方極樂(lè)世界。這就是人中的分陀利華,這就是諸佛歡喜、天龍護(hù)念、人天恭敬的事情,就能得到壽樂(lè)無(wú)有極的勝妙果報(bào)。
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- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
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- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
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- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
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- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
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- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
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- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 宗性法師:佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
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- 覺(jué)真法師:放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 覺(jué)真法師:善待別人就是善待自己
- 覺(jué)真法師:有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 覺(jué)真法師:你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
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- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
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- 星云大師文章
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- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
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- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
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- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
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- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
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- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- 大安法師:如何判斷臨終時(shí)來(lái)接引的是佛不是魔?當(dāng)下心該如何?
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- 大安法師:不歷僧祇獲法身的意思是什么?
- 大安法師:如何防治愛(ài)欲?
- 大安法師:“念從心起,聲從口出,音從耳入”有觀想的成分嗎?
- 大安法師:念佛號(hào)的同時(shí)怎么完成觀想以及次第覺(jué)察口念和耳聽(tīng)?
- 大安法師:早晚定課念佛三四個(gè)小時(shí),這樣是否不夠精進(jìn)?
- 大安法師:生活不規(guī)律導(dǎo)致生病,是前世因還是今世因?
- 大安法師:念佛是要口念心聽(tīng)還是心念心聽(tīng)?
- 大安法師:發(fā)心吃長(zhǎng)素,家里的肉類食品應(yīng)如何處理?
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