一信之后,永不再疑
“一信之后,更不再疑”。為什么要討論這個(gè)問(wèn)題?
“一信”,在無(wú)量劫的永不休止的輪回當(dāng)中,我們從來(lái)沒(méi)有過(guò)這一信,這一信極為難得。
我們的內(nèi)心都是充滿(mǎn)著無(wú)明黑暗,充滿(mǎn)著世間的恩恩怨怨、貪瞋癡慢疑,這個(gè)一念的信根、信力是出不來(lái)的,完全被障蔽了。那么忽然在今生,我們還真是無(wú)量劫稀有難逢之一刻了,忽然讓我聞到了凈土法門(mén),忽然讓我產(chǎn)生了一念信心。
這一念信心,肯定你猛然地聽(tīng)了之后,不是經(jīng)過(guò)邏輯思維,是你的善根的發(fā)露,是你的自性的般若智慧閃了一下。
這是你整個(gè)的自性清凈的善根和凈土法門(mén)的超越性的不可思議的法門(mén),一下子契合了一下。就是觸電了,冒出了一線(xiàn)火光了。
這時(shí)候,產(chǎn)生信心了。這個(gè)信心是現(xiàn)量的,這個(gè)信心沒(méi)有“我考慮考慮一下”的。經(jīng)過(guò)考慮就不行了,懷疑又來(lái)了,像潮水一樣過(guò)來(lái)了。所以,我們要尊重這難得的稀有的這一信。
這一念的信心產(chǎn)生之后,更不再疑。為什么更不再疑?
因?yàn)槲覀円恍胖,那個(gè)難得的特定的時(shí)空的那個(gè)瞬間的碰撞產(chǎn)生之后,那個(gè)時(shí)空電過(guò)了以后,那我們又回到了日常的那種心理和思維的狀態(tài),再用那種思維狀態(tài)再去想這個(gè)凈土法門(mén):哎呀,哪有這回事。
這就有點(diǎn)像王羲之寫(xiě)《蘭亭序》。他就在那個(gè)特定的情況下:那種天朗氣清,各種有緣的人會(huì)在一起,這個(gè)流觴曲水,在那個(gè)時(shí)候,在微醉情況下寫(xiě)下來(lái)的,并且他寫(xiě)的時(shí)候是以寫(xiě)草稿的形式寫(xiě)下來(lái)的。寫(xiě)下之后,等到過(guò)去一看,還蠻好的。
他就覺(jué)得:我要寫(xiě)一個(gè)正本的東西。殊不知他寫(xiě)任何正本的東西,都超過(guò)不了那種他認(rèn)為隨手寫(xiě)的草稿。那就是那一瞬間,他在那種特殊的狀態(tài)當(dāng)中寫(xiě)出來(lái)的。那個(gè)狀態(tài)沒(méi)有了,稍縱即逝了,再要寫(xiě)出那種水平,不可逾越,不可重復(fù)。
所以尊重這一信,一念的信心,抓住它,不再懷疑。不僅對(duì)自己的懷疑心起來(lái),你要把它阻斷,那別人懷疑也很多。別人就更讓你懷疑了:“哎呀,你怎么能相信這個(gè)?這沒(méi)有道理。
你業(yè)障深重,你怎么能到極樂(lè)世界去?那可是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,那是法身菩薩才能去的地方,你看看你的樣子,你能去得了嗎?”他一想:是啊,這個(gè)我是去不了,我業(yè)障太重了。但是信心里面,你是要相信這是阿彌陀佛給我們的大恩賜,他就要讓我業(yè)障深重的人去,我不再疑。
又有人說(shuō):“經(jīng)典當(dāng)中說(shuō)我們信愿念佛,當(dāng)下極樂(lè)世界七寶池八功德水里面就有一朵標(biāo)著我們名字的蓮華,這怎么可能?”那想一想:是不大可能哪!我一念心怎么能超越到十萬(wàn)億佛剎之外去?我自己都看不起自己,我的名字、賤名還能到極樂(lè)世界寫(xiě)上蓮華上?我自己都信不及,我有那么高貴嗎?又開(kāi)始懷疑了。
再有人說(shuō):“你的福德這么淺,到寺院捐,就是捐一百塊錢(qián),你怎么去得了?一點(diǎn)福德都沒(méi)有。”各種懷疑都有。所以,這個(gè)太重要了。
這句話(huà)實(shí)際上也是楊杰居士說(shuō)的。宋代很多文人士大夫修學(xué)佛法,不僅是研究佛法,真的是身體力行。楊杰,又叫楊無(wú)為,又叫楊次公,是宋代一個(gè)非常有名的大居士,官也當(dāng)?shù)眯U大,他通宗通教。
在宗門(mén)下,他是可以上《傳燈錄》的,說(shuō)他是開(kāi)悟了的一個(gè)居士。他曾經(jīng)參天衣義懷禪師,然后登泰山的時(shí)候看到泰山的日出,他開(kāi)悟了的。這位居士很了不起,他的母親去世,在家里丁母憂(yōu)三年,閱《大藏經(jīng)》,對(duì)凈土法門(mén)產(chǎn)生了信心。產(chǎn)生信心之后,他就常常畫(huà)那個(gè)丈六的阿彌陀佛的像。以后他隨公務(wù)做官,到任何地方都要隨身帶著阿彌陀佛像來(lái)供養(yǎng)、來(lái)稱(chēng)念的。臨命終時(shí),他是感得阿彌陀佛來(lái)迎接的。臨終,他說(shuō)了個(gè)偈子,這個(gè)偈子就有著禪和凈的特點(diǎn)。說(shuō)“生亦無(wú)可戀,死亦無(wú)可舍。太虛空中,之乎者也。將錯(cuò)就錯(cuò),西方極樂(lè)”。
前面四句都帶有禪宗的這種特點(diǎn),對(duì)生死都是勘破它的夢(mèng)幻泡影,也沒(méi)有什么戀,也沒(méi)有什么舍;在太虛空當(dāng)中,這些“之乎者也”都是如空中之花。就宗門(mén)下的宗旨來(lái)說(shuō),建立一個(gè)心外的凈土,包括念阿彌陀佛名號(hào),舉心就錯(cuò)。
在宗門(mén)下來(lái)說(shuō),念一個(gè)什么東西,或者心外求一個(gè)什么,都是著相,都是錯(cuò)。但是楊杰居士他能夠“將錯(cuò)就錯(cuò),西方極樂(lè)”,就能念佛感阿彌陀佛的來(lái)接引。不將錯(cuò)就錯(cuò),就一錯(cuò)永錯(cuò);將錯(cuò)就錯(cuò),就得到大安樂(lè)。所以蓮池大師在《往生集》對(duì)他都很贊嘆說(shuō),我希望天下所有的聰明才士都能像楊杰居士一樣成就這一錯(cuò)也。
他有一個(gè)同僚,是他老鄉(xiāng),叫王仲回。因?yàn)闂罱芫邮肯嘈帕藘敉练ㄩT(mén),他也就隨分隨力地去傳授念佛法門(mén),這個(gè)王仲回就是在楊杰的啟發(fā)之下開(kāi)始有信心、開(kāi)始念佛的。
念了一段時(shí)間佛,王仲回就來(lái)請(qǐng)教了一個(gè)問(wèn)題,問(wèn):“念佛如何得不間斷去?”從一般的問(wèn)話(huà)的立場(chǎng)來(lái)看,這是在問(wèn)一種功夫,我功夫上怎么不間斷?但是楊杰居士并沒(méi)有跟他講功夫,就說(shuō)了這句話(huà):一信之后,更不再疑。產(chǎn)生了這一念信心之后,你不要再去懷疑,就可以。
這個(gè)王仲回也很有善根,他聽(tīng)了就很高興,欣然而去。過(guò)了不久,楊杰就做了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)王仲回來(lái)向他致謝,說(shuō):“因蒙你的指示,我得大利益了,今已生凈土矣。”就是現(xiàn)在我已經(jīng)往生凈土了。這樣楊杰就見(jiàn)到王仲回的兒子,就問(wèn)他的父親去時(shí)的光景以及去時(shí)的時(shí)節(jié)。王仲回聽(tīng)了這個(gè),他念佛歡歡喜喜,毫無(wú)懷疑,所以臨命終時(shí)是預(yù)知時(shí)至的,是遍告親友他要往生的,這樣子正念念佛往生的。往生的時(shí)候,也就是楊杰居士得夢(mèng)的那一天。所以我們常常講,以文殊智修一行三昧,修一相三昧。
所以這個(gè)“一信”就是文殊根本智的一種展現(xiàn),靈光一現(xiàn)。那這一信就有信根,就有信力,要培植這個(gè)信根,要壯大這個(gè)力量。那往往是你信心之后,你就會(huì)懷疑,那懷疑就麻煩了,那念佛的利益很難得到。
天親菩薩在《往生論》談五念法門(mén),其中非常重要的是談第二門(mén),就是贊嘆門(mén),就是口稱(chēng)名號(hào)。贊嘆是什么意思呢?這個(gè)五念門(mén)實(shí)際上它也是跟信心直接掛鉤的。觀察西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)是讓你產(chǎn)生信心,稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào)也是讓你產(chǎn)生信心。有初步信心,你去稱(chēng)念;通過(guò)稱(chēng)念,加強(qiáng)信心。
這就要了解彌陀名號(hào)的功德,“稱(chēng)彼如來(lái)名,如彼如來(lái)光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故”。那這里講稱(chēng)彼如來(lái)名,就是阿彌陀如來(lái)的名號(hào),他是本質(zhì)上是什么呢?是光明智慧之相。
名號(hào)里面有光明,光明就是般若智慧的體性,那這個(gè)光明智慧就是要爍破眾生的無(wú)明黑暗的。所以歷來(lái)的凈宗祖師都說(shuō),如果佛不宣說(shuō)凈土法門(mén)、彌陀名號(hào),萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。眾生的無(wú)明黑暗就像長(zhǎng)夜漫漫,彌陀的名號(hào)光明智慧之相才能夠沖破,能滿(mǎn)一切眾生的志愿。念得相應(yīng),不僅是滿(mǎn)足你臨命終時(shí)往生凈土快速成佛的志愿,就是世間的那些福德、那種世間的需求,都能滿(mǎn)足。這是這種彌陀名號(hào)的本質(zhì)的這種功能作用。
但是自古以來(lái),有稱(chēng)念佛名,也憶念佛德,但是無(wú)明還在,有什么愿也滿(mǎn)不了的情況。這里面,其根本原因就是信心問(wèn)題。信心出問(wèn)題就是,不是如實(shí)修行了,跟這個(gè)名號(hào)內(nèi)具的法印不相應(yīng)了。什么叫不如實(shí)修行?
這里你要有信解,信解什么?信解阿彌陀如來(lái)的名號(hào)是實(shí)相身,是諸法實(shí)相,有求必應(yīng)的,這樣的實(shí)相的功德就在名號(hào)里面。并且,相信這個(gè)名號(hào)是為物身。
為物——物就是眾生——是為了拯救眾生,幫助眾生,惠以眾生真實(shí)之利的這個(gè)目的而施設(shè)了這個(gè)名號(hào)。所以他把一切拯救眾生的功德,比如神通、光明、辯才、智慧、善巧,都融聚在這個(gè)名號(hào)里面。你得要信解這個(gè),如果你不信解這個(gè),你信心就會(huì)出問(wèn)題。
那信心出問(wèn)題,就不能相應(yīng),不能如實(shí)修行,不能跟這個(gè)彌陀名號(hào)相應(yīng),就有三種不相應(yīng)。
一種就是信心不淳。雖然有點(diǎn)信心,它不淳凈。有時(shí)候感覺(jué)到信心很足,阿彌陀佛存在;有時(shí)候感覺(jué)到信心又很弱,又覺(jué)得極樂(lè)世界、阿彌陀佛虛無(wú)縹緲,到底有沒(méi)有?好像不靠譜。不靠譜,還要常常見(jiàn)到人就問(wèn):“你信嗎?”如果聽(tīng)到別人也:“哎呀,我也搞不清楚,是不是有啊?”他一拍大腿:“就是這樣,我也是這個(gè)樣子。”兩個(gè)人,就加強(qiáng)他的信心不淳。
由這個(gè)信心不淳,就信心不一,不專(zhuān)一,沒(méi)有決定信。就好像有時(shí)候我們講凈土法門(mén),由于自己信心不專(zhuān)一,沒(méi)有底氣。人家問(wèn):“阿彌陀佛極樂(lè)世界很好很莊嚴(yán),是不是存在?是不是真有?”那他沒(méi)有決定信的話(huà),他就會(huì)用:“哎呀,這個(gè)事情我也搞不大很清楚,大概也有吧,也許存在吧。”他會(huì)用那些模棱兩可的大概、也許、估計(jì)、推測(cè)。但最終是不是,我說(shuō)了不算。無(wú)決定信。
然后,就會(huì)導(dǎo)致第三個(gè)問(wèn)題——信心不相續(xù)。楊杰居士說(shuō)一信之后,永不更疑。有懷疑,就不相續(xù)了,就被懷疑的念頭給間斷了,這一間斷,那什么事情都出來(lái)。
一懷疑:哎呀,阿彌陀佛是不是有,還搞不清楚,我就干脆還去忙其他的事情吧。我還有哪個(gè)公司要辦,還要到全國(guó)各地開(kāi)展事業(yè)、網(wǎng)點(diǎn),念阿彌陀佛求生凈土先放一放,因?yàn)槭遣皇钦娴挠,我還搞不清楚,我先忙我能夠抓得住的、能夠看得著的利益。他就會(huì)這樣。所以這信心不淳,信心不一,信心不相續(xù),它就形成一個(gè)惡性循環(huán),展轉(zhuǎn)相成。
由于信心不淳,所以他就沒(méi)有決定信;沒(méi)有決定信,念佛就不能相續(xù)。或者說(shuō)由于念佛不相續(xù),所以他的決定信也產(chǎn)生不了;決定信沒(méi)有根本的信根,這個(gè)信心也不淳。然后別人來(lái)說(shuō)什么,馬上就動(dòng)搖。
所以有不少曾經(jīng)是修念佛法門(mén)的人,過(guò)了幾年之后都去搞南傳了,或者搞密宗了,或者搞其他東西去了。甚至更為可笑的是,前幾年我在東北,說(shuō)有個(gè)比丘看了《弟子規(guī)》,可能是說(shuō)《弟子規(guī)》多么多么好,《弟子規(guī)》多么多么重要,行孝多么多么重要。他就覺(jué)得:哎呀,我孝都沒(méi)有行好,他就還俗,去行孝去了。這肯定是對(duì)凈土的信心沒(méi)有解決,他會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。
因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家,包括我們居士學(xué)佛的目的要解決輪回問(wèn)題,解決輪回問(wèn)題就是一心靠倒阿彌陀佛的愿力問(wèn)題,跟你行孝做得好不好,這沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)然我們也強(qiáng)調(diào)孝道,孝道好,你的往生品位高;孝道不怎么地,但是你具足信愿稱(chēng)名,也可以往生西方極樂(lè)世界。
所以,凈土宗祖師都在講決定信相問(wèn)題。有決定信,它是有相狀的,是有表示的。信根是扎在你的心田里面,是扎得很深的,跟文殊的般若智慧之水是相接的,所以這個(gè)信心就猶若金剛,不被動(dòng)搖。那不被動(dòng)搖之相,善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》里面談到,就是初果、二果……四果圣人引很多經(jīng)典,說(shuō)罪惡凡夫怎么能往生呢?沒(méi)有這回事。你聽(tīng)了之后,你絕對(duì)不動(dòng)搖,唯增強(qiáng)決定往生的信心。
進(jìn)而,像十住、十行、十回向、十地,乃至等覺(jué)菩薩過(guò)來(lái),廣引很多的經(jīng)論,說(shuō)業(yè)力凡夫往生極樂(lè)世界,是沒(méi)有這回事的。你也絕對(duì)不受動(dòng)搖,堅(jiān)定相信業(yè)力凡夫信愿念佛,必得往生。乃至于報(bào)佛、化佛一一各舒舌相,來(lái)說(shuō)釋迦牟尼佛說(shuō)的一時(shí)方便之談,并沒(méi)有這回事。你也不受動(dòng)搖。就諸佛現(xiàn)前,你也不改自己的信心。
那徹悟大師他就有這么一個(gè)表達(dá)他的決定信心之相。徹悟大師說(shuō)自己正在念佛的時(shí)候,忽然達(dá)摩祖師現(xiàn)前,說(shuō):“你把念佛放一放,我有直指人心見(jiàn)性成佛之禪傳授給你。”這時(shí)候,要向達(dá)摩祖師頂禮,說(shuō):“我已經(jīng)信愿念佛求生凈土了,雖然祖師有甚妙之禪,但我不敢改變我原來(lái)的信心。”再過(guò)一段時(shí)間,釋迦牟尼佛親自現(xiàn)前了,說(shuō):“我原來(lái)說(shuō)的凈土法門(mén)是一時(shí)的方便之談,現(xiàn)在我有更殊勝的法門(mén)給你傳授,你可以把念佛法門(mén)放一放。”那這個(gè)考驗(yàn)就更大了。這時(shí)候怎么辦?仍然要向釋迦牟尼佛恭敬頂禮,說(shuō):“我曾經(jīng)聽(tīng)您老人家宣說(shuō)凈土法門(mén),發(fā)愿念佛求生凈土,矢志不移。雖然您老人家還有更殊勝的法門(mén),但我還是不敢改變我的原來(lái)的發(fā)愿——信愿的初衷。”那就是佛祖現(xiàn)前都不改變自己的凈土的信心,更何況其他的別解別行的這些修行人,還能夠改變嗎?這才是有點(diǎn)信根、信力的樣子。
那這樣我們從凈土的這種信心來(lái)看,信心的因心當(dāng)中,契入了或者嵌入了佛的果德之法在里面,也就是說(shuō)我們的凈土的信心仍然還有著阿彌陀佛的這種加持在里面。
所以為什么我們信心不夠的時(shí)候,要多讀誦大乘圓教的經(jīng)典,打開(kāi)我們的心量,以佛的知見(jiàn)作為我們的知見(jiàn);我們懷疑心很重的時(shí)候,我們就得多看那些歷代祖師、《凈土圣賢錄》這些往生的公案;我們的福德很薄的時(shí)候,就得要修行凈業(yè)三福,培植福德,叫培福載道。尤其要注意——你去念佛。
我們對(duì)這個(gè)法門(mén)信心不足,是由于我們?nèi)狈χ腔。?shí)際上,這個(gè)彌陀名號(hào)就是無(wú)上的般若智慧的結(jié)晶,十二光如來(lái)的功德都在這個(gè)名號(hào)當(dāng)中。那光明是阿彌陀如來(lái)的般若智慧之相,如果透過(guò)這個(gè)名號(hào)的持念,接納到阿彌陀佛十二光的般若智慧,斷疑生信的力量就很巨大。
就好像昨天有個(gè)居士匯報(bào),在觀音殿發(fā)個(gè)愿:我二十四個(gè)小時(shí)不出香光講堂。他就最后實(shí)現(xiàn)了這么一個(gè)愿望,這有佛力加持。如果你靠自己的力量想二十四小時(shí)不出來(lái),還是蠻難的。一下覺(jué)得口渴了,是不是喝點(diǎn)水好?一下覺(jué)得好像要方便一下了……念頭一動(dòng),在那個(gè)香光堂待不下來(lái)的,就一定要出來(lái)一下才舒服的。眾生的這個(gè)念頭、這種慣習(xí),那絕對(duì)是占主導(dǎo)地位的。但是你發(fā)的一個(gè)大愿,有佛菩薩的力量加持,這種慣習(xí)就會(huì)阻斷。
所以,阿彌陀佛深知我等眾生,在我們的生命當(dāng)中有種種懷疑,就在我們念佛之后,還有種種懷疑。阿彌陀佛一定是在四十八大愿里面,在他的彌陀名號(hào)的建立方面,是預(yù)備了讓我們斷疑生信的力量在里面的。所以這就要多多念佛,以彌陀名號(hào)的般若智慧光明、真如,來(lái)熏習(xí)我們的無(wú)明的暗冥的心。
大家也許是有體會(huì),念佛念得很相應(yīng)的時(shí)候、心比較清凈的時(shí)候,那對(duì)于極樂(lè)世界的相信,就會(huì)加很高的分。如果很散亂,忙于世間的事業(yè),一天到晚在世間的人我是非打滾的時(shí)候,就越來(lái)越疏遠(yuǎn),越來(lái)越覺(jué)得極樂(lè)世界、阿彌陀佛的存在性都要打好幾個(gè)問(wèn)號(hào)。因?yàn)橹灰覀兊臉I(yè)力、我們的思維方式——邏輯思維占上風(fēng)的時(shí)候,那一定是懷疑的。所以超越這種懷疑,就是要回歸到這種不可思議的立場(chǎng),去接受不可思議的熏習(xí)。因?yàn)槟苣畹男、所念的名?hào)、這個(gè)法門(mén)的施設(shè)、阿彌陀佛的愿力、我們念佛的功德力,它這些都不是世間法的范圍,它完全都是不可思議的范圍。
在這個(gè)世間,絕大多數(shù)人都懷疑,都不信,一個(gè)念佛的人無(wú)論在家庭,無(wú)論在單位、在社會(huì)上,一定是很少數(shù)的。在東林寺,你看看,好幾百人、幾千人都在念阿彌陀佛,好像不得了的興旺發(fā)達(dá),但在全國(guó)范圍占的比例就很了低。
人家都不相信,偏你相信?人家手上拿著手機(jī),你就拿著念珠?人家都在算今天的股市多少,你在那里阿彌陀佛、阿彌陀佛。你相差得太遠(yuǎn)了,人家就會(huì)嘲笑你,就會(huì)打擊你。那人家一嘲笑、一打擊:哎呀,是啊,可能是不是我出問(wèn)題了?人家都不念,為什么我偏要念?念念股票也挺好,今天是牛市還是熊市?隨眾,又能賺到錢(qián)。這太不容易了。所以,你為什么要選擇同參道友?
大家都能夠相信,相互增上。就包括百萬(wàn)佛號(hào)的念佛,我們關(guān)房很緊張,很多居士非得過(guò)來(lái),有時(shí)候我們勸他:“你就在家里念,或者在其他的寺院念,都一樣。”他馬上說(shuō):“不一樣,我覺(jué)得這邊關(guān)房就是不一樣。”這樣想想,很多人都有這樣的感受,也許還真的不一樣。因?yàn)檫@個(gè)地方,它是一千六百年的一個(gè)古道場(chǎng),尤其來(lái)的人都相信,那都相信它就有加持力,相互熏習(xí)。
如果你在家里念,那家里的那個(gè)小區(qū)的氛圍是生活氛圍很濃厚。你的阿彌陀佛的氣場(chǎng)跟整個(gè)的氣場(chǎng),它是不相融的,所以你就不僅得不到其他的加持力,而且它在抵消你這種能量。然后,如果再來(lái)一個(gè)電話(huà)跟你東家長(zhǎng)西家短,你念佛的心境就完全沒(méi)有了,哎呀,東家長(zhǎng)西家短,跟他去了。當(dāng)然最好是不要電話(huà),不接手機(jī),但即便如此,那個(gè)氛圍還是不一樣。那你在其他寺院,如果是凈土的道場(chǎng)還好一點(diǎn),如果修其他的法門(mén)的,它的氛圍又不一樣。
所以這個(gè)信心,對(duì)凈土的信心確立,而且這一批人都是對(duì)凈土的信心確立,它才有很好的加持力,光光互攝。否則,信心不一樣,它會(huì)抵消,而且還會(huì)斗諍堅(jiān)固。原來(lái)我在一個(gè)道場(chǎng),有幾個(gè)是學(xué)法相唯識(shí)的,他就天天要往生兜率內(nèi)院。要往生兜率內(nèi)院,相互尊重也可以了,開(kāi)始辯論了:兜率內(nèi)院好,兜率內(nèi)院離我們很近,很容易往生,極樂(lè)世界太遠(yuǎn)了。于是他辯論這個(gè)東西了,反而生煩惱,而且相互可能都在有意無(wú)意地在謗法。所以選擇一個(gè)相應(yīng)的道場(chǎng),選擇一些相應(yīng)的同參善知識(shí),這在解決我們信心不淳、信心不一、信心不相續(xù)方面也是有增上緣的作用。因?yàn)榭孔约,想建立這種淳凈的信心,還是很難的。為什么極樂(lè)世界會(huì)有一個(gè)邊地疑城呢?
不是特意施設(shè)的,而是他那種夾雜著懷疑的念佛心,自然顯現(xiàn)的一個(gè)方圓兩千里的一個(gè)城,出不去。但這個(gè)城里也有八功德水,也有七寶池,衣食自然,也有宮殿,但是不能見(jiàn)佛,不能聞法,不能見(jiàn)菩薩、聲聞僧。這就是懷疑就有問(wèn)題,不能化生,而是生在疑城,胎生。那在這種情況下,阿彌陀佛仍然放光加持,讓他深知為什么出不去的原因,這個(gè)原因就是懷疑。把懷疑一懺除,就出來(lái)了,因?yàn)樾睦镒儸F(xiàn)出來(lái)也是沒(méi)有真實(shí)性的。
對(duì)凈土法門(mén)來(lái)說(shuō),懷疑是眾罪之本,信心是眾善之元。凈土法門(mén),左說(shuō)右說(shuō),橫說(shuō)豎說(shuō),這個(gè)信心永遠(yuǎn)是繞不開(kāi)的,是有決定意義的,他力的信心。所以這個(gè)信心當(dāng)中,一定是貫穿著阿彌陀佛果地的功德在里面的。阿彌陀佛的法身進(jìn)入到我們每個(gè)眾生的內(nèi)心、念頭里面,所以我們舉心動(dòng)念都有著阿彌陀佛的加持。當(dāng)我們看到世間的種種不如意的時(shí)候,佛會(huì)加持我們,深知這個(gè)世間不可留戀,要趕緊出離;當(dāng)我們生病生得叫爹叫娘的時(shí)候,我們要深知這個(gè)業(yè)報(bào)身的苦惱、痛苦、不可靠,要換一個(gè)如來(lái)身——金剛那羅延的身體;我們念佛念得很疲倦、很缺乏味道的時(shí)候,阿彌陀佛不斷光的加持,讓我們對(duì)治懈怠、放逸、退轉(zhuǎn)的心,讓我們堅(jiān)持下去。冥冥當(dāng)中的佛號(hào)光明的力量都在加持我們。
所以阿彌陀佛離我們很近,阿彌陀佛就在我們的念頭當(dāng)中,阿彌陀佛如母憶子地在關(guān)照著我們。我們唯有阿彌陀佛的全程的這種加持,才能使我們的信心逐步地由淺到深、由無(wú)到有、由不完備到圓滿(mǎn)。這個(gè)信力圓滿(mǎn)的當(dāng)下,全體的就是佛力,也是我等眾生自性之力,這時(shí)候才能深知凈土法門(mén)全在了他即自,全體的他力就是自性之力。自性之力和阿彌陀佛的他力并沒(méi)有一個(gè)界限,融為一體,光光互攝。
- 大安法師:懺除業(yè)障的必要性和迫切性
- 大安法師:臨命終時(shí)最后一念沒(méi)在阿彌陀佛上,能否往生?
- 夢(mèng)參法師:學(xué)佛的第一個(gè)要求--堅(jiān)信不疑
- 大安法師:懺除三障諸煩惱是哪三障呢?
- 大安法師:怎么判斷自己是真信?以怎樣的心態(tài)面對(duì)愛(ài)情?
- 大安法師:從極樂(lè)世界回到娑婆世界的人還會(huì)退轉(zhuǎn)嗎?
- 大安法師:凡夫的六根是輪回的根源
- 大安法師:瞋恨心很重,對(duì)鏡時(shí)不能把持自己該怎么做?
- 大安法師:生命分為幾個(gè)階段?十個(gè)階段
- 大安法師:佛教的深信是什么意思?什么叫依教奉行?
- 大安法師:如何收攝住散亂的心?
- 大安法師:修行需要的清凈心究竟是什么?
- 西行法師:對(duì)凈土法門(mén)生起清凈的信心
- 大安法師:為什么念佛、持經(jīng)要有至誠(chéng)心?
- 大安法師:在修清凈心的行門(mén)當(dāng)中念佛是直接和圓頓的
- 凈界法師:佛陀為什么主動(dòng)宣說(shuō)凈土法門(mén)?
- 大安法師:至信與至樂(lè)是什么意思?
- 大安法師:阿彌陀佛發(fā)第一愿是為了幫眾生帶業(yè)往生
- 宏海法師:聽(tīng)經(jīng)聞法以及念佛都是圍繞著信心在進(jìn)行的
- 大安法師:一切眾生充滿(mǎn)貪嗔癡但人人皆有佛性
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書(shū)白話(huà)解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿(mǎn)田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 宗性法師:佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺(jué)真法師:放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 覺(jué)真法師:善待別人就是善待自己
- 覺(jué)真法師:有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 覺(jué)真法師:你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 本源法師:至心精進(jìn),專(zhuān)注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿(mǎn)
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門(mén)論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- 大安法師:如何判斷臨終時(shí)來(lái)接引的是佛不是魔?當(dāng)下心該如何?
- 大安法師:既然心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,為什么還有諸佛和往生?
- 大安法師:不歷僧祇獲法身的意思是什么?
- 大安法師:如何防治愛(ài)欲?
- 大安法師:“念從心起,聲從口出,音從耳入”有觀想的成分嗎?
- 大安法師:念佛號(hào)的同時(shí)怎么完成觀想以及次第覺(jué)察口念和耳聽(tīng)?
- 大安法師:早晚定課念佛三四個(gè)小時(shí),這樣是否不夠精進(jìn)?
- 大安法師:生活不規(guī)律導(dǎo)致生病,是前世因還是今世因?
- 大安法師:念佛是要口念心聽(tīng)還是心念心聽(tīng)?
- 大安法師:發(fā)心吃長(zhǎng)素,家里的肉類(lèi)食品應(yīng)如何處理?
- 大安法師:《無(wú)量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 大安法師:《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》之辯體、明宗
- 大安法師:《無(wú)量壽經(jīng)》四十八大愿 第一講
- 大安法師:《念佛圓通章》以念佛心,入無(wú)生忍
- 大安法師:《念佛圓通章》都攝六根,凈念相繼
- 大安法師:《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》之力用、教相
- 大安法師:《無(wú)量壽經(jīng)》之法藏發(fā)愿
- 大安法師:《無(wú)量壽經(jīng)》上卷總結(jié)
- 大安法師:《無(wú)量壽經(jīng)》之華光現(xiàn)佛
- 大安法師:《無(wú)量壽經(jīng)》之阿難啟請(qǐng)(一)
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢(qián)財(cái)?shù)牧N過(guò)失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問(wèn)答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿(mǎn)的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- [宗性法師]佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過(guò)去,期待明天,對(duì)未來(lái)心存一份期望
- [佛學(xué)常識(shí)]四真道行是什么意思?佛說(shuō)四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f(shuō)
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識(shí)黑茶,黑茶的分類(lèi)與營(yíng)養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門(mén)故事]無(wú)上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣