稱佛名號，相應(yīng)為要

　　稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。能除十方眾生無明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。如彼名義，欲如實修行相應(yīng)者。彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志愿。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所愿者。何者。由不如實修行，與名義不相應(yīng)故也。云何為不如實修行，與名義不相應(yīng)。謂不知如來是實相身，是為物身。又有三種不相應(yīng)。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。三者信心不相續(xù)，余念間故。

　　此三句，展轉(zhuǎn)相成。以信心不淳，故無決定。無決定，故念不相續(xù)。亦可念不相續(xù)，故不得決定信。不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應(yīng)，是故論主建言我一心。問曰，名為法指，如指指月。若稱佛名號，便得滿愿者。指月之指，應(yīng)能破暗。若指月之指，不能破暗。稱佛名號，亦何能滿愿耶。答曰，諸法萬差，不可一概。有名即法，有名異法。名即法者，諸佛菩薩名號，般若波羅蜜，及陀羅尼章句，禁咒音辭等是也。如禁腫辭云，日出東方，乍赤乍黃等句。假使酉亥行禁，不關(guān)日出，而腫得差。亦如行師對陣，但一切齒中誦臨兵斗者皆陳列在前。行誦此九字，五兵之所不中。抱樸子謂之要道者也。又苦轉(zhuǎn)筋者，以木瓜對火熨之則愈。復(fù)有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世間共知。況不可思議境界者乎。滅除藥涂鼓之喻，復(fù)是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名異法者，如指指月等名也。—— 曇鸞大師《往生論注》

　　“稱彼如來名，如彼如來光明智相。如彼名義，欲如實修行相應(yīng)故”。

　　我們稱念阿彌陀佛名號，在稱念名號的時候，我們一定要有一個智慧的了知，“如彼如來光明智相”，“如”就是相應(yīng)的意思。要知道這個名號當(dāng)中，具有阿彌陀佛無量的光明，濃縮到十二光如來。十二光如來是般若智慧之相，而且十二光如來的施設(shè)就是對治我們的煩惱，引發(fā)我們的性德的。所以我們稱念彌陀名號的時候，我們要思惟了解：我的每一聲佛號，阿彌陀佛的光明就在我心里顯現(xiàn)，我就在阿彌陀佛的光明攝受當(dāng)中，沐浴在阿彌陀佛的光明里面，得阿彌陀佛光明的加持。你至誠的心，跟阿彌陀佛名號的光明能夠?qū)�接，一定能夠生起法喜，克服我們修行上的種種障礙。所以，一定要堅信名號里面有光明智相。

　　你口業(yè)稱嘆，就有他真實的內(nèi)容。他為什么叫無礙光？就是遍照十方無量無邊的世界沒有障礙。這個光明是智慧之相，就能對治我們無明黑暗的心。這是第一個，“如彼如來光明智相”。

　　“如彼名義”，就是你一定要了解名號的法義，名號的法義能夠滿一切眾生的志愿。名號里面的法義就是阿彌陀佛大愿的法義。他要普度九法界眾生到極樂凈土，安立我們在那里快速成佛。所以，我們了解名號的法義，我們也要發(fā)跟佛的大愿相應(yīng)的愿，就是要發(fā)往生凈土的愿。

　　為什么我們總是強調(diào)，歷代祖師大德也強調(diào)，念佛就是求往生，你不要求其他的。這就是隨順名號的“義”來顯發(fā)出來的。

　　稱念彌陀名號，能夠破眾生的無明，滿眾生的一切志愿。但現(xiàn)在有一種情況：有稱念彌陀的名號，憶念彌陀的功德，但他的煩惱還在，甚至往生的愿也不能滿，臨終也沒有往生，這是什么原因？這個原因就是由于他沒有如實修行，他念佛沒有跟這個名義相應(yīng)。這句名號的名義要我們往生，但是他就求生生世世在這個世間修菩薩道，成就佛果，發(fā)愿要在下一輩子童真出家、一聞千悟，甚至得人天福報等等，他發(fā)的這些愿跟這句名號的義不相應(yīng)，那當(dāng)然往生不了。

　　他為什么不能夠跟這句名號之義相應(yīng)，也不如實修行呢？這就是他的知見有問題，沒有智慧。知見的問題產(chǎn)生在什么地方呢？他不了解阿彌陀佛名號的功德所在。所以，這里提出阿彌陀名號的功德，第一是實相身，第二是為物身。

　　彌陀的名號是無量光壽，是實相、是一真法界。既然是實相，具有法、報、化三身，實相是無相而無不相、無知而無不知、無為而無不為的，離一切相即一切法的，靈明不昧的，能滿一切眾生需求的。所以，究竟的無量光壽的性德，凝聚成了這句彌陀的名號。要了知這個。

　　同時，要了知這句名號是為物身，是他五劫的思惟，建立一個大的善巧方便，建立名號度眾生。這個“為物”，“物”沒有寫“為人”，“物”是代表廣義的所有眾生——九法界眾生，所以就寫“為物”。為了救度九法界眾生，這句名號里面就把阿彌陀佛所有救度眾生的功能、作用都凝聚進去了。

　　所以，“實相身”是他自證的功德，“為物身”是他利益眾生的、化他的功德，都在這句名號當(dāng)中凝聚了。

　　你能深知這個，就會產(chǎn)生決定的信心。如果不了解他是一個實相身，認為佛號就是一個音聲符號，跟一般的掃帚、蘋果差不多，甚至認為：“念這個名號有什么作用��？”

　　有人還常常說個笑話，一個做兒子的看到他的母親天天念阿彌陀佛，他就有點兒不大贊成了。他有一天就叫他媽媽：“媽媽”，他媽媽應(yīng)了，過了一段時間又叫 “媽媽”，又應(yīng)了。他就故意不斷地叫，叫到最后他的媽媽就生煩惱：“叫叫叫，叫什么嘛！”然后他就說了：“你看看，我才叫你幾句，你就生煩惱，你一天到晚念阿彌陀佛，那阿彌陀佛不要生大氣了？” 但這不一樣�。∵@個世間的符號“媽媽”、“爸爸”等等，它不是實相身，它也沒有為物身的功德。你叫多了，他是會生煩惱。但他跟佛不同，佛的名號是實相身、為物身，不一樣�。∵@不能等量齊觀的！有人覺得，他用這個反駁得很有道理，“我多么有智慧”，于是他就不敢念了。不是這個樣子的。這就是沒有信解的智慧。

　　那么，由此他就有三種不相應(yīng)。這三種不相應(yīng)，都是從信心層面去談的。

　　第一，信心不淳。他對于這句名號的功德、對于往生凈土的信心，不是百分之百的圓滿的信心，他里面夾雜著懷疑。夾雜著懷疑，他就若存若亡，好像念一念，覺得有阿彌陀佛、有極樂世界，也不錯，能夠往生，而且很便宜往生，也不要錯過。但是，讓他一天到晚要念一萬兩萬聲，他又覺得：“哎呀，是不是真的有極樂世界啊？如果沒有極樂世界，我在這里花幾個小時念，念了又沒有，人家都作五欲的享受，我都沒有享受到，到時候又沒有極樂世界，那這個吃虧了”。若存若亡，這里就有懷疑在夾雜。有懷疑，他的信心不淳，就會導(dǎo)致信心不一。

　　第二，信心不一。沒有決定的信心，沒有金剛般的信心。信心不一，他就容易動搖，明天聽到哪個法門好，他就修哪個法門，后天再聽到另外一個法門更殊勝，他又搞另外一個法門去了。

　　第三，信心不相續(xù)。有時候他有點兒信心，但他不能相續(xù)。他覺得是不是再修點其他的更好一點，甚至光念佛號是不是有點不夠？我應(yīng)該要禪凈雙修，來個雙保險，如果再來個禪凈密三修，三保險可能更好一點。于是他就有其他的念頭夾雜進來。

　　這三者是輾轉(zhuǎn)相成的。就是由于你信心不淳，夾雜懷疑，你就沒有決定的信心；沒有決定信心，猶豫不決，患得患失，瞻前顧后，你念佛就不能相續(xù)，功夫又跟不上；念佛的功夫不相續(xù)，又形成一個另外的負面循環(huán)：由于你念佛不能相續(xù)，就更得不到?jīng)Q定的信心；得不到?jīng)Q定的信心，這個信心就更不純潔。

　　所以，這就是導(dǎo)致念佛不得力，臨終難以往生的主要原因。這個主要原因還是跟知見有關(guān)系，最終是跟信心有關(guān)系�？梢�凈土法門，信心是核心。

　　宋代有位大居士叫楊杰，禪宗都是有開悟，結(jié)果他來念佛，知見很正。他有個同鄉(xiāng)叫王仲回，也是做官的，就問楊杰：“這個念佛如何得功夫不間斷去”。楊杰就給他的一個回答：“一信之后更不再疑，即為功夫相續(xù)”。王仲回一聽就很相應(yīng)，他就這樣干。很快過了幾年，往生了。往生還夢中跟楊杰居士告別：“感謝你的開示，我按你的話做，我已經(jīng)往生了”。就在他做夢幾天之后，王仲回的兒子訃告就過來了。他父親走的時候，正是楊杰居士做夢的時候。你看，你產(chǎn)生了信心，不再懷疑，這就是功夫相續(xù)。

　　所以，信心是關(guān)鍵！

　　《無量壽經(jīng)》講凈土法門，你有疑惑的話，就失去一切大利啊！在凈土法門獲得利益，不在于你業(yè)障多重，而是在于你有懷疑��！

　　為什么懷疑是最大的罪根呢？你這個懷疑就把阿彌陀佛光明愿力的攝受力量給遮蓋掉了、給擋在門外了，懷疑成了一個絕緣導(dǎo)體。所以，如果我們信心很純、信心堅定，沒有猶豫不決的情況，有決定的信心，信心能夠相續(xù)，死盡偷心，不換題目，那絕對是萬修萬人去的。

　　為了展示信心的決定性，我們歷代的祖師大德，苦口婆心地給我們開示。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》講：凈土法門唯佛的圣言量才能相信，一切菩薩的開示都不要去聽。

　　徹悟大師說：相信凈土法門，你念佛之后，忽然有一天見到達摩祖師來了，達摩祖師說“我有勝妙的直指之禪，你只要把念佛放下，我傳授給你”，這時候怎么辦呢？你要向達摩祖師頂禮，說“雖然祖師有勝妙直指之禪，但是我已經(jīng)開始念佛了，不敢改變自己的志向”。過段時間，釋迦牟尼佛現(xiàn)前了，跟這個念佛人說“我原來傳授的念佛法門只是一時方便善巧，現(xiàn)在我有比念佛法門更殊勝的法傳授給你”。這時候怎么辦？這時候的考驗就更厲害，這時候仍然要向佛頂禮，恭敬稟白“我已經(jīng)對你老人家原來傳授的念佛法門有決定的信心，老實念佛，雖然佛還有更好的方法，但我不敢改變我已經(jīng)建立的信愿”。

　　你看，就是祖師、佛現(xiàn)前，讓他改變對凈土法門的信心，都不改變，這就有一點決定信相了。佛、祖現(xiàn)前都不改變，更何況一些外道邪魔的那些相似的說法了。

　　所以，天親菩薩他自己給我們做出榜樣，建立的就是“我一心”，“我一心”的意思就是決定不二的信心。

　　下面有一個問答，進一步討論名號的形而上的一些理論問題。

　　有人問，這個“名”，“名”就是名相、概念、名號。“名”是法指，法指就是指向法的工具。就好像月亮在那里，月亮代表法，你的手指指向月亮，透過手指的方向去看月亮，這個指就是“名”——名相。就像手指指向月亮，用這個來說，如果稱念佛的名號，就能滿一切眾生的愿望。如果這個能說得通的話，那么你指向月亮的手指也就能夠破黑暗了。如果指向月亮的手指不能破暗，那么稱念佛菩薩的名號，又何能滿眾生的愿呢？這種問答都是針鋒相對哦！問得越尖銳的問題，應(yīng)該是越好，越能夠辨識清楚一些關(guān)鍵性問題。

　　這里講這個“名”，“名”有它本質(zhì)內(nèi)涵的不同。有的“名”是名即法，名就是法性；有的是名異法，跟法性不相應(yīng)。所以諸法千差萬別，你不能用一個標(biāo)準去說。千差萬別，有的名就是法，有的名不是法。法就是法性、實相。有的名相就是實相、就是法性。這里就舉出“名即法”有四種。

　　第一，諸佛菩薩的名號是法性、是實相。比如：稱念“南無阿彌陀佛”名號、“南無觀世音菩薩”的名號，它就能夠?qū)χ挝覀兊呢澆_癡三毒煩惱。念這句名號，自己的貪瞋癡能消除，甚至其他眾生的貪瞋癡都能消除。

　　《印祖文鈔》談了一個例子。江西有一個女居士叫鄒仁顯。這個女居士是一個寡婦，她到山里砍柴。有一天，砍柴的時候看到一只豬，好像有個東西在吃那個豬。她走過去開始沒有注意，靠近一看，原來是只老虎。那只老虎盯著她的時候，她就害怕了，嚇壞了。這一嚇壞，腿就跑不動了。跑不動她也就沒辦法，跑不動就不跑吧，就在那兒念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”，就在念佛。一般老虎正在饑餓的時候，看到人在那里，正好是一個食料。但是這個女居士在那念佛的時候，老虎開始吃了一驚，吃一驚以后就盯著這個女居士看。這個女居士也閉上眼睛“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，這個老虎竟然在她念佛的時候，它也就看一看，搖搖尾巴就走了，離開了。你看這句名號，老虎那么兇猛的心都受到感化，不吃她了。所以這個佛菩薩名號具足法性、具足慈悲的力量，是千真萬確的。這是第一種。

　　第二，是般若波羅蜜。我們念《心經(jīng)》，般若波羅蜜“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛”等等。玄奘大師在印度取經(jīng)的時候，碰到有些當(dāng)?shù)厝艘�把他祭祀天神，這個時候他沒有辦法就念《心經(jīng)》。一念《心經(jīng)》整個大風(fēng)就飄起來，飛沙走石，出現(xiàn)了一種神奇的境界，讓當(dāng)?shù)厝瞬桓页运�，認為他是圣人�！洞笾嵌日摗芬舱f，在兩軍打仗的時候，如果有善男子善女人誦般若波羅蜜這樣的經(jīng)典故，入到這個軍陣里面，他就不會受傷，身體就會得到安全，刀劍都傷害不了他。所以般若波羅蜜它有一種法性的力量。

　　第三，是陀羅尼章句。陀羅尼是總持的意思，它有“遮一切惡、持一切善”的意思。比如：我們念大悲咒，你至誠地去念千手千眼陀羅尼的章句，還真的能夠逢兇化吉、遇難成祥。

　　有一個公案，有個惡人到了地獄里面去了，要下油鍋，他一看嚇壞了，但又沒辦法。他平時只是聽別人念過大悲咒，他也念不下來，只會念前面一句。當(dāng)鬼卒用刀叉要把他弄到油鍋里去的時候，他就合掌念一句“南無喝啰怛那哆啰夜耶”，就念這個。這一念，油鍋里就現(xiàn)出蓮華了，里面沸騰的高溫的油都變成清涼的水了。搞得閻王爺覺得沒有辦法，要動他的時候他就念這句“南無喝啰怛那哆啰夜耶”，一念這個油鍋就不產(chǎn)生作用了。閻王說：這個惡人怎么治他，讓他投生到一個貪官家里去，讓他在那里迷惑顛倒造業(yè)，等下一輩子再來整他。所以這個陀羅尼章句會有作用。

　　第四，是禁咒音辭。曇鸞大師早先對道家也有點研究，他自己也練過氣功、丹道。為什么他會到陶弘景那里求《仙經(jīng)》？是有他的一些修學(xué)背景的。這里，他就用了葛洪的《抱樸子》，有一個“禁腫辭”。我們中國遠古時代，中醫(yī)里面有一個叫“祝由科”，就是念一些咒，一些音聲，有時候聽著是很可笑的東西，但是它真的是管用。比如：出了血，念個什么東西，就止住了。如果哪個地方腫了，念個什么“日出東方，乍赤乍黃”這個句子，如果他在下午五點到七點（酉時），九點到十一點（亥時）念這個“禁腫辭”，到了第二天日出之前，那個腫起來的地方就好了，就消下去了。

　　還有，如果打仗的時候，兩軍對陣，他頌九個字“臨兵斗者皆陳列在前”，他就念這九個字，那些五兵——五種兵器，就不會傷害到他。這是葛洪在《抱撲子》這本書里談到的，這是制兵的要道。

　　第三個例子是，或者腳扭筋了，或者腰扭筋了，一般來說是要用木瓜對著火，把它熨熱，然后敷在筋扭到的地方，就能痊愈。但如果有時你找不到木瓜，他也有個方法，就用熱毛巾，口里呼木瓜的名字“木瓜木瓜木瓜……”就敷上去了，這個扭的筋也好了。并且曇鸞大師說：我身得其效。就是他曾經(jīng)試過，這就具有這個效果。

　　所以，這樣的事情，世間人都會知道。特別是那個神秘的“祝由科”，可能那個東西現(xiàn)在都沒有傳下來了。那么，連世間的這些都能夠驗證到，更何況凈土法門。

　　阿彌陀佛名號屬于佛的果地上的境界，屬于大不可思議的境界。就像前面講的“滅除藥鼓”，滅除藥涂在鼓里的比喻一樣，那個鼓聲就能讓你身體里的箭拔出來。這樣的比喻前面談到了，這里就不重引。

　　所以，確實在這個法界當(dāng)中，這個名辭，名相、概念、音聲，能夠傳達一種信息，尤其是阿彌陀佛名號，傳達的法性實相，阿彌陀佛的法、報、化三身拯救眾生的功能作用，這是法界當(dāng)中最神妙的一種現(xiàn)象了，這就是名號的形而上的一種詮釋。

　　這句名號不是一般的名號，這句名號就是“即法”——名即法。所以我們念這名號就要想到，阿彌陀佛所有的法身、報身、應(yīng)化身，都念到了。念到了阿彌陀佛的法、報、化三身功德，也就等于念到了十方三世一切諸佛的功德。因為阿彌陀佛是法界藏身，佛中之王。那么，這句名號的名即法，就真的是大不可思議的境界了。所以，一定要跟這句名號的法義相應(yīng)，叫作感應(yīng)道交難思議。這是“名即法”。

　　另一種就是“名異法”，名相概念跟法性相異，不是一回事。就好像你的手指指向月亮，“手指”這個名，沒有月亮的功能作用，它不能破暗。一般的語言文字，它也不能即法。所以，“名異法”這個情況是普遍的，“名即法”是有特殊因緣才能夠展現(xiàn)出來的一種現(xiàn)象。

　　那么，我們能念阿彌陀名號，是法界當(dāng)中，無量劫以來，一位大菩薩用五劫的思惟、無量劫積功累德的無量的因緣成就的名號，它即法性法相，這確實不是容易遇到的，也不是容易相信的。

　　能夠相信，我們稱念這句名號，如彼如來光明智相，如彼如來名義，如實修行相應(yīng)，那就能得到世間所有的吉祥和出世間究竟解脫的大利益。