稱佛名號,相應(yīng)為要

大安法師微課堂:稱佛名號,相應(yīng)為要

  稱彼如來名者,謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。能除十方眾生無明黑暗。非如日月珠光,但破空穴中暗也。如彼名義,欲如實修行相應(yīng)者。彼無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志愿。然有稱名憶念,而無明猶在,而不滿所愿者。何者。由不如實修行,與名義不相應(yīng)故也。云何為不如實修行,與名義不相應(yīng)。謂不知如來是實相身,是為物身。又有三種不相應(yīng)。一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,無決定故。三者信心不相續(xù),余念間故。

  此三句,展轉(zhuǎn)相成。以信心不淳,故無決定。無決定,故念不相續(xù)。亦可念不相續(xù),故不得決定信。不得決定信,故心不淳。與此相違,名與實修行相應(yīng),是故論主建言我一心。問曰,名為法指,如指指月。若稱佛名號,便得滿愿者。指月之指,應(yīng)能破暗。若指月之指,不能破暗。稱佛名號,亦何能滿愿耶。答曰,諸法萬差,不可一概。有名即法,有名異法。名即法者,諸佛菩薩名號,般若波羅蜜,及陀羅尼章句,禁咒音辭等是也。如禁腫辭云,日出東方,乍赤乍黃等句。假使酉亥行禁,不關(guān)日出,而腫得差。亦如行師對陣,但一切齒中誦臨兵斗者皆陳列在前。行誦此九字,五兵之所不中。抱樸子謂之要道者也。又苦轉(zhuǎn)筋者,以木瓜對火熨之則愈。復(fù)有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事,世間共知。況不可思議境界者乎。滅除藥涂鼓之喻,復(fù)是一事。此喻已彰于前,故不重引。有名異法者,如指指月等名也。—— 曇鸞大師《往生論注》

  “稱彼如來名,如彼如來光明智相。如彼名義,欲如實修行相應(yīng)故”。

  我們稱念阿彌陀佛名號,在稱念名號的時候,我們一定要有一個智慧的了知,“如彼如來光明智相”,“如”就是相應(yīng)的意思。要知道這個名號當(dāng)中,具有阿彌陀佛無量的光明,濃縮到十二光如來。十二光如來是般若智慧之相,而且十二光如來的施設(shè)就是對治我們的煩惱,引發(fā)我們的性德的。所以我們稱念彌陀名號的時候,我們要思惟了解:我的每一聲佛號,阿彌陀佛的光明就在我心里顯現(xiàn),我就在阿彌陀佛的光明攝受當(dāng)中,沐浴在阿彌陀佛的光明里面,得阿彌陀佛光明的加持。你至誠的心,跟阿彌陀佛名號的光明能夠?qū)樱欢軌蛏鸱ㄏ,克服我們修行上的種種障礙。所以,一定要堅信名號里面有光明智相。

  你口業(yè)稱嘆,就有他真實的內(nèi)容。他為什么叫無礙光?就是遍照十方無量無邊的世界沒有障礙。這個光明是智慧之相,就能對治我們無明黑暗的心。這是第一個,“如彼如來光明智相”。

  “如彼名義”,就是你一定要了解名號的法義,名號的法義能夠滿一切眾生的志愿。名號里面的法義就是阿彌陀佛大愿的法義。他要普度九法界眾生到極樂凈土,安立我們在那里快速成佛。所以,我們了解名號的法義,我們也要發(fā)跟佛的大愿相應(yīng)的愿,就是要發(fā)往生凈土的愿。

  為什么我們總是強調(diào),歷代祖師大德也強調(diào),念佛就是求往生,你不要求其他的。這就是隨順名號的“義”來顯發(fā)出來的。

  稱念彌陀名號,能夠破眾生的無明,滿眾生的一切志愿。但現(xiàn)在有一種情況:有稱念彌陀的名號,憶念彌陀的功德,但他的煩惱還在,甚至往生的愿也不能滿,臨終也沒有往生,這是什么原因?這個原因就是由于他沒有如實修行,他念佛沒有跟這個名義相應(yīng)。這句名號的名義要我們往生,但是他就求生生世世在這個世間修菩薩道,成就佛果,發(fā)愿要在下一輩子童真出家、一聞千悟,甚至得人天福報等等,他發(fā)的這些愿跟這句名號的義不相應(yīng),那當(dāng)然往生不了。

  他為什么不能夠跟這句名號之義相應(yīng),也不如實修行呢?這就是他的知見有問題,沒有智慧。知見的問題產(chǎn)生在什么地方呢?他不了解阿彌陀佛名號的功德所在。所以,這里提出阿彌陀名號的功德,第一是實相身,第二是為物身。

  彌陀的名號是無量光壽,是實相、是一真法界。既然是實相,具有法、報、化三身,實相是無相而無不相、無知而無不知、無為而無不為的,離一切相即一切法的,靈明不昧的,能滿一切眾生需求的。所以,究竟的無量光壽的性德,凝聚成了這句彌陀的名號。要了知這個。

  同時,要了知這句名號是為物身,是他五劫的思惟,建立一個大的善巧方便,建立名號度眾生。這個“為物”,“物”沒有寫“為人”,“物”是代表廣義的所有眾生——九法界眾生,所以就寫“為物”。為了救度九法界眾生,這句名號里面就把阿彌陀佛所有救度眾生的功能、作用都凝聚進去了。

  所以,“實相身”是他自證的功德,“為物身”是他利益眾生的、化他的功德,都在這句名號當(dāng)中凝聚了。

  你能深知這個,就會產(chǎn)生決定的信心。如果不了解他是一個實相身,認為佛號就是一個音聲符號,跟一般的掃帚、蘋果差不多,甚至認為:“念這個名號有什么作用?”

  有人還常常說個笑話,一個做兒子的看到他的母親天天念阿彌陀佛,他就有點兒不大贊成了。他有一天就叫他媽媽:“媽媽”,他媽媽應(yīng)了,過了一段時間又叫 “媽媽”,又應(yīng)了。他就故意不斷地叫,叫到最后他的媽媽就生煩惱:“叫叫叫,叫什么嘛!”然后他就說了:“你看看,我才叫你幾句,你就生煩惱,你一天到晚念阿彌陀佛,那阿彌陀佛不要生大氣了?” 但這不一樣。∵@個世間的符號“媽媽”、“爸爸”等等,它不是實相身,它也沒有為物身的功德。你叫多了,他是會生煩惱。但他跟佛不同,佛的名號是實相身、為物身,不一樣。∵@不能等量齊觀的!有人覺得,他用這個反駁得很有道理,“我多么有智慧”,于是他就不敢念了。不是這個樣子的。這就是沒有信解的智慧。

  那么,由此他就有三種不相應(yīng)。這三種不相應(yīng),都是從信心層面去談的。

  第一,信心不淳。他對于這句名號的功德、對于往生凈土的信心,不是百分之百的圓滿的信心,他里面夾雜著懷疑。夾雜著懷疑,他就若存若亡,好像念一念,覺得有阿彌陀佛、有極樂世界,也不錯,能夠往生,而且很便宜往生,也不要錯過。但是,讓他一天到晚要念一萬兩萬聲,他又覺得:“哎呀,是不是真的有極樂世界啊?如果沒有極樂世界,我在這里花幾個小時念,念了又沒有,人家都作五欲的享受,我都沒有享受到,到時候又沒有極樂世界,那這個吃虧了”。若存若亡,這里就有懷疑在夾雜。有懷疑,他的信心不淳,就會導(dǎo)致信心不一。

  第二,信心不一。沒有決定的信心,沒有金剛般的信心。信心不一,他就容易動搖,明天聽到哪個法門好,他就修哪個法門,后天再聽到另外一個法門更殊勝,他又搞另外一個法門去了。

  第三,信心不相續(xù)。有時候他有點兒信心,但他不能相續(xù)。他覺得是不是再修點其他的更好一點,甚至光念佛號是不是有點不夠?我應(yīng)該要禪凈雙修,來個雙保險,如果再來個禪凈密三修,三保險可能更好一點。于是他就有其他的念頭夾雜進來。

  這三者是輾轉(zhuǎn)相成的。就是由于你信心不淳,夾雜懷疑,你就沒有決定的信心;沒有決定信心,猶豫不決,患得患失,瞻前顧后,你念佛就不能相續(xù),功夫又跟不上;念佛的功夫不相續(xù),又形成一個另外的負面循環(huán):由于你念佛不能相續(xù),就更得不到?jīng)Q定的信心;得不到?jīng)Q定的信心,這個信心就更不純潔。

  所以,這就是導(dǎo)致念佛不得力,臨終難以往生的主要原因。這個主要原因還是跟知見有關(guān)系,最終是跟信心有關(guān)系?梢凈土法門,信心是核心。

  宋代有位大居士叫楊杰,禪宗都是有開悟,結(jié)果他來念佛,知見很正。他有個同鄉(xiāng)叫王仲回,也是做官的,就問楊杰:“這個念佛如何得功夫不間斷去”。楊杰就給他的一個回答:“一信之后更不再疑,即為功夫相續(xù)”。王仲回一聽就很相應(yīng),他就這樣干。很快過了幾年,往生了。往生還夢中跟楊杰居士告別:“感謝你的開示,我按你的話做,我已經(jīng)往生了”。就在他做夢幾天之后,王仲回的兒子訃告就過來了。他父親走的時候,正是楊杰居士做夢的時候。你看,你產(chǎn)生了信心,不再懷疑,這就是功夫相續(xù)。

  所以,信心是關(guān)鍵!

  《無量壽經(jīng)》講凈土法門,你有疑惑的話,就失去一切大利啊!在凈土法門獲得利益,不在于你業(yè)障多重,而是在于你有懷疑!

  為什么懷疑是最大的罪根呢?你這個懷疑就把阿彌陀佛光明愿力的攝受力量給遮蓋掉了、給擋在門外了,懷疑成了一個絕緣導(dǎo)體。所以,如果我們信心很純、信心堅定,沒有猶豫不決的情況,有決定的信心,信心能夠相續(xù),死盡偷心,不換題目,那絕對是萬修萬人去的。

  為了展示信心的決定性,我們歷代的祖師大德,苦口婆心地給我們開示。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》講:凈土法門唯佛的圣言量才能相信,一切菩薩的開示都不要去聽。

  徹悟大師說:相信凈土法門,你念佛之后,忽然有一天見到達摩祖師來了,達摩祖師說“我有勝妙的直指之禪,你只要把念佛放下,我傳授給你”,這時候怎么辦呢?你要向達摩祖師頂禮,說“雖然祖師有勝妙直指之禪,但是我已經(jīng)開始念佛了,不敢改變自己的志向”。過段時間,釋迦牟尼佛現(xiàn)前了,跟這個念佛人說“我原來傳授的念佛法門只是一時方便善巧,現(xiàn)在我有比念佛法門更殊勝的法傳授給你”。這時候怎么辦?這時候的考驗就更厲害,這時候仍然要向佛頂禮,恭敬稟白“我已經(jīng)對你老人家原來傳授的念佛法門有決定的信心,老實念佛,雖然佛還有更好的方法,但我不敢改變我已經(jīng)建立的信愿”。

  你看,就是祖師、佛現(xiàn)前,讓他改變對凈土法門的信心,都不改變,這就有一點決定信相了。佛、祖現(xiàn)前都不改變,更何況一些外道邪魔的那些相似的說法了。

  所以,天親菩薩他自己給我們做出榜樣,建立的就是“我一心”,“我一心”的意思就是決定不二的信心。

  下面有一個問答,進一步討論名號的形而上的一些理論問題。

  有人問,這個“名”,“名”就是名相、概念、名號。“名”是法指,法指就是指向法的工具。就好像月亮在那里,月亮代表法,你的手指指向月亮,透過手指的方向去看月亮,這個指就是“名”——名相。就像手指指向月亮,用這個來說,如果稱念佛的名號,就能滿一切眾生的愿望。如果這個能說得通的話,那么你指向月亮的手指也就能夠破黑暗了。如果指向月亮的手指不能破暗,那么稱念佛菩薩的名號,又何能滿眾生的愿呢?這種問答都是針鋒相對哦!問得越尖銳的問題,應(yīng)該是越好,越能夠辨識清楚一些關(guān)鍵性問題。

  這里講這個“名”,“名”有它本質(zhì)內(nèi)涵的不同。有的“名”是名即法,名就是法性;有的是名異法,跟法性不相應(yīng)。所以諸法千差萬別,你不能用一個標(biāo)準去說。千差萬別,有的名就是法,有的名不是法。法就是法性、實相。有的名相就是實相、就是法性。這里就舉出“名即法”有四種。

  第一,諸佛菩薩的名號是法性、是實相。比如:稱念“南無阿彌陀佛”名號、“南無觀世音菩薩”的名號,它就能夠?qū)χ挝覀兊呢澆_癡三毒煩惱。念這句名號,自己的貪瞋癡能消除,甚至其他眾生的貪瞋癡都能消除。

  《印祖文鈔》談了一個例子。江西有一個女居士叫鄒仁顯。這個女居士是一個寡婦,她到山里砍柴。有一天,砍柴的時候看到一只豬,好像有個東西在吃那個豬。她走過去開始沒有注意,靠近一看,原來是只老虎。那只老虎盯著她的時候,她就害怕了,嚇壞了。這一嚇壞,腿就跑不動了。跑不動她也就沒辦法,跑不動就不跑吧,就在那兒念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”,就在念佛。一般老虎正在饑餓的時候,看到人在那里,正好是一個食料。但是這個女居士在那念佛的時候,老虎開始吃了一驚,吃一驚以后就盯著這個女居士看。這個女居士也閉上眼睛“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”,這個老虎竟然在她念佛的時候,它也就看一看,搖搖尾巴就走了,離開了。你看這句名號,老虎那么兇猛的心都受到感化,不吃她了。所以這個佛菩薩名號具足法性、具足慈悲的力量,是千真萬確的。這是第一種。

  第二,是般若波羅蜜。我們念《心經(jīng)》,般若波羅蜜“是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛”等等。玄奘大師在印度取經(jīng)的時候,碰到有些當(dāng)?shù)厝艘阉漓胩焐,這個時候他沒有辦法就念《心經(jīng)》。一念《心經(jīng)》整個大風(fēng)就飄起來,飛沙走石,出現(xiàn)了一種神奇的境界,讓當(dāng)?shù)厝瞬桓页运,認為他是圣人!洞笾嵌日摗芬舱f,在兩軍打仗的時候,如果有善男子善女人誦般若波羅蜜這樣的經(jīng)典故,入到這個軍陣里面,他就不會受傷,身體就會得到安全,刀劍都傷害不了他。所以般若波羅蜜它有一種法性的力量。

  第三,是陀羅尼章句。陀羅尼是總持的意思,它有“遮一切惡、持一切善”的意思。比如:我們念大悲咒,你至誠地去念千手千眼陀羅尼的章句,還真的能夠逢兇化吉、遇難成祥。

  有一個公案,有個惡人到了地獄里面去了,要下油鍋,他一看嚇壞了,但又沒辦法。他平時只是聽別人念過大悲咒,他也念不下來,只會念前面一句。當(dāng)鬼卒用刀叉要把他弄到油鍋里去的時候,他就合掌念一句“南無喝啰怛那哆啰夜耶”,就念這個。這一念,油鍋里就現(xiàn)出蓮華了,里面沸騰的高溫的油都變成清涼的水了。搞得閻王爺覺得沒有辦法,要動他的時候他就念這句“南無喝啰怛那哆啰夜耶”,一念這個油鍋就不產(chǎn)生作用了。閻王說:這個惡人怎么治他,讓他投生到一個貪官家里去,讓他在那里迷惑顛倒造業(yè),等下一輩子再來整他。所以這個陀羅尼章句會有作用。

  第四,是禁咒音辭。曇鸞大師早先對道家也有點研究,他自己也練過氣功、丹道。為什么他會到陶弘景那里求《仙經(jīng)》?是有他的一些修學(xué)背景的。這里,他就用了葛洪的《抱樸子》,有一個“禁腫辭”。我們中國遠古時代,中醫(yī)里面有一個叫“祝由科”,就是念一些咒,一些音聲,有時候聽著是很可笑的東西,但是它真的是管用。比如:出了血,念個什么東西,就止住了。如果哪個地方腫了,念個什么“日出東方,乍赤乍黃”這個句子,如果他在下午五點到七點(酉時),九點到十一點(亥時)念這個“禁腫辭”,到了第二天日出之前,那個腫起來的地方就好了,就消下去了。

  還有,如果打仗的時候,兩軍對陣,他頌九個字“臨兵斗者皆陳列在前”,他就念這九個字,那些五兵——五種兵器,就不會傷害到他。這是葛洪在《抱撲子》這本書里談到的,這是制兵的要道。

  第三個例子是,或者腳扭筋了,或者腰扭筋了,一般來說是要用木瓜對著火,把它熨熱,然后敷在筋扭到的地方,就能痊愈。但如果有時你找不到木瓜,他也有個方法,就用熱毛巾,口里呼木瓜的名字“木瓜木瓜木瓜……”就敷上去了,這個扭的筋也好了。并且曇鸞大師說:我身得其效。就是他曾經(jīng)試過,這就具有這個效果。

  所以,這樣的事情,世間人都會知道。特別是那個神秘的“祝由科”,可能那個東西現(xiàn)在都沒有傳下來了。那么,連世間的這些都能夠驗證到,更何況凈土法門。

  阿彌陀佛名號屬于佛的果地上的境界,屬于大不可思議的境界。就像前面講的“滅除藥鼓”,滅除藥涂在鼓里的比喻一樣,那個鼓聲就能讓你身體里的箭拔出來。這樣的比喻前面談到了,這里就不重引。

  所以,確實在這個法界當(dāng)中,這個名辭,名相、概念、音聲,能夠傳達一種信息,尤其是阿彌陀佛名號,傳達的法性實相,阿彌陀佛的法、報、化三身拯救眾生的功能作用,這是法界當(dāng)中最神妙的一種現(xiàn)象了,這就是名號的形而上的一種詮釋。

  這句名號不是一般的名號,這句名號就是“即法”——名即法。所以我們念這名號就要想到,阿彌陀佛所有的法身、報身、應(yīng)化身,都念到了。念到了阿彌陀佛的法、報、化三身功德,也就等于念到了十方三世一切諸佛的功德。因為阿彌陀佛是法界藏身,佛中之王。那么,這句名號的名即法,就真的是大不可思議的境界了。所以,一定要跟這句名號的法義相應(yīng),叫作感應(yīng)道交難思議。這是“名即法”。

  另一種就是“名異法”,名相概念跟法性相異,不是一回事。就好像你的手指指向月亮,“手指”這個名,沒有月亮的功能作用,它不能破暗。一般的語言文字,它也不能即法。所以,“名異法”這個情況是普遍的,“名即法”是有特殊因緣才能夠展現(xiàn)出來的一種現(xiàn)象。

  那么,我們能念阿彌陀名號,是法界當(dāng)中,無量劫以來,一位大菩薩用五劫的思惟、無量劫積功累德的無量的因緣成就的名號,它即法性法相,這確實不是容易遇到的,也不是容易相信的。

  能夠相信,我們稱念這句名號,如彼如來光明智相,如彼如來名義,如實修行相應(yīng),那就能得到世間所有的吉祥和出世間究竟解脫的大利益。

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