慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 二六、佛法的究竟與方便

　　二六、佛法的究竟與方便

　　佛來(lái)到世間說(shuō)法是有他的本愿的;本愿就是目的,也名究竟。但事實(shí)與理想往往相反,本愿不能實(shí)現(xiàn)時(shí),只好用方便去達(dá)成目的。“究竟”是佛教的“體”,而“方便”是佛教的“用”。例如我來(lái)臺(tái)灣的目的是辦佛學(xué)院,因?yàn)榱�案及籌備經(jīng)費(fèi)的困難,暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn),只好在這彌勒內(nèi)院方便說(shuō)法;而來(lái)此學(xué)法的人:則來(lái)者不拒,去者不留。

　　釋迦牟尼成佛不止一次,在印度說(shuō)法,是他的應(yīng)化身。這在《法華經(jīng)壽量品》中說(shuō)得很明白。又《從地涌出品》說(shuō),于說(shuō)法時(shí),從地下涌出許多白發(fā)菩薩來(lái)聽(tīng)經(jīng),在座的彌勒菩薩白佛請(qǐng)問(wèn)這些是什么人?為什么從地下涌出?佛答:“他們都是我的弟子,是從下方世界來(lái)的�！碑�(dāng)時(shí)佛才四十多歲,為什么有這樣年老的弟子呢?這就是佛前世的弟子。這兩品經(jīng)是證明佛成佛是很久遠(yuǎn)的,不是現(xiàn)在才成佛。世界的地土碎為微塵,睹其數(shù)即不可以算數(shù)譬喻,若以四海之水磨成墨,經(jīng)過(guò)恒河沙數(shù)世界,每經(jīng)一世界滴墨水一點(diǎn),不知經(jīng)過(guò)多少阿僧只劫才能將墨水滴完;佛成佛經(jīng)過(guò)的時(shí)間,比這墨水滴盡的時(shí)間還要久。所以釋迦牟尼佛成佛不是在印度,早在色界四禪天就成佛了,當(dāng)時(shí)叫做護(hù)明菩薩,他在兜率宮。后降生印度,臘月初八夜睹明星,觸機(jī)成道。他說(shuō):“奇哉!奇哉!大地眾生,皆有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不能證得。”所謂如來(lái)智慧德相,即是真心。佛說(shuō)法四十九年,所說(shuō)的就是真心:不是第六識(shí)的生死根本心,也不是阿賴(lài)耶識(shí)的染污心。但有染污,有虛妄,還是假的。真心不一定在身體內(nèi),盡虛空、遍法界都是有的。萬(wàn)事萬(wàn)物,森羅萬(wàn)象,每法都有空性,這空性就是真心。真心是無(wú)形的,要親證才能明白。譬如喝水,冷熱的程度只有自知,別人是不曉得的。我人為什么親證不到呢?因?yàn)楸粺o(wú)明所遮蓋。無(wú)明一破,真心即現(xiàn)。所以佛與眾生是無(wú)差異,一切眾生都可成佛,這就是佛的本愿。

　　佛成佛后,先說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,一心法界,三界唯心所現(xiàn),好像圖畫(huà)一樣的,要畫(huà)什么就畫(huà)什么。最初說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,不是在人間,是向十方世界菩薩說(shuō)的。佛身千丈高,各方菩薩只要住在自己的處所就可以聽(tīng)經(jīng)。佛所講的都是親證到的法,阿羅漢、辟支佛是不懂的。

　　當(dāng)時(shí)佛說(shuō)經(jīng)的地方,報(bào)身在菩提場(chǎng),身高一千丈,應(yīng)身在鹿野苑,身高一丈六尺。所謂“雙垂兩相,二說(shuō)同時(shí)”。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)聽(tīng)經(jīng)的根機(jī)不同,有可及,有不可及。說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí),有些聽(tīng)眾聽(tīng)不僅,就是不可及的。佛的目的是度眾生離苦得樂(lè),說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》既不懂,只好方便說(shuō)法,從苦集滅道說(shuō)起,說(shuō)長(zhǎng)、中、雜、增一,這四種《阿含經(jīng)》。佛度眾生離苦得樂(lè),是離畢竟的苦,得究竟的樂(lè)。例如皮膚發(fā)癢,用熱水去燙,暫時(shí)可離癢的苦;又如乞丐討到一碗飯,暫時(shí)可離餓的苦。這種離苦不是畢竟的,畢竟的苦離了即不至再受,而得究竟的樂(lè)。眾生癡迷,若要離苦得樂(lè),必須滅除四惡。種了四惡的因,必得隨四惡道的果;四惡道的苦,是不堪聞問(wèn)的。地獄里有刀山油鍋,毒蛇猛獸,受苦不分晝夜。餓鬼的苦,腹如大海,咽喉如針,無(wú)法吃飽。畜生的苦,終不免一刀。阿修羅的苦,終日吵鬧打架。佛要救眾生出離苦海,于是說(shuō)有善法和惡法。造了上品十惡的業(yè),就要墮地獄;造了中品十惡的業(yè),就要墮餓鬼;造了下品十惡的業(yè),就要墮畜生。而阿修羅雖修善法,然而瞋慢過(guò)重!修得中品十善的就是人。修得上品十善的就是天。離了四惡趣的苦,就可得人天的快樂(lè)。所以人間的法,只須五戒就夠了。不過(guò)人有愛(ài)別離苦、冤憎會(huì)苦、求不得苦等。離了人的苦,就可得天的樂(lè)。而天又有阿修羅時(shí)常來(lái)吵鬧之苦,離了天的苦,就可得涅槃的樂(lè)。這種樂(lè)是阿羅漢有的,斷了分段生死的苦。阿羅漢雖然斷了分段生死的苦,但還有變易生死的苦。這變易生死苦,要到佛位才沒(méi)有。示圖如下:

　　(圖缺)

　　分段生死就是前生造的業(yè),今生受果報(bào):今生造的業(yè),來(lái)生受果報(bào);來(lái)生造的業(yè),再來(lái)生受果報(bào)。如此輪回不已,如火車(chē)分段一樣,可名之曰“輪回生死”。

　　變易生死就是菩薩由初地到二地死了,轉(zhuǎn)生三地,到了等覺(jué),沒(méi)有輪回,只有初地二地等的變易�？擅�之曰“進(jìn)化生死”。離了阿羅漢的苦,得大乘菩薩的樂(lè),進(jìn)而成佛;那就是離畢竟的苦,得究竟的樂(lè)。所謂“皈依佛,兩足尊”。

　　佛教化眾生,循循善誘,有時(shí)嚴(yán)加貶責(zé),其用意都是要眾生發(fā)大心,修大行,明大教,證大果,示圖如下:

　　(圖缺)

　　根機(jī)利的由凡夫一直到佛,根機(jī)鈍的走向聲聞、緣覺(jué),然后回心發(fā)菩提心而成佛。這是離畢竟的苦,得究竟的樂(lè)�！斗ㄈA經(jīng)》上有一個(gè)比喻:有人采寶,達(dá)到目的地計(jì)程要五百由旬(每小由旬等于四十里,每中由旬等于六十里,每大由旬等于八十里)。走了三百由旬,感覺(jué)疲乏,想中途退轉(zhuǎn);導(dǎo)師乃化一幻城,人物齊備,令采寶者休息。采寶人樂(lè)而忘疲,不進(jìn)不退;導(dǎo)師告此城乃是幻化的,頓時(shí)不見(jiàn)。于是采寶人復(fù)向前進(jìn),終達(dá)目的地。幻城是喻聲聞緣覺(jué),采寶人喻凡夫,終達(dá)目的地喻成佛。又譬喻一富翁多子多孫,一日子孫在一間屋子里游玩,屋子失了火,富翁在前喊叫:“我這里有羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē),你們趕快出來(lái),每人都給一乘�！毙『⒆觽兟�(tīng)了富翁的話(huà),跑出來(lái)玩耍羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē),免得葬身于火窟。小孩子來(lái)了,向富翁要車(chē)玩,富翁說(shuō):“你們都是我的子孫,不必分高低,每人都給一乘大白牛車(chē)吧!”富翁喻佛,小孩子喻眾生,大白牛車(chē)喻大乘;富翁說(shuō)這里有羊車(chē)鹿車(chē)牛車(chē),喻方便說(shuō)法,小乘中乘大乘都是方便說(shuō)的。

　　佛說(shuō)小乘,破我執(zhí),后說(shuō)《方等》,然尚有法執(zhí),于是又說(shuō)《般若》。般若如大火,我執(zhí),法執(zhí)都燒盡了,沒(méi)有執(zhí)著,如幻功行,功行如幻。佛說(shuō)《阿含》、《方等》、《般若》,才把“分段生死”和“變易生死”與眾生開(kāi)示明白,而使悟入佛之正知正見(jiàn),這就是佛法的究竟與方便。(慈引記)