慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 二五、世法與佛法的不同點(diǎn)

　　二五、世法與佛法的不同點(diǎn)

　　世間的學(xué)說(shuō),是用第六意識(shí)分別出來(lái)的。例如文學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家等,用的都是第六意識(shí)。這第六意識(shí),普通叫做思想。人的智慧有限,所以思想言論也是有限;好像池中的水是有窮盡的。佛的智慧超人,所以他說(shuō)法,是由真心流露出來(lái)的,像有源之水,“無(wú)有窮盡”。水源有清有濁,清的源,流出的水是清的;濁的源,流出的水是濁的。佛說(shuō)法既然是由真心流露出來(lái),所以源頭是清的。世間的學(xué)說(shuō)縱使有源頭,也是濁的;是生死流。例如世間上的書,誨“殺”的如《三國(guó)志》等,誨“盜”的如《水滸傳》等,誨“淫”的如《金瓶梅》等,都是誘人走向黑路,教人去殺盜淫。佛說(shuō)法則不然,大家看看佛經(jīng)上一句一字,都是教人為善的。佛心的源頭清凈,發(fā)出的言論,當(dāng)然也就清凈了�；蛟S大家要問:“佛是人,我也是人,為什么佛說(shuō)法源頭清凈,我的源頭就濁呢?”須知佛的修養(yǎng)工夫,經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫,加上出家后五年的游訪,六年的苦行,方得清凈的源頭。假如你的修養(yǎng),同佛一樣功深,你的源頭自然也是清凈的。譬如說(shuō):“我的寶鏡為什么照不見我自已的面孔呢?”因?yàn)橛袎m垢的遮蔽。我們的心鏡,被七情六欲所覆,以致本來(lái)是光的明體,得不到明的作用,如同寶鏡為塵垢所遮蔽一樣。佛的修養(yǎng),就是磨光刮垢,恢復(fù)本來(lái)的光明,得到無(wú)始的清凈。我們的本體是同佛一樣的,只要修養(yǎng),心光就可顯現(xiàn)。經(jīng)上說(shuō):“心佛眾生,三無(wú)差別�！边@是說(shuō)眾生的“體”與佛相同,至于“用”那可就不一樣了。修養(yǎng)的工夫,先由“戒”到“定”,再由“定”到“慧”,好像一瓶水,不許大家動(dòng),這就是“戒”。不動(dòng)則沙土向下沉,這就是“定”。定了以后,水面就有光,能照人照物,這就是“慧”。有了慧,則心鏡的功用就可同佛一樣。三藏十二部經(jīng)典,都是由佛心自然流露出來(lái),并非事先預(yù)備這樣講出來(lái)的。由此可知凡夫與佛不同的地方,只是心鏡清凈與不清凈的不同。

　　清凈的心鏡,無(wú)“煩惱障”,亦無(wú)“所知障”。什么叫做“煩惱障”呢?就是心鏡上染了貪、瞋、癡、慢、疑、不正見的六種根本煩惱;和忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍的十個(gè)小隨煩惱;無(wú)慚、無(wú)愧的兩個(gè)中隨煩惱;掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知的八個(gè)大隨煩惱。有了這些煩惱,心鏡自然不能清凈,所以叫做“煩惱障”。什么叫做“所知障”呢?所知是境界,能知是心鏡,有些人以為自己的智識(shí)高,學(xué)問博,不肯再求深造,由是能知的心鏡,自起障礙,不能明察精觀所知的境界,這就叫做“所知障”。有了“煩惱障”和“所知障”,就有“我執(zhí)”和“法執(zhí)”。佛破了“我執(zhí)”和“法執(zhí)”,故證得“我空”和“法空”。凡夫與圣人相同的是真心,不同的是業(yè)障之有無(wú)。我們明白此理之后,便知世間學(xué)說(shuō)與佛法不同之點(diǎn):就是由于心鏡的清凈與否“而有差別”的。所以說(shuō):“欲除煩惱須無(wú)我,廣學(xué)菩提可救人�！�(慈引記)