慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 二四、三細(xì)六粗

　　二四、三細(xì)六粗

　　平常有兩句話:“無(wú)明不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗�！爆F(xiàn)在來(lái)把它解釋一下,何謂三細(xì)六粗?(1)無(wú)明業(yè)相,(2)轉(zhuǎn)相,(3)現(xiàn)相,(4)智相,(5)相續(xù)相,(6)執(zhí)取相,(7)計(jì)名字相,(8)起業(yè)相,(9)業(yè)系苦相,這就叫做“三細(xì)六粗”,本來(lái)是出在《起信論》中。

　　甚么叫做“無(wú)明業(yè)相”?在《起信論》中說(shuō):“一切眾生的真心,本來(lái)是清凈的。然而因?yàn)楸娚�愚癡的原故,所以迷昧而不知,因此就叫它無(wú)明;無(wú)明就是不覺(jué)的意思�！焙孟褚粋�(gè)人身上,本來(lái)懷了一顆無(wú)價(jià)寶珠在口袋里面,因?yàn)榛杳耘c不知,所以拿了一個(gè)討飯籃,東奔西走去討飯,你看可憐不可憐?這真心又叫做如來(lái)藏,是不生滅的。而無(wú)明是生滅的。在《起信論》中又說(shuō):生滅與不生滅和合,名為阿賴耶識(shí)。這阿賴耶識(shí),又叫做業(yè)識(shí),這就是頭一個(gè)“無(wú)明業(yè)相”。

　　甚么叫做“轉(zhuǎn)相”?轉(zhuǎn),就是由業(yè)相轉(zhuǎn)變出來(lái)的;并不是離開(kāi)了業(yè)相,而有轉(zhuǎn)相的。這好像“牛角”一樣,角是由牛的頭上轉(zhuǎn)變出來(lái)的。唯識(shí)家說(shuō)八個(gè)識(shí),無(wú)論是心王或是心所,約它的意義上來(lái)說(shuō),每一個(gè)識(shí)都有四分——一是相分,二是見(jiàn)分,三是自證分,四是證自證分。自證分,就是自體;見(jiàn)、相二分,是自體上轉(zhuǎn)出來(lái)的功用。這轉(zhuǎn)相在唯識(shí)學(xué)上,叫做“見(jiàn)分”,就是在四分之中,它是屬于能見(jiàn)的一分,所以叫做“見(jiàn)分”,也就是能見(jiàn)相,因?yàn)樗�能�?jiàn)一切妄境啊!

　　甚么叫做“現(xiàn)相”?現(xiàn),是顯現(xiàn)。就是說(shuō),本來(lái)是沒(méi)有一切山河大地,和宇宙萬(wàn)有的境界,只因有了妄見(jiàn),所以才幻現(xiàn)出一切的妄境!這好像空中本來(lái)是沒(méi)有五彩的華相,然而因?yàn)楹α嘶鹧鄣牟∧?覺(jué)得虛空中好像有紅紅綠綠的華相,其實(shí)那里真的有呢?完全是病目所妄現(xiàn)出來(lái)的啊!這一個(gè)意義,是佛學(xué)上特別有的,其他一切宗教和學(xué)說(shuō),都沒(méi)有這種說(shuō)法。因?yàn)槿魏稳硕家詾樯胶哟蟮?宇宙萬(wàn)有,無(wú)論是:動(dòng)物、植物、礦物,一切的一切明明都是實(shí)有的。好像來(lái)了一個(gè)人,手里拿著一朵花,我才能夠看見(jiàn),總以為“先有外境,而后才能見(jiàn)”。他那里知道,夢(mèng)中所見(jiàn)的境界,不是同醒的時(shí)侯,是一樣的看見(jiàn)嗎?何曾是實(shí)有?我們自無(wú)始以來(lái),患了無(wú)明的病目,而妄現(xiàn)一切虛幻的境界,一切眾生執(zhí)為實(shí)有,所以叫做迷,叫做凡夫。一切諸佛而能了達(dá)一切境界都是虛假,所以叫做覺(jué),叫做圣人。如果真是有善根的人,當(dāng)下即得解脫;所以稱佛法是不可思議。這現(xiàn)相,在唯識(shí)家,就叫做“相分”。意思就是說(shuō):在四分之中,它是屬于相的一分,所以又叫做“境界相”。同在一件事物上,世人執(zhí)為是實(shí)有,而佛菩薩了達(dá)了如空華夢(mèng)境一樣,這就是凡圣迷悟的分野。上面這“業(yè)相”,“轉(zhuǎn)相”,“現(xiàn)相”,好像木頭里面雖然是含有火性,然而還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)火相出來(lái),所以看不見(jiàn)。這三相也是這樣,隱而未顯,所以叫做“三細(xì)”。

　　甚么叫做“智相”?倒不是智慧的智,是分別的意義。這就是一般人所說(shuō)的:先有境界,而后才生起分別。所不同者,一般人以為外境是實(shí)有,而佛學(xué)上才告訴我們,是由無(wú)明的妄見(jiàn)(病目),而后才現(xiàn)出境界(空花),這可見(jiàn)是虛而不實(shí)的境界了。

　　甚么叫做“相續(xù)相”?相續(xù),是不間斷的意思;不但從生至死,中間這數(shù)十年時(shí)時(shí)相續(xù)不斷地分別,其實(shí)從無(wú)始一直到未破無(wú)明妄見(jiàn)(病目)以前,他都是相續(xù)不斷地分別妄境——空華。這就叫做“相續(xù)相”。

　　甚么叫做“執(zhí)取相”?執(zhí)是執(zhí)著,取是愛(ài)取。這是因?yàn)椴恢�道一切的境界——“色聲香味觸法”都是幻有,所以一般迷昧的人們,就執(zhí)著這是很美麗的色相,就愛(ài)取要看;那是很好聽(tīng)的聲音,就愛(ài)取要聽(tīng)……六根對(duì)六塵都認(rèn)為是實(shí)有——堅(jiān)執(zhí)不舍,所以叫做“執(zhí)取相”。

　　甚么叫做“計(jì)名字相”?計(jì)是計(jì)較,也就是計(jì)度。一切法的本體,本來(lái)是沒(méi)有名字的,都是后來(lái)的人們,因?yàn)楸沆逗魡酒鹨?jiàn),所以在每件事物上,安它一個(gè)符號(hào):這是水,這是火,這是牛,這是馬……,這明明是一種假符號(hào),而一般迷人,卻固執(zhí)這假符號(hào),以為是真實(shí)不可改移的;殊不知同一事物上,可以安著幾種不同的名,而一種名字,也可以安到幾種不同的事物上去,這名字明明是假設(shè)的,而一般迷人卻堅(jiān)執(zhí)著是實(shí)在的。此刻假使有個(gè)人罵你一聲:“慈航壞蛋!”馬上就會(huì)發(fā)起脾氣來(lái)!認(rèn)為慈航就是我,而壞蛋是形容不好的東西!殊不知?jiǎng)e人也可以叫做慈航,不一定是說(shuō)你,而壞蛋也不一定是壞東西。然而一般迷人,卻不能這樣,堅(jiān)執(zhí)著是實(shí)在的,所以叫做“名字相”,前三種是隱而末發(fā),所以叫做“細(xì)”,這四種是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)出來(lái)了,所以叫做“粗”,雖粗細(xì)不同,然而總叫做“惑”。惑者迷也,就是迷惑。

　　甚么叫做“起業(yè)相”?起,就是造;業(yè),就是事;起業(yè),就是作事;造的善業(yè)生天堂,造的惡業(yè)墮地獄,總不出這三界輪回六趣了,這就叫做“業(yè)”。

　　甚么叫做“業(yè)系苦相”?苦,就是報(bào);這苦報(bào)是從甚么地方來(lái)的呢?是從業(yè)系縛得來(lái)的,這就叫做“苦”。佛教所說(shuō)的道理,有一點(diǎn)同其他的宗教和學(xué)說(shuō)不同:第一不贊成有一個(gè)最初的始相,因?yàn)橐挥惺?就答不出最初的一因;第二不贊成無(wú)因,因?yàn)闊o(wú)因,那就會(huì)亂作亂為了!所以佛教是中道。意思就是說(shuō):“你沒(méi)有作業(yè),那就不談,如果一作了業(yè),那就一定有果報(bào)了�！彼�以這“惑、業(yè)、苦”是輪轉(zhuǎn)無(wú)窮,若要不受果報(bào),那除非斷了煩惱不再造業(yè)才可以。所以返本還源的方法,還是要破了無(wú)明,三細(xì)六粗才可以解決。這同十二因緣的道理是一樣的,不過(guò)是說(shuō)法上不同罷了,可例推而知,茲附一表:

　　(圖缺)

　　所以佛教說(shuō)斷苦,與其他各種學(xué)說(shuō)不同,就是要斷除苦因的——惑業(yè),所謂“揚(yáng)湯止沸,不如釜底抽薪”,就是這個(gè)意思。