上常下福法師金剛經(jīng)系列開(kāi)示

　　如果你通達(dá)于無(wú)為法,就能開(kāi)顯我們的般若波羅蜜。如果你不了解無(wú)為法,聞到般若波羅蜜但不落于心,不進(jìn)入無(wú)為,不能開(kāi)顯智慧;不能開(kāi)顯智慧就是妄念。離開(kāi)攀緣相絕妄。在我們內(nèi)心中有攀緣體,我們識(shí)里面一個(gè)攀緣相、一個(gè)愚癡相、一個(gè)分別相。什么叫愚癡相?般若不落于心。所以無(wú)為變成有為;智慧不能落于心,不能見(jiàn)到實(shí)相。我們從名言上面總是認(rèn)為這個(gè)體不是吧?另外有一個(gè)清凈法身吧?我們有一個(gè)圓滿(mǎn)法身吧?我們還有一個(gè)千百億化身吧?你念佛還老是求境界,這些都是攀緣,就是妄識(shí)�！叭鐏�(lái)說(shuō)法無(wú)法可說(shuō)”就是舍去我們攀緣體,了知我們現(xiàn)前的當(dāng)下,把你的攀緣心斷掉。是故一切法不可以求。

　　般若智慧一直在你心中安住著這個(gè)體,我的身口意全部奉獻(xiàn)給佛了,所以你的身是清凈身,你的口是圓滿(mǎn)的法,你的意是一個(gè)總持,你吃飯穿衣睡覺(jué)一直安住著,這樣的下去,不離吃飯穿衣睡覺(jué)這個(gè)體。釋迦牟尼佛就是從吃飯穿衣睡覺(jué)開(kāi)始講這個(gè)道理。

　　性體本空,空其妄念。聞般若實(shí)相,其性本空故,有山河大地,說(shuō)有佛可成,有眾生可度,有房子車(chē)子,都是我們的妄識(shí),妄識(shí)就變成有,如果你了解你舍去你此身,身供養(yǎng)給佛,你就是清凈身,你的清凈身空掉了,那你的心就空掉了。以無(wú)為為命,以法界為你身,那你不就空蕩蕩的嗎?身空,你感覺(jué)的是外面這個(gè)世界的清凈體,即法身為身。法身空,那你境界是無(wú)住體。第二相空,你的口舍掉,整個(gè)法界變成你的口,你無(wú)處不在說(shuō)法,這個(gè)時(shí)候你就不需要講話(huà)了,你不講話(huà),但天天在講話(huà),天天講話(huà)但毫無(wú)執(zhí)著,為什么呢?一切法是我口法,法空,報(bào)身一切處在說(shuō)法。沒(méi)有身口意的執(zhí)著,自然身口意就空掉了。意不執(zhí)著于身體,你的意就空掉了,你的意攝取了清凈法身、圓滿(mǎn)的報(bào)身,你的意完全超越了這個(gè)身體,那你意不就是空的嗎?然后整個(gè)的空間整個(gè)的法界整個(gè)的意都變成清凈體了。空其妄念,空的是執(zhí)著的這個(gè)識(shí),然后跟如來(lái)相應(yīng)。把身口意舍掉就是把妄念舍掉了。這個(gè)身是四大合和的五蘊(yùn)之身,舍此身可得清凈法身;我見(jiàn)舍掉,就變成佛陀的法見(jiàn),佛陀的法是無(wú)住之法,與法界相應(yīng);你的意跟法相應(yīng),你的妄念就舍掉了。舍其妄念,空其執(zhí)著。所謂般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。性體本空故,叫般若波羅蜜,說(shuō)是這個(gè)名字,其實(shí)沒(méi)有這個(gè)名字。如來(lái)無(wú)所說(shuō),空其心中的攀緣。如來(lái)有所說(shuō)和無(wú)所說(shuō)都是當(dāng)下,也就是離名字相,離言說(shuō)相,在你念頭斷的一剎那,真如就顯現(xiàn)。

　　我們眾生還是聽(tīng)不懂呢,所以佛陀又打了個(gè)比喻:“須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不?須菩提言。甚多世尊�！� 世尊打了二個(gè)比喻:一個(gè)講境一個(gè)講身,一個(gè)講身體32相80種好;一個(gè)講三千大千世界所有微塵是為多不?微塵為小,三千大千世界為大。三千大千世界碎為微塵是為多不?這里面雙重意思,大小是一體的,如果你真的了解這個(gè)道理,大小是不二的。須菩提,于意云何,它是解釋前面一段話(huà),為了解眾生般若波羅蜜,從這個(gè)說(shuō)法上講跟般若相應(yīng)的體。前面講佛說(shuō)般若波羅蜜,即非般若波羅蜜;后面講如來(lái)有所說(shuō)法不?無(wú)所說(shuō);它這二個(gè)體是相應(yīng)的,它是解釋非般若波羅蜜,它是令我們眾生不要產(chǎn)生二種極端。說(shuō)般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,不要我們執(zhí)著于名字,后面“如來(lái)無(wú)所說(shuō),”不要我們離開(kāi)此相。因?yàn)槲覀儾粓?zhí)著于名字,又會(huì)離開(kāi)相,不執(zhí)著于這邊就執(zhí)著于那一邊,眾生就是這樣子的,所以金剛經(jīng)里面左說(shuō)右說(shuō)無(wú)非為此故。就像六祖大師講的,你說(shuō)有我說(shuō)空,你說(shuō)空我說(shuō)有,三十六對(duì);為什么?眾生不執(zhí)著于有就執(zhí)著于空,二邊執(zhí)著,所以釋迦牟尼佛講金剛經(jīng)也是繞過(guò)來(lái)繞過(guò)去的說(shuō),就是怕眾生執(zhí)著于邊見(jiàn),還是讓我們建立中道思想,那么這樣說(shuō)我們就很明了了。

　　佛說(shuō)三千大千世界所有的微塵,三千大千世界叫相,微塵就是一毛端微塵。對(duì)人來(lái)說(shuō)一粒微塵能分成90根頭發(fā),一根頭發(fā)還能分成90份,就是說(shuō)我們?nèi)说男牧?在這個(gè)非想非非想天,一個(gè)毛端里面能住五百天人;佛陀一微塵中能見(jiàn)大千世界。說(shuō)大亦小,說(shuō)小亦大;這個(gè)大小又有什么區(qū)別呢?三千大千世界又是個(gè)什么樣的國(guó)土呢?像山,這個(gè)山是什么做的,是微塵做的,所謂的山只是個(gè)名字而已,山你把它分開(kāi)來(lái)就是微塵眾,哪個(gè)地方是山呢?它不過(guò)是個(gè)名字而已。你到微塵中拿一個(gè)石頭過(guò)來(lái)叫山嗎?拿一個(gè)頭過(guò)來(lái),叫山嗎?拿一個(gè)樹(shù)過(guò)來(lái)叫山嗎?就是你找不到一個(gè)山的體,沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的山存在,山是怎么做的,山是微塵;這個(gè)微塵是小,山是相,但是我現(xiàn)在看到的就是一個(gè)山,小到極點(diǎn)的時(shí)候是沒(méi)有,什么都沒(méi)有。這是一個(gè)念。這個(gè)山就是微塵,微塵就是山。說(shuō)這個(gè)山是什么做的,前面講,佛陀說(shuō)般若波羅蜜即非般若波羅蜜,山即是微塵,沒(méi)有山可得;你不能說(shuō)真的有個(gè)山可得。這個(gè)山是微塵眾,在這里面可以看出來(lái),山是個(gè)抽象的東西,微塵是個(gè)細(xì)相。般若在哪里呢?般若并不是抽象,叫細(xì)相。什么叫月亮呢?天上有個(gè)圓的叫月亮,你到月亮里面去以后,原來(lái)沒(méi)有月亮;原來(lái)是一塊石頭,一塊水,都是月亮的一個(gè)體,你到月亮上面去,根本找不到一個(gè)月亮的真實(shí)體,月亮只是個(gè)名字而已。這就是佛陀“摩訶般若波羅蜜”“則非般若波羅蜜”。如果你在遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著說(shuō),你從來(lái)沒(méi)有到那個(gè)山里面去過(guò),你不理它不管它不去觀照它,對(duì)不對(duì)呢?這個(gè)就是“非般若波羅蜜”。你必須到里面去,才叫則般若波羅蜜。你不到里面去就不是了。比如說(shuō),你要到山里面去,發(fā)現(xiàn)山?jīng)]有了,你到廬山里面去發(fā)現(xiàn)廬山?jīng)]有了,到處都是石頭、樹(shù)木,大家懂得這個(gè)意思嗎?也就是說(shuō)你現(xiàn)在看到的所謂兒子,眼睛是兒子嗎?鼻子是兒子嗎?身子是兒子嗎?哪個(gè)地方是兒子呢?兒子只是你身上的一塊肉而已,這里哪有兒子的名字呢?這個(gè)兒子做了爸爸,即然是兒子,你的孫子為什么不叫他爸爸做兒子呢?證明只是名字而已。那你是爸爸還是兒子呢?是個(gè)抽象的是個(gè)兒子而已。所以說(shuō)這個(gè)名字是害死人的,叫名言。我們觀照實(shí)相的時(shí)候呢,了解他這個(gè)體是微塵眾,細(xì)細(xì)的觀察這個(gè)微塵,了不可得。三千大千世界,是代表知佛陀的知見(jiàn)。微塵在三千大千世界里面來(lái)講,是小到極細(xì);就如說(shuō)一個(gè)山(即三千大千世界),那可以抓一把土(即微塵)過(guò)來(lái)。三千大千世界代表佛的知見(jiàn),來(lái)衡量微塵。用佛的知見(jiàn)三千大千世界來(lái)建立微塵就是了不可得。

　　第二個(gè),如來(lái)說(shuō)法,有所說(shuō)法嗎?須菩提說(shuō):無(wú)所說(shuō);這句話(huà)什么意思呢?說(shuō)三千大千世界,是所有微塵,是謂多不?你不要認(rèn)為說(shuō)我離開(kāi)這個(gè)地球,離開(kāi)這個(gè)三千大千世界,再找般若波羅蜜,所以此相就是說(shuō)法。此三千大千世界是謂大相,微塵是小相。說(shuō)大和小是對(duì)于世尊“般若波羅蜜即非般若波羅蜜”這句話(huà)說(shuō)的。后面講的和前面講的又是不一樣。對(duì)三千大千世界所有微塵是謂多不?就告訴我們?nèi)�千大千世界是微塵眾。“須菩提。諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵�！边@個(gè)里面建立什么?建立如來(lái)之見(jiàn),是以如來(lái)的心來(lái)衡量微塵。我們離言說(shuō)相,說(shuō)是相也好,微塵也好,不就是一個(gè)意念嗎?你意念里面大千世界,你意念里微塵難道不是一念嗎?大千世界是你的一念,微塵也是你的一念,一念的微塵與一念的大千世界難道有大小的區(qū)別嗎?你好像有大小,其實(shí)念里面是沒(méi)有大小的,大千世界和微塵,名為大千世界和微塵,其實(shí)不要離開(kāi)大千世界也不要離開(kāi)微塵,無(wú)非都是心的一念而已。

　　此念無(wú)非是心,這個(gè)世界就是我的心,我們的心大和小無(wú)非是一體。所以大與小之相,這個(gè)就是說(shuō)法,無(wú)所說(shuō)是謂說(shuō)法;說(shuō)法是謂無(wú)所說(shuō)。這個(gè)說(shuō)法告訴我們一個(gè)什么樣的問(wèn)題呢?如來(lái)開(kāi)顯我們不要離開(kāi)其相,其相就是般若波羅蜜。我們看到月亮的時(shí)候不執(zhí)著了,又想另外找一個(gè)東西。當(dāng)你不再另外找一個(gè)東西了,而現(xiàn)在看到月亮就了解是微塵的時(shí)候,正好是如來(lái)的知見(jiàn)。如來(lái)不離相,般若波羅蜜不離開(kāi)你現(xiàn)在看的這個(gè)月亮。這個(gè)微塵眾非微塵眾,和后面“如來(lái)說(shuō)世界,非世界,是名世界”,是名世界和是名微塵它是一樣的,都為假名。

　　什么叫假名呢?三千大千世界是我們立出的一個(gè)名,這叫說(shuō)相,不離相而立假名,立假名是名不離開(kāi)這個(gè)名,就是說(shuō)不離開(kāi)我們現(xiàn)在的這個(gè)名,因?yàn)殡x名,就像離相一樣,離開(kāi)這個(gè)相不能說(shuō)相。三千大千世界實(shí)在是我們看到的體啊,如果你現(xiàn)在看到的這個(gè)體,比如這個(gè)山啊是名為山,說(shuō)我現(xiàn)在明明看到是山,你說(shuō)這個(gè)不是山,我另外找山嗎?我現(xiàn)在看到,就像我們說(shuō)身口意,你進(jìn)入般若智慧的這個(gè)體的時(shí)候,你身口意屬于佛的法身的時(shí)候,清凈之相無(wú)非是法界;法界無(wú)非是莊嚴(yán),不離此世界,只是舍除妄見(jiàn)而已;此相還是此相,只是此相是你的心,此身是你身,你這個(gè)妄身已經(jīng)沒(méi)有了,變成法界就是你的身了;你已經(jīng)換到那邊去了。

　　所以你現(xiàn)在看到的月亮那是不一樣了,你看到三千大千世界他已經(jīng)融到世界里面去了,融到法界里面去了,山是我清凈之身,樹(shù)木草花是我之口,你融到這個(gè)山里面去了,山跟你是一體的;你的心跟山相印了。整個(gè)法界他就是一個(gè)比喻的說(shuō)法,整個(gè)三千大千世界都我一心所顯,這里面告訴我們不離實(shí)相,說(shuō)微塵非微塵,是名微塵。雖然是名微塵;而不舍故。前面說(shuō)三千大千世界就是微塵,是般若的觀照,后面說(shuō)微塵非微塵是名微塵,是假相。釋迦牟尼佛如來(lái)有所說(shuō)法不?如來(lái)無(wú)所說(shuō);無(wú)所說(shuō)就是說(shuō),為什么就是說(shuō)呢?大千世界無(wú)非說(shuō)法,雖然是說(shuō)法但是如來(lái)無(wú)所說(shuō),實(shí)相現(xiàn)前。也就是說(shuō)非微塵是名微塵;既然是名微塵的話(huà),證明說(shuō)微塵就是我的心,我心就是微塵;沒(méi)有一個(gè)對(duì)立的微塵,微塵就是我的心;世界是我心,我心即世界

　　大千世界是空相是清凈的,是我的清凈心。山在哪里?是我清凈法身;樹(shù)木草木風(fēng)水在哪里?是我口。三千大千世界是空相的,哪個(gè)地方搞個(gè)山出來(lái)?名言即空;名言是空的體。南無(wú)阿彌陀佛在哪里?是一個(gè)空叫清凈法身,南無(wú)阿彌陀佛又在哪里?無(wú)量光明無(wú)量壽命,是他的報(bào)身。所以叫持名性空,持名立相,是種種微塵。微塵就是山啊、土啊、水啊、草啊,即名微塵是法。三千大千世界是佛,里面很多的草木山水,,這叫做法,此法是我心法,此名是我心名,是我清凈的法身,是我圓滿(mǎn)的報(bào)身,是我們的意,你這個(gè)妄體已經(jīng)沒(méi)有了。說(shuō)世界非世界是名世界,這里面佛陀打了個(gè)比喻的說(shuō)法:說(shuō)微塵非微塵是名微塵,證明說(shuō)微塵是代表法的,我們往往執(zhí)名呵。

　　我們的妄想從哪里來(lái)呢?就是說(shuō)我有一個(gè)家,其實(shí)你那個(gè)家只是個(gè)名字而已,這個(gè)名字是空的,這個(gè)叫做法身,但是你到那個(gè)家里面去,那個(gè)家什么都不存在。有兒子,有孫子,有房子,有家俱,有豬馬牛羊,叫做塵,很多塵積到一塊,叫做家,事實(shí)上找不到哪個(gè)地方是家。沒(méi)有地方的家代表家是空的,叫做清凈法身;家里面的很多塵,那叫法。你心中執(zhí)著于法,不知道你心中妄執(zhí)于塵,是由于與法對(duì)立起來(lái)了,所以我是我,法是法,不知道這個(gè)家里面所有的法,就是我的心啊,就是我的塵,是我的口業(yè),(口就體表法)。你知道你這個(gè)家是無(wú)所得故,知道你家里塵是你諸法故,報(bào)身。那么你在這里面,你的身口意是整個(gè)的一個(gè)家,大千世界就是一個(gè)家,所以此小家此大家,無(wú)非法故。過(guò)去我不寫(xiě)了一個(gè)偈子嗎:無(wú)量壽佛名清凈法身,無(wú)量大愿即報(bào)身,如來(lái)回向即化身,什么叫回向呢?法身與報(bào)身回向我們的心就是清凈的化身;所以我們的化身在法報(bào)里面。你沒(méi)有家,你沒(méi)有家里面的種種的塵,就沒(méi)有法,沒(méi)有身體,沒(méi)有這個(gè)眼耳鼻舌身,那來(lái)的意念呢?你意念沒(méi)有東西執(zhí)著啊,執(zhí)著也不得到啊。

　　家里的塵丟掉了,法的執(zhí)著也忘掉了,那你自己也就沒(méi)有了;你的意念完全是在妄里面,在塵里面,所以呢意念由法報(bào)生出。無(wú)住之體是我大慈父,無(wú)住之相是我大慈母,慈父慈母能化育我,我這個(gè)意念從哪里來(lái)呢?法報(bào)而立,沒(méi)有法身,沒(méi)有報(bào)身就沒(méi)有我們現(xiàn)前的化身。沒(méi)有家沒(méi)有塵,你家里面沒(méi)有爸爸媽媽、兄弟姐妹,那你從哪里來(lái)的,所以由塵而出。如果你沒(méi)有家根本就不成立啊,所以家是空,塵是有,有塵有有就產(chǎn)生意,意即化身,這個(gè)化身來(lái)自于塵,來(lái)自于根本。

　　如來(lái)所說(shuō)是不離此相建立真如。所以你們回家以后就應(yīng)該知道了,此走路非走路是名走路,此世界非世界是名世界,走路的人呢,此人非人是名人;此眼睛非眼睛是名眼睛;此耳朵非耳朵是名耳朵,都是叫名,叫做塵相。塵里面內(nèi)斷,相上外斷,外斷就是身心清凈。你走路沒(méi)有個(gè)走路體,你走路哪個(gè)腳在走路呢?腳怎么會(huì)走路呢?腳上面沒(méi)有走的哪個(gè)相,你一直這樣觀察。所以佛教里為什么要經(jīng)行呢?我們生活在經(jīng)行之中,你每天這樣走的時(shí)候,不斷的用般若智慧來(lái)觀照,此大相非相,系我之法身,此塵是非塵,是我之妙法,身舍意,你這個(gè)意念舍于法故,所以我意從此生,從清凈法身生,我意從此生,是我報(bào)身,所以我們是從法報(bào)身里面出來(lái)。我們現(xiàn)在不是從那個(gè)地方出來(lái),而是從那個(gè)地方執(zhí)著,眾生向外面走,不知道從外而向內(nèi)走,所以我們微細(xì)的相也好,還是粗相也好,應(yīng)該如是觀照。

　　“須菩提,于意云何,可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不?不也世尊。不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相。是名三十二相。”他這句話(huà)是一起說(shuō)的,前面他用三千大千世界以境來(lái)說(shuō),來(lái)作為比喻;現(xiàn)在他這一句話(huà),把二個(gè)放到一塊了�！坝谝庠坪�,可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不?不也世尊�！边@句話(huà)是一個(gè),也就是佛說(shuō)般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜;三十二相見(jiàn)如來(lái)不?如來(lái)無(wú)所來(lái)無(wú)所去,以三十二相見(jiàn)如來(lái)對(duì)不對(duì)呢?三十二相是我們執(zhí)著的相,可以以我凡夫的境界來(lái)見(jiàn)如來(lái)嗎?能以這個(gè)相我們來(lái)見(jiàn)如來(lái)嗎?我們眾生執(zhí)著啊。因?yàn)榍懊嬷v的,世界空掉了,微塵空掉了,沒(méi)有如來(lái)所說(shuō),沒(méi)有法相可立,沒(méi)有般若波羅蜜可立,依實(shí)相,沒(méi)有名字。接著呢說(shuō)世界不立,微塵不立,微塵不立就是不立我們的一切諸法。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的世界不立,大不立,大不立沒(méi)有如來(lái)可得;塵境不立,小不立,小不立是法不立,沒(méi)有如來(lái)所說(shuō)。這個(gè)時(shí)候眾生就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑啊,就執(zhí)著了:如來(lái)三十二相是真的還是假的呢?眾生以三十二相為莊嚴(yán)。后面說(shuō):“可以三十二相觀如來(lái)不?”和“以三十二相見(jiàn)如來(lái)”是不一樣的。以三十二相見(jiàn)如來(lái),他認(rèn)為三十二相就是佛,三十二相滅的時(shí)候他就看不到了;就是說(shuō),你現(xiàn)在看到的釋迦牟尼佛三十二相,見(jiàn)如來(lái)不?因?yàn)楸娚�就�?zhí)著啊,以為三十二相可立,釋迦牟尼佛馬上就破除眾生的疑惑啊!“不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相。是名三十二相。”這里面有二個(gè)體,如來(lái)的三十二相的圓滿(mǎn)相,是來(lái)自于釋迦牟尼佛百劫修福,是無(wú)住之相,無(wú)住之圓滿(mǎn)體,是無(wú)生法忍里面無(wú)住相生出來(lái)的,三十二相的體就是無(wú)住體;有住,三十二相就是住體。如果你有住于三十二相見(jiàn)如來(lái),那怎么可能見(jiàn)到如來(lái)呢?

　　比如來(lái)講,我們不通過(guò)般若實(shí)相觀照,直接說(shuō)月亮是圓的,你就說(shuō)月亮是圓的,你就能說(shuō)見(jiàn)到了月亮了嗎?你沒(méi)有見(jiàn)到月亮。我畫(huà)個(gè)圖形跟你講是三千大千世界,那能證明說(shuō)你已經(jīng)見(jiàn)到三千大千世界了嗎?三千大千世界只是個(gè)名字而已。我把這個(gè)山的名字在你心中建立了,你說(shuō)你見(jiàn)到山了嗎?沒(méi)有見(jiàn)到山,但是你見(jiàn)到山的時(shí)候,又離開(kāi)了這個(gè)山嗎?沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)山,但是你又沒(méi)有見(jiàn)到這個(gè)山,為什么呢?山的體里面沒(méi)有一個(gè)山的體,在你意念里面就是個(gè)形狀,是空性的,但是呢在這個(gè)形狀里面,你找不到一個(gè)形狀的體,你沒(méi)找到。所以我們眾生,可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不?不也世尊。

　　般若波羅蜜已經(jīng)觀照了實(shí)相,才能夠得三十二相;三十二相是無(wú)住生心里面顯現(xiàn)出來(lái)的,因?yàn)槿�十二相是化身�?是眾生心中出來(lái)的�，F(xiàn)在我們出家相,從有住的體里面出來(lái)的。因?yàn)槲覀冇凶?住色。每個(gè)人相貌好看不好看,都跟你有住有關(guān)系,你有貪嗔癡,你的眼睛就非常難看;你耳朵聽(tīng)聲音,有貪嗔癡有好壞,有善惡之分別,耳朵肯定會(huì)難看;你鼻子聞到的味道,你取善相取惡相,對(duì)你鼻子他一定有影響。

　　大家想一想,為什么見(jiàn)色而起貪念的時(shí)候,那你將來(lái)的相貌一定有貪的這個(gè)相出來(lái),就像修佛像的人,他像佛,如果那個(gè)人呢,修神像,他就變成神。為何修什么像什么,因?yàn)樗麄冇凶」?有住就有相,此心與此相一定是相應(yīng)的。釋迦牟尼佛三十二相,從無(wú)住相中生,你執(zhí)著于以三十二相見(jiàn)如來(lái),因?yàn)槟悴皇歉鸁o(wú)住相應(yīng)的,你當(dāng)然見(jiàn)不到三十二相了,見(jiàn)不到三十二相,那么你就不能見(jiàn)到無(wú)所來(lái)無(wú)所去,因?yàn)槟阋廊�十二相�?lái)修行,永遠(yuǎn)見(jiàn)不到如來(lái)的。三十二相是眾生的心相,心中有執(zhí),三十二相就見(jiàn)不到。后面不是講:若以色見(jiàn)我,以音聲求我 ,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。阿難尊者因見(jiàn)三十二相而出家的,住在色上面,因?yàn)樽∩?他必定還有迷惑,證不到阿那含;釋迦牟尼佛在欏嚴(yán)經(jīng)里面破了他的色相以后,才證阿羅漢果,他以前只在初果里面,他還被那個(gè)摩登伽女所迷。為什么呢?因?yàn)樗�注重相。如果以三十二相�?jiàn)如來(lái),我們見(jiàn)到三十二相,就不應(yīng)該被迷啊,為什么阿難尊者見(jiàn)到三十二相,以三十二相而出家,還不能破色呢?因?yàn)槿�十二相并非如�?lái),三十二相是我們眾生心中的色相,執(zhí)著于這個(gè)色相,你最多只能是阿那含。佛陀在破心的時(shí)候,把這個(gè)三十二相破掉了,住的心破掉了,三十二相就是他的實(shí)相的時(shí)候,他徹底的破除了我見(jiàn),三十二相即是非相。以無(wú)住之心,以般若之體來(lái)修三十二相,才是對(duì)的。以無(wú)住相,以實(shí)相,以般若智慧才能見(jiàn)到三十二相,如果你沒(méi)有般若這個(gè)智慧,三十二相是得不到的。

　　如果你想見(jiàn)三十二相,你必須要舍我,必須要舍去我見(jiàn)、我執(zhí),然后跟觀照實(shí)相相應(yīng),才能夠與般若相應(yīng)。所以釋迦牟尼佛在欏嚴(yán)經(jīng)里面七處尋心,心在里面嗎?心在外面嗎?心在中間嗎?心在眼睛嗎?……釋迦牟尼佛最后罵阿難,眾生迷惑啊,以為真有心可得。阿難啊,你無(wú)始以來(lái),六道輪回的原因,只為你有心可得,其實(shí)無(wú)心可得啊,用你那個(gè)心找你那個(gè)心,沒(méi)有心怎么找呢?你心一空法界即空。原來(lái)一切色是我色,一切聲音是我聲音,如果你無(wú)住的清凈跟實(shí)相相應(yīng)了,跟般若相應(yīng)了,此身此境此心相應(yīng)了,那就是三十二相八十種好。如來(lái)三十二相八十種好,無(wú)住與法界相應(yīng),三十二相即是眾生相,眾生相就是三十二相。

　　三十二相與一切眾生心不取不舍,不會(huì)有眾生可得,也不會(huì)離開(kāi)眾生。因?yàn)槿鐏?lái)證到無(wú)住之心的時(shí)候他成佛了,三十二相就是外面的色聲香味觸法,所以釋迦牟尼佛對(duì)三十二相不執(zhí)著的,他色聲香味觸法同外面的色聲香味觸法是不二的;為什么呢?大千世界是我心故,清凈法身;外面的相是我相故,圓滿(mǎn)報(bào)身;外面的色聲香味觸法變成他的意,千百億化身。所有的色跟法界的色是相應(yīng)的,此色通達(dá)于外色,此聲通達(dá)于外聲,外面所有的色聲香味觸法,與他的眼耳鼻舌身意是一體的,依法身報(bào)身成就他的化身。所以釋迦牟尼佛常在定中做佛事,不離法身不離報(bào)身,就是化身。但是我們眾生以為佛陀是佛身是佛身,是法身是法身,報(bào)身是報(bào)身,化身是化身。

　　我們以為如來(lái)是拆開(kāi)來(lái)的,其實(shí)如來(lái)三身不拆,他的清凈心是盡虛空遍法界的。如來(lái)在這個(gè)經(jīng)典上面很多地方說(shuō)得很清楚,此手達(dá)于佛手,就是說(shuō)這個(gè)手伸出來(lái)了,十方諸佛的手通達(dá)無(wú)礙;他把這個(gè)手一伸出來(lái),和十方諸佛所有的手都可以握手;為什么呢?因?yàn)樗�的身遍法界�?他所有的聲音,所有的諸佛都能夠聽(tīng)得到。因?yàn)榉鸱鹣鄳?yīng);所有法,法與法相應(yīng)故,佛身是一體的,佛陀的法就是一體的。所以佛陀到任何一個(gè)地方,都可以聽(tīng)到佛陀的聲音,此聲音無(wú)礙;佛陀此口是眾生心,依眾生心能會(huì)于清凈。是故手與十方諸佛的手相應(yīng),以此口說(shuō)法,所有諸佛聽(tīng)而無(wú)礙;證明他以此身與諸佛法相應(yīng),與報(bào)相應(yīng),此化身與法報(bào)不二故。所以眾生以為離開(kāi)此相有另外的佛可得,不知道此身就是佛身。所以后面講了:“何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相。是名三十二相。”就是說(shuō)不離此相,建立彼相。

　　這后面講“如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相。是名三十二相�！本褪墙形覀冃薨闳舨�羅蜜,是無(wú)有立名,離名言之,就是離開(kāi)文字而說(shuō)。這個(gè)三十二相的名,是從這個(gè)相的體里面出來(lái)的。因?yàn)槿鐏?lái)無(wú)所來(lái)無(wú)所去,不離三十二相;三十二相是粗相,三十二相里面拆開(kāi)了就沒(méi)有三十二相了;三十二相單獨(dú)的體是找不到的,三十二相拆開(kāi)了,每個(gè)相有每個(gè)相的相好,一百劫修這個(gè)三十二相;那一百劫里有三十二相的體嗎?當(dāng)然又不離三十二相了,三十二相就是百福,百福就是三十二相;所以。這個(gè)相是不二的。

　　眾生修行不能偏,應(yīng)走以中道的思想來(lái)修行;所以我們眾生修行,從境界上講,不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)的,必須要觀照,必須要修無(wú)住之心,但是又不離開(kāi)三十二相,此相是法報(bào)化的一個(gè)體。因?yàn)楸娚�心里面有三十二相的化�?清凈的法身佛與佛見(jiàn);圓滿(mǎn)報(bào)身是菩薩見(jiàn),三十二相是眾生見(jiàn)。眾生見(jiàn)到的三十二相,就是菩薩見(jiàn)到的無(wú)量相,而菩薩所見(jiàn)就是如來(lái)清凈的法身;所以法報(bào)化他是一體的,既然是一體,不可以迷。如來(lái)說(shuō)三十二相,即是非相,是名三十二相。南摩阿彌陀佛。