上常下福法師金剛經(jīng)系列開(kāi)示

　　何謂不一不異?何謂不來(lái)不去?何謂真正證悟?

　　不一不異是果上真如;不來(lái)不去是因上眾生;有來(lái)有去就是妄想分別;我們到西方極樂(lè)世界是有所去嗎?窺基大師說(shuō):“生則決定生,去則實(shí)不去。”眾生有來(lái)的概念就有生滅之想;天上只有一個(gè)月亮,哪有來(lái)有去,有一有異呢;完全是我們眾生的分別執(zhí)著罷了。來(lái)去的這個(gè)事就是不來(lái)不去的理。不來(lái)不去的這個(gè)體正好在來(lái)去的這個(gè)相上面;不離開(kāi)相而見(jiàn)體!

　　吃飯穿衣睡覺(jué)都是修行,萬(wàn)法皆不一不異,否定這個(gè)否定哪個(gè),哪就麻煩了,就落到來(lái)去上面去了;就有得有失了;在這個(gè)世界如何修行?如果你開(kāi)悟了,明白了,吃飯穿衣睡覺(jué)無(wú)非是道,禪宗講搬材運(yùn)水無(wú)非是道,一切法皆是佛法!對(duì)于對(duì)勝義諦來(lái)講的,若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái),無(wú)住的體(月亮)。你知道不來(lái)不去,就能安住在實(shí)相上面,全妄即真。如果不安住在實(shí)相上面,一切法皆是虛妄。這個(gè)道理你不懂或者不住,所做一切事情都是虛妄的。都是安住在妄識(shí)上面;把妄識(shí)當(dāng)真了;除此實(shí)相之外,一切皆是妄。不管是持戒忍辱精進(jìn)禪定出家等等都是虛妄。但是這個(gè)明了的話,一真一切真;一假一切假;一旦你在真的體里面,所有的都是真的;一旦你般若智慧沒(méi)得到,不住實(shí)相里面;持戒忍辱精進(jìn)禪定等等,所有的五度波羅蜜,慈悲喜舍種種苦行;所有的修行都變成妄,象水里的月亮一樣;般若智慧令一切法真實(shí)故。過(guò)去龐居士不是說(shuō)嗎:“修道難,修道難,難難難;十石油麻樹(shù)上攤;”為什么呢,不悟般若智慧,不得金剛心,盡心腦力的去做,如芝麻往樹(shù)上攤,哪有不掉下來(lái)哪有得力的道理呢?幾萬(wàn)年后好不容易混個(gè)出家人,一不小心又掉下去了,幾百萬(wàn)年后好不容易又出來(lái)了,一不小心又掉下去了。難難難,大難啊;無(wú)量壽是從理上講的,無(wú)量光是從相上講的;無(wú)量壽經(jīng)是和金剛經(jīng)相通,都是直指見(jiàn)性成佛。

　　何謂聞信真信?何謂情識(shí)上的信?何謂通達(dá)實(shí)相?何謂解而不聞?何謂信而不解?什么是疑惑的力量?疑惑的力量如何遮蓋信心的力量?如何遮蓋真智現(xiàn)前的力量?如何從安住在疑惑的體當(dāng)下實(shí)現(xiàn)突破?

　　真正的聞信,是入于心,有善知識(shí)開(kāi)顯后入于心,心開(kāi)意解之后才會(huì)有真的信。不是通常情況下我們心里感覺(jué)信了,這種情識(shí)上的信,與真正的聞信差得太遠(yuǎn)了。一旦你明了實(shí)相,可以通達(dá)文字起了觀照、能達(dá)實(shí)相般若�？慈魏螘�(shū)可以不去解他了;你安住在法性當(dāng)中,有什么要解的呢,安住在真實(shí)法性里面了;要解什么呢?安住在金剛般若之體;持戒、忍辱精進(jìn)禪定都體現(xiàn)在般若之德;而無(wú)所住;因?yàn)槟阋恢卑沧≡跓o(wú)住法性的體,如如不動(dòng)。如果你不懂而不解者,都是妄識(shí)了。如果你開(kāi)悟了,一切文字皆是實(shí)相、般若智慧就是實(shí)相故;般若是在實(shí)相里面,在觀照里面,在文字里面;我們現(xiàn)在看到的文字就是實(shí)相;如果你通達(dá)了這個(gè)道理,一旦你明了實(shí)相,看任何經(jīng)典都讀而不解;你解什么呢?安住實(shí)相不解自解;安住在真實(shí),智慧常生;安住在般若波羅蜜;持戒忍辱精進(jìn)禪定都在般若的體里面;無(wú)所住,無(wú)所染著!

　　如果經(jīng)書(shū)你不看不懂又不讀不解,此人畜生無(wú)疑。解而不聞,增長(zhǎng)狂智邪見(jiàn);信而不解,增長(zhǎng)迷信;好多人每天念多少遍,求感應(yīng),求功德,求福報(bào),正是這種情形;這只能增長(zhǎng)迷惑;后來(lái)有人給他講解金剛經(jīng),讓他離相無(wú)執(zhí),他反而會(huì)覺(jué)得非常的痛苦迷惑不解;這種負(fù)增長(zhǎng)的堅(jiān)固的迷惑是很難解開(kāi)的。尤其是得到福報(bào)嘗到點(diǎn)甜頭的人,你讓他不念,真比要他的命還難受。福報(bào)太大的人,好難修行的,象天人,他絕對(duì)知道如何修行,但你讓他修行,他是就是的不干;迷惑的人也是一樣;比如一個(gè)女人后面跟著一個(gè)男人,也不會(huì)離開(kāi)他,而且還會(huì)經(jīng)常甘愿為他迷惑。因迷故,而不舍得放下,也放不下。既是真智現(xiàn)前,也不能產(chǎn)生力量;象我過(guò)去,迷于山洞,迷于茅蓬,我看華嚴(yán)經(jīng)明明了了,還是要迷在相上用功,感情上就是過(guò)不去,真智現(xiàn)前也軟弱無(wú)力。為什么呢?被感性所化,為感覺(jué)所牽,為枝節(jié)所累;因?yàn)樽鎺熥∩蕉?我也要住;祖師入茅蓬,我也要入;到處行腳,到處尋覓;搞了半天,累的要命,繞到最后,還是歸到現(xiàn)在,回歸當(dāng)下;為什么不落實(shí)真智下來(lái)呢?被迷住了,被哪些感性化的東西迷住了、被哪些神密神奇的狀態(tài)迷住了;所以我講經(jīng)典很少講故事、感應(yīng)一類的東西,這些東西真的不究竟,經(jīng)常大大增加人的迷惑,并不是真解。就象有個(gè)居士念普門(mén)品,家中非常平安。后來(lái)聞到阿彌陀佛,叫他不要再念觀世音菩薩,他無(wú)論如何做不到,一邊使勁念阿彌陀佛,不能忘記觀世音菩薩,好象不念觀世音菩薩就缺了太多東西一樣。他念著念著阿彌陀佛,還是要想著觀世音菩薩,觀世音菩薩保了他平安,他無(wú)論如何放不下來(lái)。牽掛著觀世音菩薩來(lái)念阿彌陀佛,也算奇事一件;給他講了好多道理,他說(shuō)我知道這個(gè)道理,就是放不下怎么辦呢?為什么呢?感應(yīng)給他帶來(lái)的好處,將他完完全全的迷惑住了,正象吃鴉片一樣,知道不對(duì)不好就是要吃。自己的心徹底的安住在哪個(gè)迷惑的相當(dāng)中,無(wú)論如何都放不下。所以感應(yīng)故事一類的東西講的太多,肯定會(huì)引起眾生中毒,并產(chǎn)生邪見(jiàn),障礙通達(dá)真如實(shí)性,這是好麻煩的。

　　特別強(qiáng)調(diào)善知識(shí)難遇有何意義?何謂聞思修?如何修忍力?如何經(jīng)魔考?

　　佛法難聞,最重要的一點(diǎn)是善知識(shí)難遇;能夠開(kāi)顯這部經(jīng)典,或者你自己自悟也可以;象我自己好多東西是自悟的,直接開(kāi)顯給你,你受用就是了。但有時(shí)候自悟還好一些,那樣更懂得珍惜。象現(xiàn)在我講法,好多人并不珍惜講也沒(méi)有大用。

　　我們不要離開(kāi)波去找水,不要離開(kāi)水找波;波是妄,水是真,全部的波就是水,妄就是真。全部的水就在波中,全真在妄,理事圓融。

　　聞思修,聞 聞到法性不生不滅不來(lái)不去;思,讓這個(gè)信落在你心中,在你的生活中相續(xù)起觀照中消融妄見(jiàn)相續(xù);思不是思維這個(gè)道理,閉著眼睛打妄想,哪個(gè)不是真思維;聞是文字,思是觀照,文字的實(shí)相開(kāi)顯在你心中落實(shí),悟的體是漸修,漸而不漸,心即是諸法,萬(wàn)法即是一心;落于心者,日常觀照也;心即是法界,法界就是心,理與事相應(yīng),了無(wú)獨(dú)立的心可得,。如果事和理不相應(yīng),就不叫心,妄識(shí)是絞盡腦力的思維都是妄,心是當(dāng)下,根塵脫落,明明白白的觀照,清清靜靜,全部清晰明了;當(dāng)下的心,當(dāng)下如是,毫無(wú)掛礙,毫不曲折,毫不費(fèi)力,如是當(dāng)下。行住坐臥不著于識(shí),清虛太空,量周沙界!

　　波代表我們眾生所有的事,水代表我們本來(lái)的理,理就安立在我們生活中的事上;舍水取波全是妄見(jiàn);識(shí)離性知見(jiàn)全部是世智聰辯,是顛倒妄想,妄見(jiàn)紛飛,毫無(wú)用處。大家要緊緊記住,要安住于理,全妄即真,事事無(wú)礙,不要離理安住事等于妄生,我們要聞金剛般若破無(wú)明妄見(jiàn),不要世智聰辯;安住于識(shí),不過(guò)是增加思維,辨別分別強(qiáng)盛而已;于實(shí)際無(wú)補(bǔ)而有大害也。有分別就有無(wú)明,有無(wú)明就有煩惱,有煩惱就有貪嗔癡,有貪嗔癡就有種種邪見(jiàn);有種種邪見(jiàn),就造種種業(yè);造種種業(yè),就生死輪轉(zhuǎn),無(wú)有出期;在你落到識(shí)的一剎那,就是輪回痛苦的相續(xù);波的相是變化無(wú)窮,就是幻想,以妄為真頓失自性真如,落到幻相的相上面,就不能落于當(dāng)下體真;還有什么自在可言呢?為什么神經(jīng)病很苦呢?神經(jīng)病就是拼命的亂想嗎?!當(dāng)下無(wú)事何等自在啊;當(dāng)下無(wú)事,就是心,吃飯就是吃飯,睡覺(jué)就是睡覺(jué),當(dāng)下一心,當(dāng)下一個(gè)真如,一天到晚安住在法里面;不生分別,全部的事就是理,全部的理就是事;事事落心,心落到非常的純處;心純潔了,不思考辨別,不高世智聰辯。你的病,你的外面的見(jiàn)惑、思惑就斷盡了;你的心里面,就發(fā)出了微細(xì)的喜悅和笑容;一切事安住了理,自然會(huì)改變了你的心;所以與般若智慧相應(yīng)者,人生中一定會(huì)有重大的解脫與變化。有巨大的不可思議的果德現(xiàn)前。如果你不安住在這個(gè)體上面,人家說(shuō)你怎么這么有忍力能忍耐啊,人家罵你、講你、辱你,你象沒(méi)事似的。一直安住在體上面,非常自在啊,哪來(lái)的忍辱忍耐呢?我覺(jué)得我現(xiàn)在住寺廟與過(guò)去住茅蓬是無(wú)二無(wú)別的;我感覺(jué)都是這樣子過(guò)啊,沒(méi)有感覺(jué)多了一點(diǎn)或者少了一點(diǎn)啊,平時(shí)所講無(wú)時(shí)不在阿彌陀佛功德海中,怎么會(huì)有忍辱及受磨難的感覺(jué)呢;所以磨難忍辱是外面的一種名言,我心中根本就感受不到;何故如此,只因我一直安住于金剛般若法上,安住于金剛心當(dāng)中,安住于無(wú)量壽無(wú)量光中。我十多年來(lái)安住此心,那么大家不知道怎么樣,可能還沒(méi)開(kāi)始呢;當(dāng)然我出家三十年中,要是跟我來(lái)比的話,還有十幾年之光景的差距啦;你十幾年以后能不能趕上我呢?何況十年以后,我又十年過(guò)去了,那是很困難的;那還是老實(shí)一點(diǎn),從現(xiàn)在開(kāi)始,千萬(wàn)不要為魔所迷,要經(jīng)得住魔考啊,釋迦牟尼佛成道的一剎那前,有三個(gè)魔女,一個(gè)是名一個(gè)是利一個(gè)是色,一個(gè)是唱歌的,一個(gè)是跳舞的,一個(gè)是彈琴,用各種手段方式來(lái)誘惑佛,……其實(shí)哪個(gè)魔王魔女不過(guò)是佛示現(xiàn)的心魔而已。天魔、魔女都是心魔,不從外來(lái),不從中出,自見(jiàn)其影爾。這些東西在你內(nèi)心深處障礙著你,種種幻景,種種感應(yīng)啊,種種神通啊,都在迷惑著你;這些東西,包括所有感性的東西,都在迷惑著你。只有金剛般若能夠破一切感性的東西,才能進(jìn)入正智證無(wú)生;理上講是體,證上講就是智;智,斷一切感情能生正智,親證得無(wú)生才會(huì)對(duì)佛法有如思如渴的感覺(jué)了。

　　何謂不垢不凈?何謂不增不減?如何能夠全部消除業(yè)障、即生成就?

　　不垢不凈,不增不減。垢者、妄想分別是也,凈者,無(wú)分別大平等者。我們學(xué)了很多書(shū)很多知識(shí),都是垢的體。什么書(shū)也不讀了,靜靜的住在一個(gè)體,這個(gè)就是佛的體;過(guò)去有禪師打坐求作佛,老和尚就磨磚作鏡,禪師說(shuō)磨磚不可以作鏡,老和尚說(shuō)打坐何以成佛?守著哪個(gè)清凈,有凈可得,如何成佛?有了凈可得的體也是障礙成佛的因。你以為你看了很多的書(shū),很多的經(jīng)典,你以為你就能夠成佛?那是妄見(jiàn)。有人以為自己什么都知道了,大聲說(shuō),我往生沒(méi)有問(wèn)題了,好象我知道了好多東西就可以成佛了似的;其實(shí)你所知障越多,越是你所知障的障礙;就是不能成佛。何故?不能會(huì)于不垢不凈的體啊;垢的分別妄識(shí),以為可以有種種分別聰辯成就;垢外有凈可得,凈外有垢可除,凈垢對(duì)立起來(lái),這些都屬于妄識(shí)分別里面的東西;佛陀不凈不垢,超越我們的分別,即是如來(lái);凈垢者都是眾生的分別心而已,了真如智,凈垢不生當(dāng)體即是即越生死海。

　　眾生求功德,求福報(bào),越大越好,怕下地獄,怕受業(yè)報(bào),越少越好;有增減之心,大小之想。好象水一樣,起了波。水多了一點(diǎn)嗎?水平時(shí),少了一點(diǎn)嗎?又如水里的月亮一樣,水垢了,或者水凈了,能說(shuō)水里的月亮有垢或有凈的污染了嗎?水里的月亮本就應(yīng)該超越清凈或者污垢的,本來(lái)也是了不可得的。月亮表真如實(shí)性,是不垢不凈,不增不減的。對(duì)菩薩而言,是沒(méi)有牽掛的,有增有減,有垢有凈,必然會(huì)有牽掛煩惱。人多人少是一樣的,北京、上海、南昌、九江都是一樣的,如果我悟了這個(gè)道理,大家想一想,還有孤獨(dú)寂寞嗎?還有牽掛和煩惱嗎?了解這個(gè)道理,一個(gè)人可以,一百個(gè)人也可以,無(wú)二無(wú)別的;太清凈了,嫌孤獨(dú)寂寞;太煩惱了,找清凈自在,人永遠(yuǎn)活在矛盾煩惱當(dāng)中;這種矛盾源于執(zhí)妄為真,這種妄相體是了不可得的;因?yàn)橥��?一切生滅垢凈增減來(lái)去當(dāng)體就了不可得,所以有煩惱痛苦,煩惱痛苦本身也是虛妄的;以妄緣妄,妄妄相續(xù),自然苦無(wú)出期。一旦你的真智現(xiàn)前了,一真全真,全妄即破,如一燈破千年暗,一智滅萬(wàn)年愚;如果真智不現(xiàn)前,你的妄就是不能滅;這種妄妄相攀相緣,重重?zé)o盡,相續(xù)無(wú)期,如何才能解開(kāi)呢?唯般若真智全體顯露。不悟者,以妄制妄,妄妄相緣,永無(wú)出期。我們無(wú)始劫所打的妄想,所造的業(yè)障,如三千大千世界托在手上,這樣子沉重不堪啊;如何才能消得完放得下呢?!想要除妄,以妄至妄,只能是妄上加妄,只能增加業(yè)力的份量;結(jié)果越搞越是煩惱痛苦;但是金剛般若智慧現(xiàn)前,全妄即真,一真全真,真如實(shí)性;你自己變成大千世界一體,沒(méi)有一個(gè)托地球的人。何來(lái)消妄呢。若人想成佛,一生成就者,唯般金剛般若智慧者。不管是密宗禪宗還是凈土的,般若智慧不現(xiàn)前,即生成就都是夢(mèng)想。整個(gè)金剛經(jīng)的本體即是:第一義諦、真如法界,二諦、勝義諦和俗義諦;八不:不生不滅,不垢不凈,不一不異,不來(lái)不去。明了這些,就知道下面我要講什么了。下面會(huì)詳細(xì)講實(shí)相般若之智,無(wú)相之相,無(wú)住之住,妙用之體等等內(nèi)容。南摩阿彌陀佛。