念佛如何觀心用心安心(二零零九年結(jié)夏安居佛七開(kāi)示)

　　慈法法師佛七開(kāi)示 地點(diǎn):雞足山恒陽(yáng)庵

　　時(shí)間:2009.8.31(農(nóng)歷七月十二)

　　今天是佛七的第五天,剛才有人提出來(lái)打坐觀心這個(gè)問(wèn)題,實(shí)際念佛這個(gè)法門(mén),我們說(shuō)那三種必生,或者說(shuō)三種安心,或者說(shuō)三種意念,實(shí)際都是一個(gè)所謂觀心的方法。觀什么心呢?比較簡(jiǎn)單的方法就是觀本凈的心——就是我們這個(gè)真如的心無(wú)始以來(lái)與佛無(wú)二無(wú)別,周遍廣大,無(wú)有名相,無(wú)有取舍,自然充盈,具足萬(wàn)法不被一法所據(jù),無(wú)始以來(lái)清凈相續(xù),非是增減相,非是善惡相,亦不是凡圣相,一切相不可取而具一切相,如此真如廣大的心,每一個(gè)人的心時(shí)時(shí)刻刻都是這樣安住著的。就是因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著,在妄想執(zhí)著的串習(xí)中,把妄想執(zhí)著當(dāng)作自己所遵循的一個(gè)所謂的習(xí)慣也好,感知也好,令其相續(xù),那么我們的心就開(kāi)始取舍、善惡、凡圣、是非,在這里面捕捉就很痛苦。人們想強(qiáng)化自己,想壯大自己,想令自己安樂(lè),結(jié)果越來(lái)越尋求過(guò)多的負(fù)擔(dān),過(guò)多的尋求給自己帶來(lái)了很多的負(fù)重、痛苦,甚至致命的傷害,致命就是傷害我們的法身慧命啊,生邪見(jiàn)——貪嗔癡慢疑都可以很好地調(diào)整地,那么生起邪見(jiàn),認(rèn)為世上的法是實(shí)有的,或者生斷見(jiàn),那么這樣強(qiáng)制的邪見(jiàn)就會(huì)真正地覆蓋自己的法身慧命。

　　那我們要以本凈心來(lái)念佛呢,就是你心不造作就好。心不造作!就象我們學(xué)的《安樂(lè)集》講的一樣,無(wú)緣觀即是真身觀,無(wú)緣觀就會(huì)使我們不求解脫而自得解脫,不求三昧而三昧現(xiàn)前。這是一種最簡(jiǎn)單的念佛的方式。也就是順?lè)ㄐ阅罘?不計(jì)于得失,不計(jì)于對(duì)待,不計(jì)于自己的感受——感受好壞我也不管它,身體有什么感覺(jué)也不管它,只是清凈的相續(xù)就好。這樣的所謂的觀心方法是最直白也是最好操作的,任何一個(gè)人都很好操作的,不需要故意地去做什么程序。如是觀心稱(chēng)為凈觀,本凈心觀,就是不需要任何的造作,不需要任何的用力。古人講就是“此處省力”,省力才是真正用功的地方,也就是我們休息念佛,讓我們那一顆奔波的心、勞累的心、強(qiáng)化自我的心休息下來(lái)。哪怕是一剎那,你就會(huì)對(duì)諸佛如來(lái)有一個(gè)觸碰,你就能體會(huì)到佛的這種慈悲、清凈,體會(huì)到佛身上的余溫——就是這種光明柔和的溫度,那這樣我們念佛就比較好用心。

　　念佛為什么不準(zhǔn)拖音呢,也就是為了這個(gè)�！澳�-無(wú)-阿-彌-陀-佛”,不是我念多少,是我要把這個(gè)處理得很干凈、很干凈、很干凈、很干凈的。這個(gè)念,并不是我要念,是身心世界的一種休息的喜悅帶來(lái)的共鳴罷了。就象諸佛在這種休息的智海中發(fā)出的贊嘆“南無(wú)阿彌陀佛”一樣,我們也在感受著心靈深處這種休息的震撼——就是南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,休息的感動(dòng)、休息的一種喜悅贊美的表達(dá)——南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,實(shí)在是沒(méi)有什么可得失的,也沒(méi)有什么可對(duì)待的,也沒(méi)有什么可凡圣的,就是一句喜悅的感激,這種喜悅從心中涌出來(lái)了,是一種情不自禁的——南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,不是故意地我要做個(gè)什么聲音,沒(méi)有這個(gè)故意的,就是一種喜悅。

　　那你說(shuō)我們?yōu)槭裁匆�四聲念法�?也是迫不得已的。因?yàn)槿艘欢?大家南腔北調(diào),東念西念的,很多人就會(huì)生煩惱,這聲音就會(huì)相互的沖擊。念佛不是為了規(guī)范我們,是為了讓我們真正地休息下來(lái),從休息中感知到佛陀給我們的慈悲、廣大、寬松的這種安慰,真誠(chéng)的這種利益,讓我們體會(huì)到他無(wú)所不在的安慰與柔和、親切、真誠(chéng)、博大的這種氣息,我們?cè)谶@種氣息中受到了溫養(yǎng),受到了加被,我們會(huì)有感動(dòng),這個(gè)感動(dòng)就是南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,這個(gè)感激就是南-無(wú)-阿-彌-陀-佛。不需要我們做什么,也不需要過(guò)分地去用什么心,就這樣贊美他就好,就這樣喜悅地、輕松地,用那種情不自禁的南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,就好了,就很好了,不需要過(guò)多的東西。

　　那我們能不能做得到呢?就象一個(gè)久別的親人,你突然見(jiàn)到了,你能體會(huì)到他的氣息、他的感知。那我們念佛,要真在休息的狀態(tài)下,我們就能感覺(jué)到佛陀的清凈的法身、圓滿(mǎn)的報(bào)身、無(wú)礙的化身的這個(gè)氣息,給我們帶來(lái)休息、溫暖、健康向上的這種心胸,或者說(shuō)就會(huì)給我們帶來(lái)如實(shí)的一個(gè)相應(yīng)的契機(jī)。因?yàn)槲覀儚摹靶淖餍氖恰边@個(gè)角度來(lái)看,那我們的感受就是我們的心在作。那我們的修行呢,先要把握這個(gè)“心作心是”這樣一個(gè)機(jī)會(huì),來(lái)讓自己的心休息下來(lái)。

　　我們經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)彌陀鳥(niǎo)(編注:彌陀鳥(niǎo),雞足山八吉祥之一,會(huì)念阿彌陀佛,有的念四字“阿彌陀佛”,有的念六字“南無(wú)阿彌陀佛”)在念,那個(gè)小小的一個(gè)鳥(niǎo),很小很小的,它叫的聲音很大很大的,我經(jīng)�？此鼈�,我看它們也不費(fèi)力氣。我們念南無(wú)阿彌陀佛,也不是要拼什么個(gè)力氣的,當(dāng)然你說(shuō)我能不能放聲念呢?完全可以。因?yàn)檫@個(gè)四聲念法可以很小的聲音念,也可以很放開(kāi)地念,可以把自己整個(gè)生命拿出來(lái)念。但要知道有一點(diǎn),這是我們喜悅的一種表達(dá)、感激的一種表達(dá)、休息的一種表達(dá),不是為了什么,相互之間都沒(méi)有什么的,就是這樣念,那我們就會(huì)經(jīng)常體會(huì)到佛陀那種調(diào)柔的氣息、無(wú)礙的氣息,或者說(shuō)圓滿(mǎn)清凈的氣息在愛(ài)護(hù)著我們、在關(guān)心、在影響著我們、在滋潤(rùn)著我們的法身慧命,這個(gè)休息特別重要、特別重要!

　　所謂的休息就是不要去用力,不要故意用一種莫名的力量去念就行了,就用一種我們?cè)谙矏偟那闆r下要念;在感動(dòng)的情況下要念;或者在放松的情況下要念;或者是自己真是突然被解放了,心中無(wú)事的那樣的情況下在念的一種模式。這個(gè)不需要去太多的設(shè)置。

　　如是用心就是所謂的清凈心念佛,因?yàn)槲覀兊男谋緛?lái)是清凈的,一定是這樣子的!那個(gè)不清凈的妄想啊、顛倒啊、煩惱啊,它不屬于任何人,它只屬于執(zhí)著它的人,那個(gè)妄想執(zhí)著的人。你有妄想,你若不執(zhí)著它,它也不屬于你;你若執(zhí)著它,你認(rèn)為那個(gè)東西屬于你,你就會(huì)不斷地培養(yǎng)它,不斷地培養(yǎng)它,強(qiáng)化它,結(jié)果那個(gè)東西就給你造成了所謂的一種業(yè)力的相續(xù)。所以說(shuō)我們能不能放放松休息休息地念佛呢?完全可以做得到。

　　尤其是很多人都在走般舟,走般舟更應(yīng)該用休息的心理去走般舟,不要認(rèn)為自己能走出來(lái)個(gè)什么,那對(duì)自己就太殘酷了,對(duì)佛法的距離也就越拉越大。我們跟佛陀的距離很近很近,近到什么程度呢?同呼吸,同命運(yùn)。那你要是執(zhí)著于我們的業(yè)習(xí)、煩惱、對(duì)待,那你就跟一切凡夫同呼吸同命運(yùn)了,你就跟業(yè)習(xí)同呼吸同命運(yùn)了。

　　所以問(wèn)怎么用心?這就是最簡(jiǎn)單的用心方法,就是心智本凈,無(wú)假用力,感恩念佛,喜悅念佛,隨順念佛,就是越寬松越好,并不是說(shuō)其他的。所以那個(gè)四聲調(diào)子也是迫不得已的,為了協(xié)調(diào)大眾罷了。我們要是走般舟的時(shí)候,平時(shí)自己念的時(shí)候,怎么喜悅就可以怎么念,絕對(duì)不需要我又套一個(gè)(模式),但是我們?cè)诖蟊娨黄鹉畹臅r(shí)候,有個(gè)調(diào)子,相互就有個(gè)安慰,有個(gè)協(xié)調(diào),相互帶一下,推一把一樣的。就是這個(gè)調(diào)子只能給我們帶來(lái)方便,不能給我們帶來(lái)纏縛。方便就是為了大眾相互協(xié)調(diào),相互的輔助一樣的,這樣我們念佛就有十分意義。

　　七月十五馬上就快來(lái)了,人可能很多,但大家念佛就不用管這個(gè),我們只管自己念佛,把自己的本份的事做好,把念佛做好就行了。時(shí)間是很快的。

　　念佛真是就象念自己的親人一樣地,說(shuō)的比較俗一些就是念自己最親的親人。我們最親的親人——你父母怎么樣,夫妻怎么樣,母子怎么樣,母女怎么樣,實(shí)際這關(guān)系都會(huì)散壞變異的,你信不信它都會(huì)變異的,你信不信,我們無(wú)始以來(lái)轉(zhuǎn)身、轉(zhuǎn)身,誰(shuí)都不相識(shí)地,親人根本都不相認(rèn)不相知,朋友什么一轉(zhuǎn)身都不相知了,這都不是你真正的(親人)。那阿彌陀佛呼喚我們十劫了,阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫了,一直都在呼喚我們:覺(jué)悟吧!真正覺(jué)悟自己的真如心,回到自己的本家本國(guó)來(lái)!作一個(gè)如實(shí)的智者,作一個(gè)不在輪回中徘徊的人,作一個(gè)不在生死苦海中這樣流浪的人,已經(jīng)呼喚我們十劫了!我們?nèi)撕腿酥�間的親情又怎么樣呢?實(shí)際不是說(shuō)人情怎么樣,是人情的變異性啊。

　　所以我們來(lái)念佛,應(yīng)該知道是我們自身的一個(gè)如實(shí)的意樂(lè)罷了,而不是一個(gè)片面的說(shuō)法,是你要真正地看到這一點(diǎn)!你要是找到這一點(diǎn)!那我們真正的意樂(lè)就是念佛了,這是我們真正一生出苦海的一個(gè)最真誠(chéng)的最負(fù)責(zé)任的方法。對(duì)我們自己要負(fù)起責(zé)任!因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人只有自己對(duì)自己負(fù)責(zé)任,他人對(duì)我們負(fù)不了責(zé)任的,他人對(duì)我們負(fù)責(zé)任是起不了作用的,就是父母對(duì)你再好,你對(duì)其他人再好,它也是一時(shí)的一個(gè)因緣,它會(huì)有舍離的過(guò)程的,那么佛陀的這個(gè)教法希望我們一生成就是不舍離的教法。所以以無(wú)量壽攝化十方眾生,令眾生咸獲大利,這個(gè)大利就是讓我們一生真正地出離妄想執(zhí)著相續(xù)的這樣一個(gè)生死苦海,所以在念佛的時(shí)候一定要知道這樣一個(gè)心念,要成熟這個(gè)心念。那我們念佛就會(huì)感覺(jué)到喜悅,就不會(huì)感覺(jué)到沉重什么的。

　　我要是大聲念不來(lái)了,我可以小聲念——南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,聲音大一點(diǎn)可以大聲一點(diǎn)念,這都沒(méi)問(wèn)題,因?yàn)樗穆曊{(diào)的彈性特別好,南-無(wú)-阿-彌-陀-佛(大聲),沒(méi)問(wèn)題;南-無(wú)-阿-彌-陀-佛(小聲),也沒(méi)問(wèn)題,就是它彈性大。有些調(diào)子你的聲音不到,它的調(diào)子就不到,這個(gè)調(diào)子你大聲音小聲音都可以。聲音大小,不重要,就一定要念。要念,不需要去故意大聲,故意小聲。一故意就又做作了,一做作就開(kāi)始,哎呀,考慮到自己的色身了,考慮這考慮那,那這樣念佛就離佛又遠(yuǎn)了,我們只能是感動(dòng)啊、感激啊、喜悅啊、放松啊,這樣一個(gè)情不自禁的念法就好,大聲也好,小聲也好,就隨它去。

　　所以我們關(guān)鍵的重點(diǎn)不在音聲,而在自己的喜悅的心情、干凈的心情、無(wú)所掛礙的心情、休息的心情、去除對(duì)待的心情。這個(gè)對(duì)待散壞了,這個(gè)鼓噪的東西休息了,我們能平和地隨著大家相互鼓勵(lì)的這種音聲,這種諸佛都在同念的這個(gè)音聲來(lái)感激著諸佛的智慧、慈悲、方便,來(lái)感觸它,這樣我們就能跟佛相應(yīng),有相應(yīng)的機(jī)。大家對(duì)這個(gè)就有一個(gè)概念,一個(gè)理念上的概念。

　　超時(shí)間了。能給大家講一講,很感謝大家!