佛號(hào)在處 即彌陀在(二零零九年結(jié)夏安居佛七開(kāi)示)

　　佛號(hào)在處 即彌陀在

　　——慈法法師二零零九年結(jié)夏安居講《安樂(lè)集》期間的念佛隨緣開(kāi)示

　　我們念佛人往生是目標(biāo),其它的不重要,不需要過(guò)分去在意三昧。但往生的心念一定要細(xì)細(xì)錘煉,清晰了知,無(wú)疑無(wú)慮。這個(gè)地方馬虎不得,比三昧更重要。善導(dǎo)大師有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),要不然善導(dǎo)大師就不用立“一切往生皆以阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣”,他就不把這句話帖在這個(gè)教法的根本上了,他就應(yīng)該提出人人都該修念佛三昧。他是說(shuō)以阿彌陀佛大愿業(yè)力為我們往生的根本依止,這個(gè)是我們一定要日修,月修,時(shí)時(shí)修的。佛對(duì)目前,時(shí)時(shí)觀想,時(shí)時(shí)感激,時(shí)時(shí)恭敬,時(shí)時(shí)存念,這可能是特別重要,尤其這個(gè)時(shí)代,自信勸人心,大悲傳普化,共同報(bào)佛恩。

　　這樣來(lái)真誠(chéng)地勸導(dǎo)更多的有情,依佛愿往生阿彌陀佛國(guó)土,自信,讓人信,如實(shí)念佛,這不可思議。這個(gè)修持自他二利具足,無(wú)虧無(wú)欠,我們不會(huì)因?yàn)槭且粋�(gè)凡夫人而在自他二利上虧欠。三個(gè)清凈心——無(wú)染清凈心、安清凈心、樂(lè)清凈心,三個(gè)清凈心的運(yùn)用對(duì)我們來(lái)說(shuō)太重要了。真正修持這種清凈心,真誠(chéng)報(bào)佛恩。不求單單的自利了。所以有時(shí)候我們修所謂的三昧,是對(duì)隨順?lè)鹪傅牟粡氐?還有點(diǎn)私心雜念,還有點(diǎn)不放心,還有點(diǎn)對(duì)佛不放心,不是對(duì)自己不放心。有時(shí)候會(huì)繁衍出這種東西,暗示,有意無(wú)意地不經(jīng)意地會(huì)有這樣的東西。

　　善導(dǎo)大師出入三昧是很自如的,他怎么不提倡三昧而提倡隨順?lè)鹪改罘鹉?一定要引起我們的重視,因?yàn)樗�是親證三昧者�！队^經(jīng)四帖疏》講,“觀佛本愿,意在令一切眾生稱名念佛”,他說(shuō)的是徹骨徹髓的一個(gè)心理的真誠(chéng)奉獻(xiàn)你知道嗎?他不是一個(gè)推托之辭或者一個(gè)應(yīng)酬的話,是他真正通過(guò)三昧的修持與眾緣所觀、佛的教誨結(jié)合的地方。所以觀佛愿以導(dǎo)引眾生持名念佛。

　　念佛看似沒(méi)什么,但其背后力量不可思議。實(shí)質(zhì)的功德普利十方九界,以凡夫口而饒益有情。凡夫的嘴巴可以饒益十方九界眾生。這能是小功德嗎?多大的菩薩能做得到呢?唯佛與佛親證,唯佛與佛能知啊!“一稱南無(wú)佛,皆已成佛道”,這是一個(gè)究竟的教誨啊!佛眼所見(jiàn),佛力所成,真實(shí)功德所在。誠(chéng)實(shí)言、真實(shí)言、究竟語(yǔ),非方便設(shè)立。

　　南無(wú)阿彌陀佛,這一句簡(jiǎn)單的佛號(hào),九界眾生同得大利。怎么能比呢?此音遍傳法界,普利眾生,猶如大雨普降于天下,滋潤(rùn)于眾生,滋潤(rùn)于有情,無(wú)所偏頗。這個(gè)佛名怎么不念呢?怕是狹隘自心多有自我蒙蔽。所以以廣大悲心,普利九界有情,無(wú)所障礙,同生安樂(lè)國(guó)土,以稱名故,就以稱名來(lái)宣化這樣的利益。這個(gè)地方由于我們平時(shí)的習(xí)慣、感知習(xí)慣、取相習(xí)慣不斷告訴我們這句名號(hào)能利益十方九界眾生。不斷告訴自己此萬(wàn)德洪名真具萬(wàn)德,是佛親證,假我之口傳達(dá)十方,利益有情。所以佛號(hào)在處,即彌陀在。

　　彌陀以甚深功德,不可思議之觀察力,把他的功德匯入一句名號(hào)之中,令眾生傳達(dá)普利于十方。所以名號(hào)在,彌陀即在。這是真實(shí)利益。這樣我們是個(gè)什么信心呢?

　　我們以前許多世間的認(rèn)知遮蓋了我們的廣大心源,此心源如佛啊,沒(méi)問(wèn)題的;這個(gè)名號(hào)就是佛啊,沒(méi)問(wèn)題的;所以念名即覺(jué),不離當(dāng)下,沒(méi)問(wèn)題。主要是我們自己設(shè)計(jì)的東西太多,諸佛甚深功德就在我們事事相相中,在我們持名之中時(shí)時(shí)圓滿清凈真實(shí)不虛,所以令其清凈真實(shí)相續(xù)在我們生命中,時(shí)時(shí)得往生大利,普利十方。未往生,已經(jīng)往生利益現(xiàn)前!未成佛,已度眾生!只有佛能度眾生我們?cè)趺茨芏缺娚��?名號(hào)在,佛即在,不是在度眾生嗎?假佛名號(hào),普利十方,功德如是,實(shí)行如是,念佛如是,我們的心意如是。念念如是。

　　所以作意心中常有圓滿,常有清凈,常有真實(shí)。作意有為法中,名號(hào)宣化本是有為,但這里面具足圓滿,清凈真實(shí),以法性故,看!我們沒(méi)有見(jiàn)佛,佛與我們同在。見(jiàn)無(wú)見(jiàn)見(jiàn),如來(lái)法身。不離本座,即利十方。方便在于此,用于此,感恩于此。

　　念佛法門(mén)這個(gè)易行真是徹骨徹髓的一個(gè)說(shuō)法,真實(shí)易行,究竟了達(dá),不設(shè)諸緣,就是不搞那么多陰謀詭計(jì),不搞那么多花招,也不搞那么多繁瑣,直截了當(dāng),啥花架子都沒(méi)有,拿來(lái)就用,廣利一切。張嘴即是,不是拿來(lái)就用么?很多修法太多設(shè)置,末世有情心力不及啊!心力不及強(qiáng)而為之,人必落難。就有難了,心里就難受,不痛快。這個(gè)時(shí)代眾生處在迫在眉睫的生死攸關(guān)煩惱重重的時(shí)代,拿來(lái)就用還真是利人,真實(shí)安樂(lè)。

　　阿彌陀佛!

　　我們?cè)跓o(wú)始業(yè)力糾纏中感到很蒼白無(wú)力,但是細(xì)細(xì)地把彌陀的慈悲周遍的教化、圓滿的回施、真實(shí)功德的加持脫口而出,南無(wú)阿彌陀佛!心即安樂(lè),無(wú)虧無(wú)欠,前后際一時(shí)散壞。人能安樂(lè)于此,認(rèn)識(shí)于此,皈命于此,怎么不安心呢?怎能不安心呢?

　　想想人的執(zhí)著取相、業(yè)習(xí)熏染是很實(shí)際的東西,那咋辦呢?我們就在業(yè)習(xí)承受力可許的情況下,就是不苦自己的情況下,念佛念法念僧,贊佛贊法贊僧。這個(gè)沒(méi)問(wèn)題的。但要是在不可許的情況下強(qiáng)做,難免有悲壯的東西。悲壯若信心不退則大益現(xiàn)前,要是信心一退則危害就大了,甚至?xí)�謗佛謗法。信心特別重要,所以忍受力往往是信心的推動(dòng)者與挫傷者。在造作分中,有時(shí)候會(huì)挫傷。

　　念佛法門(mén)就是至簡(jiǎn)至明,了達(dá)真切,無(wú)有遮蓋,徹暢諸佛普度眾生本懷,無(wú)有遺漏教化眾生,就是沒(méi)有任何遺漏,不遺漏任何有情,愿聽(tīng)聞?wù)呦痰么罄?同趣入彌陀愿海。實(shí)際說(shuō)我們是周遍傳播者,也是利益者。傳播之時(shí)即得其利,利人之時(shí)就是自利。菩薩以利他為自利。所以我們念佛說(shuō)是利他,實(shí)是自利;說(shuō)是自利,實(shí)是利他。自利利他同時(shí)現(xiàn)前。以佛圓滿名號(hào)回施故,同得大利,無(wú)有遺憾。很多修法中自利看著在修持但是利他分沒(méi)有。凈土中自他二利一時(shí)具足。

　　習(xí)氣太厲害了,人的責(zé)任感、良好的愿望、自己的作為、善法的住世……耿耿于懷,特別傷人。一念阿彌陀佛,算了,隨它去。人的習(xí)氣真是很好的借口,善良、正確……都是借口,會(huì)遮蔽自己。專念于佛,普利世間,唯佛是念,普利世間,自他二利,一時(shí)圓成,不假方便,究竟解脫,真實(shí)安住。

　　真實(shí)安心!說(shuō)甚易,行甚易;說(shuō)甚難,行甚難啊!“累劫修持總不成,放光即菩提”。因?yàn)槲覀円郧巴�往�?huì)用自己的識(shí)業(yè)、心業(yè)、所系業(yè)作為緣起,所以多劫修持總不成,諸佛如來(lái)以凈光明中分化一言、一詞、一相令我等心開(kāi)意解就成了。凈土教言有它的特定設(shè)置。

　　注:本文由德豫根據(jù)錄音整理文字,明燈校對(duì)。