安居第三十五日(二)：雨華衣莊嚴(yán)，無(wú)量香普熏

　　安居第三十五日(二):雨華衣莊嚴(yán),無(wú)量香普熏

　　莊嚴(yán)雨功德成就。偈言:雨華衣莊嚴(yán),無(wú)量香普熏。

　　【曇鸞法師《往生論注》:此云何不思議。經(jīng)言。風(fēng)吹散華遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤馨香芬烈。足履其上陷下四寸。隨舉足已還復(fù)如故。華用已訖地輒開(kāi)裂以次化沒(méi)。清凈無(wú)遺隨其時(shí)節(jié)風(fēng)吹散華如是六返�！�

　　這真是很美啊,天雨種種華,柔軟香潔,足踩下去,陷下四寸,他方世界不需要穿鞋子,因?yàn)闆](méi)有瓦礫、石頭這些尖銳的東西。我到靈鷲山和五百羅漢結(jié)聚經(jīng)典的毗婆羅窟,很震撼,在靈鷲山上石頭沒(méi)有尖,沒(méi)有刃,沒(méi)有銳,你找不到割手的地方。我從毗婆羅窟帶回來(lái)一塊石頭,放在放光寺聲聞塔里了,那像玉石一樣,發(fā)出來(lái)的聲音是金屬聲,沒(méi)有銳縫,十分奇特。極樂(lè)世界的大地上不需要穿鞋子的,我們看到佛像都是赤足的。

　　【關(guān)于赤足的故事:我到東北,有兩次遇到大下雪天赤著足來(lái)見(jiàn)我的。第一個(gè)在朝陽(yáng)的一個(gè)寺廟,雪下的很厚,很冷,我們坐在東北大炕上,大家說(shuō)講一講《大勢(shì)至念佛圓通章》吧,講著講著就來(lái)了一個(gè)菩薩,赤著足罡罡地走過(guò)來(lái)了,這個(gè)居士說(shuō),師父您為什么穿鞋子?我說(shuō)我沒(méi)有穿鞋子啊,我現(xiàn)在在炕上坐,他說(shuō)炕下有鞋子嘛,我說(shuō)我怕凍腳吧。他說(shuō)你看我(赤著腳),我是佛教徒,你不是佛教徒。我說(shuō)要是不穿鞋子就是佛教徒了,那驢啊,牛啊,馬啊,羊啊都不穿鞋子。我不是罵人的啊,當(dāng)然這個(gè)居士很有功夫啊。事沒(méi)隔多久,我在海城一個(gè)寺廟里,又有一個(gè)出家師父來(lái)了,穿了一件兩層布縫的夾衣,光著腳板子啪啪的來(lái)了,也是下著雪,冰很厚,他說(shuō)我見(jiàn)法師,正好那時(shí)打板,我說(shuō)我們一起吧,吃了飯我站起來(lái)就走了。后來(lái)其他別的出家?guī)煾竼?wèn)我為什么不尊重他?我說(shuō)我很尊重,我們一起吃過(guò)飯就可以了。他說(shuō)為什么他赤足你不表示點(diǎn)什么呢?我說(shuō)哦,他赤足我沒(méi)看見(jiàn)。因?yàn)槲覀冞@個(gè)娑婆世界大部分人都需要穿鞋子,但這些菩薩大部分都有拙火定,或者內(nèi)在的善巧。我知道一個(gè)終南山的出家?guī)煾?他冬天也是不穿鞋子的,他用生石灰加上水,噗噗噗噗一踩,然后再去走,走走,又去噗噗噗一踩,那個(gè)腳燒死的皮很厚,然后冬天里就可以踩在石頭上,踩在玻璃上都沒(méi)有問(wèn)題了,他是那樣弄的,很“厲害”,但是我不愿意學(xué)習(xí),不是不愿意,是沒(méi)有那個(gè)能力學(xué)習(xí)�！�

　　這個(gè)娑婆世界,到處都是割腳扎腳的東西,甚至氣候也不適應(yīng)赤足。極樂(lè)世界不是這樣的,而是花落下來(lái),人足履其上,一踩,落下去四寸,一舉足,就還復(fù)如初。哎呀,這太好了。《彌勒菩薩下生經(jīng)》中講我們這個(gè)娑婆世界再過(guò)五十六億七千萬(wàn)年也是這樣的,那時(shí)候的人類(lèi)都活八萬(wàn)四千歲,其間只有兩個(gè)疾病,便利與死亡。八萬(wàn)四千歲就死了,但是平時(shí)要吃東西,要有便利。他的便利不象我們現(xiàn)在這樣要蓋很多衛(wèi)生間,化糞池處理不好了,還給人帶來(lái)一些煩惱。他們處理便利時(shí)就開(kāi)個(gè)蓮花,等一結(jié)束,花一合,就沒(méi)入大地消失了,大地清凈如初。哎呀,我們要是生活在這個(gè)國(guó)土多好啊?也不浪費(fèi)對(duì)吧?這個(gè)娑婆世界現(xiàn)在真不好,費(fèi)事情。

　　彼國(guó)土“雨華衣莊嚴(yán)”。華衣鋪地,這是印度人特定的一個(gè)習(xí)慣。有一次我去西雙版納的一個(gè)山寨,他們用芭蕉葉鋪地,你走的時(shí)候他們就拿著芭蕉葉一葉一葉地鋪著,你走到什么地方他們都給一路鋪過(guò)去。印度有這個(gè)風(fēng)俗,來(lái)了一個(gè)人,大家認(rèn)為他是福田,是智者,是善巧者,是師長(zhǎng),是王者等等,他們就會(huì)把自己的衣鋪在地上,讓此人走過(guò)去�，F(xiàn)在西藏人還有這種習(xí)慣,他們感覺(jué)衣也不足以珍貴,人就趴在地上,然后讓其尊重的人從身上走過(guò)去。我們都知道釋迦佛的因地,以發(fā)鋪地,燃燈古佛從發(fā)上走過(guò)去以后,就給他授記。供佛真是一個(gè)很殊勝的因緣。

　　華香普施,性德周遍

　　“無(wú)量香普熏”,這所有的引導(dǎo),無(wú)外乎還是講性之周遍啊,怎么描述也離不開(kāi)這個(gè)啟發(fā)。不管是普降華衣,還是香普熏之法界,皆是依周遍性而顯示的。我們有一個(gè)梵唄叫“爐香贊”,說(shuō)“爐香乍熱,法界蒙熏”。法界蒙熏,這是不得了的一個(gè)功德,我們點(diǎn)一根香能不能使法界普熏呢?現(xiàn)在我們的功德力有沒(méi)有這樣呢?但你若是順性發(fā)心,這是無(wú)遮的。學(xué)過(guò)比丘戒的人都知道什么叫“遮”,稱為遮難,就是你有障難了。我們要是順性發(fā)心了,是無(wú)遮的功德,就是說(shuō)你遮蓋不住,它會(huì)傳達(dá)到法界。所以說(shuō)平等舍啊,平等發(fā)心,做一點(diǎn)點(diǎn)的善事,做平等的舍,其功德就會(huì)周遍法界,那就會(huì)顯示性德,但是凡夫往往做點(diǎn)滴之善就會(huì)強(qiáng)化自己,而不是平等回施于法界,所以多建立得失的計(jì)較。那么這些智者,順性發(fā)心的這些善巧者,他把這點(diǎn)滴功德、大的功德,也都回向給法界眾生,使性德周遍之彰顯成熟起來(lái)。

　　雨功德成就,無(wú)外乎揭示著性功德周遍的事實(shí)。極樂(lè)世界種種依報(bào)莊嚴(yán),無(wú)疑是為了揭示性功德成就。此性功德成就是沒(méi)有隔離的,它不因?yàn)榇耸澜纭⒈耸澜缍�顯現(xiàn)作用差異。我們?nèi)羰琼槺硐?極樂(lè)世界甚為殊勝,但是若順本質(zhì)來(lái)說(shuō),其性德是沒(méi)有隔離的,平等一味,雖不同世間,作用不一。故依彼世界清凈莊嚴(yán)依報(bào)功德,揭示性功德不隔離的這種事實(shí),來(lái)引發(fā)娑婆世界眾生乃至他方世界眾生的順性抉擇,或者說(shuō)成就順性抉擇的這樣一個(gè)愛(ài)樂(lè)。因?yàn)槲覀兤綍r(shí)不愛(ài)樂(lè)順性作為,因?yàn)檫`性作為習(xí)慣了,就是在表相里、在外在的環(huán)境中迷失,而內(nèi)在的、自性的啟迪與印契往往不能成熟,所以天親菩薩列舉了大量的彼國(guó)依報(bào)莊嚴(yán),來(lái)啟迪性功德。性功德不因?yàn)椴煌�的世界產(chǎn)生隔離,不是說(shuō)極樂(lè)世界就別放異彩,娑婆世界就會(huì)顛倒,不是這樣子的。只要我們是順著這個(gè)性功德作為,它是真實(shí)不虛的,利益是一樣的。

　　所以娑婆世界不過(guò)是違性之依報(bào)而造成的這種沉淪,我們這個(gè)世界的大地也好,虛空也好,以及前面學(xué)的種種東西一對(duì)比,都是濁惡的、硬化的,極樂(lè)世界的七寶都是柔軟的、調(diào)柔的,其水溫也好,風(fēng)也好,都是適意而形成的一種順性的功德,這所有的皆是讓我們有親近感,這個(gè)本家本國(guó)的事實(shí)功德,就是家珍的常數(shù)啊。我們常數(shù)這個(gè)家珍有什么好處呢?讓我們有親切感,不陌生,否則我們真正遇到這樣的功德、這樣的稀有因緣時(shí)就會(huì)感到陌生,陌生就會(huì)一帶而過(guò),有的人修行中突然得到法喜,或者說(shuō)有相應(yīng)的東西,因?yàn)槟吧?所以很快就丟失了,又被習(xí)慣、被逆性的作為所吞噬,所埋沒(méi),故常數(shù)家珍有這樣一個(gè)串習(xí)的優(yōu)勢(shì)。

　　“隨其時(shí)節(jié)風(fēng)吹散華如是六返”,為什么說(shuō)六返呢?我們這個(gè)世界有早上中午晚上下午,晚上有初夜中夜后夜,所以稱為日有六返,六返,是為了順應(yīng)我們的習(xí)慣,要是沒(méi)有這六返,往生彼國(guó)的人說(shuō),哎呀一天到晚天亮著,沒(méi)有什么變化,那沒(méi)有意思,怎么辦呢?他就順應(yīng)我們說(shuō),彼國(guó)這個(gè)華啊,落華然后沒(méi)下去,落華就沒(méi)下去,如是六返,

　　“又眾寶蓮華周滿世界,一一寶華百千億葉,其華光明無(wú)量種色,青色青光,白色白光”,我們?cè)谶@個(gè)世界看見(jiàn)青色可能就是青色,白色就是白色了,大家看不到青色青光,白色白光,也就是說(shuō)其活力是有限的,很快就會(huì)枯萎,就會(huì)變掉,娑婆世界的這個(gè)花啊,也真是道德、善緣所成啊。那么極樂(lè)世界的花就不是這樣子的,“青色青光,白色白光,玄黃朱紫,光色亦然,暐曄煥爛,明耀日月,一一華中出三十六百千億光,一一光中出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特,一一諸佛又放百千光明。普為十方說(shuō)微妙法,如是諸佛各個(gè)安立無(wú)量眾生于佛正道,華為佛事,安可思議?”

　　所謂“雨華衣莊嚴(yán)”,是依香華來(lái)作為揭顯性德之周遍的一個(gè)善巧。我們看到極樂(lè)世界這一一依報(bào)莊嚴(yán)莫不是周遍的顯示,莫不是普遍如是的一個(gè)功德,這個(gè)“雨”字,很容易來(lái)代表它,普降、普及、普施,就是周遍的給予,廣潤(rùn)于十方。而我們?cè)阪镀攀澜绲淖鳛橛袠O大的局限,往往在很小的范圍中可能就消化掉了,法益不能遠(yuǎn)播。

　　出家無(wú)漏戒,順性而立

　　過(guò)去說(shuō)出家人是三界的禍福根源所在,三界的禍福由出家人來(lái)抉擇的——出家人衰,這個(gè)三界就會(huì)衰敗;出家人盛,三界善緣就會(huì)熾盛。這也就是所謂的周遍性。一般的世間人不被引發(fā)廣大的關(guān)注,出家人這個(gè)形象是佛形象故,他念誦的是佛語(yǔ),持的是佛戒,吃的是佛飯。我們稱缽為應(yīng)量器,你稍微一點(diǎn)不注意,或裝得多了,或裝的少了,少了你感覺(jué)沒(méi)吃好,多了你想把它放在肚里面很困難的。這個(gè)應(yīng)量器就是讓你去思維此飲食的出處是什么?十方檀越為出世善巧故,做此福田,供養(yǎng)于僧,我等當(dāng)予善意回向,此飲食是為了道業(yè)有所成,非為美貌,非為肥美,非為有力氣,只為道業(yè)相續(xù)故。你拿著那個(gè)缽是要做審觀的。你吃的是佛飯,思維的是佛的思維的,持的是佛制的戒,所以僧眾對(duì)三界的影響是十分大的,僧人不敢小看自己。

　　出家不是那么簡(jiǎn)單的,你看出家人有多大的優(yōu)勢(shì)——為一切諸佛所攝化,何以故呢?同一形象故。為一切諸佛所護(hù)念。又為一切圣者所知,圣者會(huì)查知你的,說(shuō)這個(gè)出家人在干什么?為一切戒法所隱護(hù)。為一切同參道友所知,你做的是啊非啊善啊惡啊,大家都知道,都往善在鼓勵(lì)你。為一切居士所護(hù)佑,你做過(guò)分的事情居士就會(huì)遮你的,不允許你的。

　　僧人的戒稱為無(wú)漏戒,實(shí)際也就是順性而立,唯佛所制,所以他影響很大的。很多出家人認(rèn)為自己出家了要為自己啊、要放縱放縱自己的習(xí)氣啊,或者要做點(diǎn)什么,不是,影響太大了。過(guò)去僧人要求可嚴(yán)了,如問(wèn)遮啊、教育啊,過(guò)去阿羅漢時(shí)代就是一阿羅漢帶一沙彌,不準(zhǔn)帶多的,后面有帶多的,世尊經(jīng)常呵他們。所以阿奢黎教就一代一代地教育下來(lái),很?chē)?yán)格的,后來(lái)僧團(tuán)不斷擴(kuò)大,出家人不斷增多,佛開(kāi)始制戒。前十二年佛是不制什么戒的,因?yàn)槎际菬o(wú)事比丘,多為圣賢,入于圣位故,無(wú)諸雜心,他沒(méi)有什么可犯的,所以多依善緣而成就,相當(dāng)多人在“善來(lái),比丘”言下就證阿羅漢果了,或者七日修行就證果了。

　　無(wú)漏戒是順性所立,唯佛所制,一切圣者、一切菩薩所不能制,所以出家人就影響很大,為什么這么講呢?出家人身上有性德的影子,就是說(shuō)這個(gè)加持的功德一直在出家人身上延續(xù),一直要延續(xù)到最后的出家人,那就是佛法最后的湮沒(méi),持戒的出家?guī)煾冈絹?lái)越少,到最后還出現(xiàn)一個(gè)形象,攜妻帶子,那佛法就要蕩盡了�！兜夭厝�經(jīng)》中的《大集時(shí)輪經(jīng)中》有講,我們可以去看一看。

　　所謂性德之彰顯,在菩薩戒中也是比較充分的,許多人授過(guò)菩薩戒,有的在家居士也可以了解了解性德之周遍與真實(shí)。聲聞戒主要是無(wú)漏戒,絕對(duì)是順性安立的,所以持一戒必得解脫,我們要認(rèn)認(rèn)真真地有一個(gè)戒的守護(hù),其他戒慢慢有增上守護(hù),就很好了。

　　那么釋迦文佛是不是極樂(lè)世界所化現(xiàn)呢?這是決定無(wú)疑的,《往生論注》描述說(shuō)“一一華中出三十六百千億光,一一光中出三十六百千億佛,身色紫金相好殊特,一一諸佛又放百千光明,普為十方說(shuō)微妙法。如是諸佛各個(gè)安立無(wú)量眾生于佛正道�！贬屽任姆鹨矝](méi)有出此數(shù),因?yàn)槲覀冎�道釋迦佛是�?yīng)化身所顯,報(bào)德諸佛會(huì)分身無(wú)量來(lái)應(yīng)化世間,每個(gè)世間中這樣的化佛各個(gè)安立無(wú)量眾生于佛正道得以成就。這是不可思議的,依報(bào)佛亦復(fù)如是。那釋迦佛有沒(méi)有報(bào)身呢?這十方諸佛法報(bào)化三身各中無(wú)隔,用中無(wú)礙。他們馬上就要把《央掘魔羅經(jīng)》寄過(guò)來(lái)了,大家可以看一看十方諸佛是什么樣一個(gè)佛,我們一般把佛各自對(duì)立,因?yàn)槲覀儗?duì)立的心習(xí)慣了嘛,所以我們把佛也對(duì)立起來(lái)。佛智慧圓明是沒(méi)有對(duì)立的,我們把每個(gè)生命體都會(huì)對(duì)立起來(lái),說(shuō)這是個(gè)獨(dú)立體,這是個(gè)獨(dú)立體,但是諸佛如來(lái)功德方便善巧是廣大無(wú)礙的,互為通用的,所以佛佛相贊,佛佛通達(dá)無(wú)礙,經(jīng)典各有印證的。

　　依一一妙華來(lái)作佛事,是這種無(wú)漏戒體的運(yùn)用。大家對(duì)無(wú)漏的認(rèn)知很少,這個(gè)無(wú)漏,就是說(shuō)無(wú)造作分而設(shè)立的,它的戒體是這樣設(shè)立的,我們一般對(duì)無(wú)漏戒的認(rèn)知也很少,很多人不知道戒的持犯方便,在這個(gè)地方持是方便,犯亦是方便,懺悔是方便,授受也是方便,持戒亦是方便,所以一切出家眾中若依此教法,若有碰觸,若生起恭敬心,若持若犯,若懺若傳播若守護(hù)若成就,皆得不可思議的功德,此賢劫中必成佛道!

　　這是應(yīng)該贊嘆的,為什么呢?在娑婆世界僧法中可以袒露佛性真實(shí)的一個(gè)角度。釋迦文佛授過(guò)記——在我們這個(gè)時(shí)代能出家一日一夜,賢劫內(nèi)必得成就的。賢劫說(shuō)長(zhǎng)也不長(zhǎng),說(shuō)短也不短,但是一劫中能成就的人是十分少的。你說(shuō)這么多出家人還少嗎?實(shí)際太少了,你一比就知道了,中國(guó)現(xiàn)在有十四億人,最多有三十萬(wàn)僧人。萬(wàn)分之二,還是比例太少了,所以很多人不能長(zhǎng)期出家,我們鼓勵(lì)他短期出家吧,因?yàn)榇蟛糠秩碎L(zhǎng)期出家的機(jī)會(huì)、因緣還是不足的,要是能一半一半就行了,對(duì)不對(duì)?現(xiàn)在十四億有七億人出家,或者說(shuō)出過(guò)家,你看是個(gè)啥威德?

　　【舉例:泰國(guó)、緬甸大部分男性都出過(guò)家,很多還不只一次,出過(guò)兩次、三次家,近住女(美其)也很多。一次師父一行在仰光一個(gè)很小的美其寺廟,打算第二天供養(yǎng)美其,買(mǎi)了幾百份面包、梨子、蘋(píng)果等,以為夠用了,結(jié)果美其隊(duì)伍排過(guò)來(lái)了,圍著公園繞了一圈,人還沒(méi)有出來(lái)完了,她們說(shuō)有五百人,不得了,這是民俗帶來(lái)的現(xiàn)象�！�

　　分身無(wú)數(shù),行無(wú)量佛事

　　那么這個(gè)所謂的“華事”,雨香華作為佛事來(lái)利益世間,來(lái)一一普熏法界,一一照耀無(wú)量世界,一一分身無(wú)數(shù),一一安立無(wú)量眾生,為什么都是這樣來(lái)提示我們呢?就是提示我們這種周遍廣大的心所。凡夫心總是壅在一個(gè)愛(ài)憎、一個(gè)區(qū)域中,凡夫心的區(qū)域意識(shí)是十分強(qiáng)的,它把我們限制在一個(gè)很小的心理范圍中,受很大的局限,即所謂“違性”這個(gè)事實(shí),象業(yè)力被鎖定在某個(gè)局面上是一樣的,不得解放,沒(méi)有廣大。

　　剛才有出家?guī)焸儐?wèn)龍華三會(huì)的問(wèn)題,我們往生極樂(lè)世界了,龍華三會(huì)是沒(méi)有問(wèn)題的,因?yàn)橥�生彼�?guó)的每一個(gè)有情,皆可以分身無(wú)數(shù),不離極樂(lè)世界可以分?jǐn)?shù)無(wú)數(shù),到無(wú)量剎土,去行無(wú)量佛事,做種種修行,種種供養(yǎng),可以分身供養(yǎng)、分身修行,這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不可思議的。

　　【舉例:米勒日巴有意生身成就,有人說(shuō)米勒日巴在這個(gè)地方出現(xiàn),同時(shí)在那個(gè)地方也出現(xiàn)。世尊也經(jīng)常會(huì)被記載在不一樣的地方出現(xiàn),有人說(shuō)世尊在我們這講法了。另外有人說(shuō),不對(duì),世尊在我們那個(gè)地方講法了。世尊會(huì)同時(shí)示現(xiàn)在很多地方,表達(dá)這個(gè)應(yīng)化的作為。以前在版納,包括在尼泊爾那一帶都這樣說(shuō),世尊,不行,您給我們留下一個(gè)什么足跡,有的人說(shuō)您給我們留下一個(gè)指甲,留下一些發(fā),干什么呢?要不然您一走,我們說(shuō)您在這來(lái)過(guò),別人不相信的。世尊就留下足跡,發(fā)、甲等。】

　　對(duì)我們薄地凡夫來(lái)說(shuō),我們分不出來(lái)身,主要是一分就成妄想紛飛了,可以打很多妄想,但是就是沒(méi)有意生身。這個(gè)意生身是一如之身,各個(gè)看到的、聽(tīng)到的、感知到的是沒(méi)有差異的。有些大菩薩在我們這個(gè)世間示現(xiàn)的時(shí)候,在取滅的時(shí)候他也會(huì)這樣做一做,偶而因?yàn)榧毙枰矔?huì)分身,平時(shí)一般不做,為什么呢?怕有行跡的這種不適應(yīng),或者人對(duì)這種奇特產(chǎn)生疑意,所謂不可以以怪異度世。

　　依通力度化世間,這是四法度眾生的一種特定的方法,但在我們中原漢地受了很大的制約,因?yàn)槲覀兪芰巳寮宜枷脒@樣的育,所以一些比較大的通力都在邊遠(yuǎn)地帶,如以前大理國(guó)或南詔時(shí)期的阿扎黎,多用通變力。因?yàn)樵谶@些地方,不用通變力折服不了人。例如大理那個(gè)觀音塘,那兒有個(gè)大大的石頭,據(jù)說(shuō)是外來(lái)軍隊(duì)來(lái)了,觀音菩薩就變作一個(gè)老人家,把那個(gè)石頭舉在空中,軍隊(duì)一看,說(shuō)一個(gè)老人家就這么厲害,就退出了。所以每個(gè)文化區(qū)域有其特定的背景,會(huì)形成一些教化之異。

　　(歲次辛卯五月二十 2011年6月21)