發(fā)菩提心報(bào)親恩

　　諸佛歡喜慶新年

　　中國(guó)農(nóng)歷七月,民間信仰:地獄門開,孤魂野鬼回陽(yáng)世,接受生前子孫的祭祀,所以把七月名為「救鬼月」、「鬼魂回鄉(xiāng)度假月」。佛教界也盛行救度地獄餓鬼的瑜伽焰口法門,寺院、街坊、工廠、到處鑼鼓喧天,舉行大拜拜,放焰口做功德、布施十方法界六道群靈,期以金剛上師的法力,孝子賢孫的善行,使河沙餓鬼,「來饑去飽,同沾法味,共證菩提�！�

　　從佛法說,七月是最吉祥,法筵盛開,諸佛皆歡喜的佳節(jié)。因?yàn)槠咴率�五日�?a href="/remen/fohuanxiri.html" class="keylink" target="_blank">佛歡喜日、僧自恣日,也即是佛教徒的新春過年。依世俗言,新年到了,天增歲月人增壽,每人的年齡增加一歲。春回大地,萬物欣欣向榮;除舊迎新,到處喜氣洋洋。然而,佛教的新年應(yīng)不同于世俗,出家人的「戒臘」是以結(jié)夏安居來計(jì)算的。初出家受戒,十夏之前稱「下座」,十至十九夏稱「中座」,二十夏以上稱「上座」。每逢七月十五日「解夏」,出家的資歷增加一歲,所以「佛歡喜日」就是佛教徒歡度新年的節(jié)日。

　　依印度佛教的原始制度,從四月十五日起至七月十五日,適逢雨季,出家比丘為了慈悲護(hù)生,避免種種不便,不再天天外出托缽化緣,大家共聚一堂,專心用功辦道。經(jīng)過三個(gè)月,功德完成──「解夏」,出家的「戒臘」就多了一歲。由于弟子們精進(jìn)的結(jié)果,各各有所成就,或證得初果、二果,乃至四果阿羅漢�！阜饸g喜日」即由此而來。這一天又名「僧自恣日」。三個(gè)月以來的共處,明日就要各奔前程,隨緣去做內(nèi)修與外宏的出家本業(yè)。今天僧團(tuán)的成員,各以坦誠(chéng)之心向大眾宣示:如個(gè)人有任何不如法之處,請(qǐng)同參道友不吝賜教,慈悲舉罪,以便懺悔,改過自新,梵行清白。這是僧團(tuán)和合、清凈、安樂的要素;具有「續(xù)佛慧命」、「正法久住」的意義。

　　目連尊者與地藏菩薩

　　七月三十日是九華山地藏比丘入涅槃的紀(jì)念日,中國(guó)佛教把它定為地藏王菩薩圣誕。根據(jù)『佛說盂蘭盆經(jīng)』和『地藏菩薩本愿經(jīng)』記載,七月十五和三十這兩個(gè)大日子,與中國(guó)孝親的思想有密切的關(guān)系。如經(jīng)說:「大目干連始得六通,欲度父母,報(bào)乳哺之恩。即以道眼觀視世間,見其亡母生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。目連悲哀,即以缽盛飯往餉其母。母得缽飯,便以左手障缽,右手摶飯。食未入口,化成火炭。遂不得食�！惯@是神通不抵業(yè)力的明證。難道無其他辦法解救嗎?「非汝一人力所奈何……天神地祇,邪魔外道,道士四天王神,亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力,乃得解脫�！狗鸶婺窟B:「十方眾僧,于七月十五日,僧自恣時(shí),當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母,厄難中者,具飯百味,五果汲灌盆器,香油錠燭,床敷臥具,盡世甘美,以著盆中,供養(yǎng)十方大德眾僧。……其有供養(yǎng)此等自恣僧者,現(xiàn)在父母,七世父母,六親眷屬,得出三途之苦,應(yīng)時(shí)解脫,衣食自然�！鼓窟B尊者依教奉行,結(jié)果「是時(shí)目連其母,即于是日得脫一劫餓鬼之苦�！惯@是目連救母的典故,也是七月供僧以報(bào)親恩的由來。

　　在七月中,很多佛教徒特別精勤讀誦『地地藏菩薩本愿經(jīng)』;也有人以此經(jīng)為日課,每天至少受持一部。如遭逢厄難、病苦、鬼祟、死亡,更加用功念誦,以祈消災(zāi)免難,往生凈土。

　　弘揚(yáng)地藏法門的圣典,主要的有『善惡業(yè)報(bào)占察經(jīng)』、『大乘大集地藏十輪經(jīng)』和通行的『地藏菩薩本愿經(jīng)』。此中以『十輪經(jīng)』最切要。地藏贊偈言:「明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門�！谷缥胰怂�見的地藏圣像,手持錫扙和明珠,用意在打開地獄門,照亮天堂路,令罪惡眾生解脫地獄苦,上升人天樂。菩薩發(fā)大愿:「地獄未空誓不成佛」。如何度眾生,不墮地獄,解除苦因苦果,乃是菩薩宿世的本愿。依經(jīng)中所說,墮落無間地獄的極重惡業(yè),有二大類:一、十一種惡業(yè):五無間、四根本戒、毀謗正法、疑三寶人。也即是造五逆罪:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。另外,殺、盜、淫、妄中最重的,如殺獨(dú)覺圣人、盜三寶物、淫阿羅漢尼、以不實(shí)語(yǔ)分裂僧團(tuán)。加上謗正法和疑三寶。在十一種惡業(yè)中,隨犯一種,必墮阿鼻地獄。第二類是十惡輪:一、謗阿蘭若(閉關(guān)專修的比丘),二、謗于別乘(聲聞、獨(dú)覺、菩薩三乘;各以本位主義,自贊毀他),三、瞋害比丘(迫害有德比丘和破戒比丘),四、侵奪清凈僧物回與破戒比丘,五、毀害法師,六、侵奪僧物,七、毀寺逐僧�！赣谑異狠�,或隨其一,或具成就,先所修集一切善根,摧壞毀滅。命終定生無間地獄。」佛門成語(yǔ):「眾生畏果,菩薩畏因」;若人恭敬三寶,深信因果,即保證不種惡因,不受苦果、地獄歸空,天人充滿,這才是「天堂掛號(hào),地獄除名」的真意。

　　中國(guó)佛教徒重視現(xiàn)實(shí)的利益,確信受持地藏經(jīng),稱念圣號(hào),禮拜贊嘆者,「是人超越三十劫罪」;「是人返生于三十三天,永不墮惡道」;「是人千萬劫中,所受生身,相貌圓滿」;「是人命終之后,宿映重罪,至于五無間,永得解脫�！拐媸欠奖惴ㄩT,獲福無邊!

　　依大乘思想說,菩薩的偉大,在于無盡悲愿。故此,請(qǐng)看地藏本愿,如何發(fā)菩提心以報(bào)親恩:一、過去久遠(yuǎn)不可說劫之前,身為長(zhǎng)者子,見師子奮迅如來,妙相莊嚴(yán),因而立下成佛度眾生的弘誓:「我今盡未來際不可計(jì)劫,為是罪苦六道眾生,廣設(shè)方便,盡令解脫,而我自身方成佛道�！苟�、覺華定自在王如來的像法時(shí)代,示現(xiàn)為婆羅門女,其母信邪,常輕三寶。依業(yè)報(bào)定理,必受惡報(bào)。為知其母死后生處,至誠(chéng)供養(yǎng)先佛塔寺。果然蒙受如來感應(yīng)指示:「承孝順之子,為母設(shè)供修福……非唯菩薩之母,得脫地獄,應(yīng)是無間罪人,此日悉得受樂�！故ヅ�感動(dòng)莫名而發(fā)愿:「愿我盡未來劫,應(yīng)有罪苦眾生,廣設(shè)方便,使令解脫。」三、清凈蓮華目如來之世,轉(zhuǎn)生為光目女,設(shè)食供養(yǎng)阿羅漢,請(qǐng)示先母往生之事,所得答案是墮在惡趣;雖得孝女福力,轉(zhuǎn)生為人,但下賤又短命;而后再墮惡道。光目發(fā)愿言:「愿我之母,永脫地獄,畢十三歲,更無重及歷惡道。十方諸佛哀愍我,聽我為母所發(fā)廣大誓愿;若得我母永離三途及斯下賤,乃至女人之身,永劫不受者,愿我自今日后,對(duì)清凈蓮華目如來像前,卻后百千萬億劫中,應(yīng)有世界所有地獄及三惡道眾生,誓愿救拔,令離地獄惡趣畜生餓鬼等,如是罪報(bào)等人盡成佛竟,我然后方成正覺。」愿力不思議,后來光目女者,即我佛世尊法會(huì)上的地藏菩薩;而從惡趣出來的光目之母,即解脫菩薩是。經(jīng)云:「一切男子是我父,一切女人是我母」,為報(bào)答昊天罔極的親恩,唯有學(xué)習(xí)地藏本愿,發(fā)菩提心,本大乘三心而行六度,才能普度我人無始以來,生生世世的六親眷屬。──「我等與眾生,皆共成佛道�！�

　　人間佛教與度亡法事

　　中國(guó)佛教的傳統(tǒng),偏重于死亡、他方、鬼神的信仰,所以超度亡靈,求生樂土的法事,無比興盛。印順導(dǎo)師繼承大虛大師的人生佛教,而宏傳「此時(shí)、此地、此人」,契理契機(jī)的人間佛教。近半世紀(jì)以來,人類為本的佛法已成公認(rèn)的普世價(jià)值;人生佛教、人間佛教的思想,已居中國(guó)佛教的主流地位。然而,縱使思想是「人間」的,口號(hào)是「人生」的,實(shí)際做起來,還是與重死、重鬼的傳統(tǒng)信仰,難以劃清界限;天化、神化、俗化的流弊,還是相當(dāng)普遍。推其原因,應(yīng)是積習(xí)難返,革新不易吧!試想,既得的利益,結(jié)合根深蒂固的觀念,要舍棄它,談何容易?古德說:「寧坐深山饑餓死,不作人間應(yīng)赴僧」,堅(jiān)持素志,不隨俗浮沉,不向現(xiàn)實(shí)低頭的風(fēng)骨,多么令人敬佩!

　　或言:佛法在人間,人生人死都是佛法大事,了生與脫死同是修學(xué)佛法的目標(biāo);難道生活重要,而生死就可棄之不顧嗎?既然志在度眾生,活人固然要度,死人也是人,豈可不慈悲拔度?況且說亡靈易度,活人難度呀!君不見,許多佛教徒學(xué)佛的因緣,都因親人的謝世,面對(duì)世間的無常,悲痛逾恒的情形,承蒙法師們的慈悲,光臨誦經(jīng)、拜懺,做法事,而后才發(fā)心信佛的。古今教內(nèi)大德,強(qiáng)調(diào)臨終助念,法門普及,信佛的人愈來愈多。有一位長(zhǎng)老,教導(dǎo)徒眾以放蒙山為日課,救度水陸空的無祀男女孤魂,所以他的歸依弟子眾多,道場(chǎng)規(guī)模宏大。還有……。當(dāng)我聽到這番話,對(duì)人間佛教提出一連串的質(zhì)疑,頓時(shí)使我腦筋轉(zhuǎn)不過來,呆如木雞,無辭以對(duì)。

　　度亡法事,念經(jīng),多多益善;拜懺,拜盡所有懺本為妙。這是做功德,功德還有人嫌多嗎?一個(gè)人腦死斷氣后,念佛八小時(shí);七七日內(nèi),經(jīng)聲佛號(hào)不絕,水陸、焰口、追思,節(jié)目連連。在家信徒如此,出家大德更隆重,甚至于在臺(tái)灣做的還怕不夠,又往大陸請(qǐng)更多僧人幫忙超度。舉辦超薦法事之前,如清明、中元、梁皇、水陸等,請(qǐng)法師主法召魂,初伸召請(qǐng)、二伸召請(qǐng)、三伸召請(qǐng)。嘆亡贊、一首又一首;唱哀歌,悲悲凄凄,大家淚流滿面。令人不禁要問,魂歸何處?到西方?生天堂?再做人?當(dāng)畜生?墮地獄?這些神識(shí)都是召不回來的了。

　　佛教是理智的宗教,以人類為本,憑德行的實(shí)踐而向解脫。五趣流轉(zhuǎn),隨業(yè)受報(bào),隨重或隨習(xí),或隨憶念力,而招感未來的新生命。佛子依世間正見,修有漏善行,受人天福報(bào);依出世正見,修無漏功德,解脫輪回;信愿增上,勤修凈業(yè),往生凈土。地藏法門,令知因識(shí)果,由世間的凈化而到達(dá)出世解脫。特別開方便,稱名、讀誦、禮敬,令不墮惡道;臨終救濟(jì),施舍修福,誦經(jīng)念佛,令正念分明,往生善趣,若人發(fā)心行菩薩道,則四恩總報(bào),累世冤親成正覺!

　　二○○三年七月十九日寫于觀音丈室