知恩報(bào)恩的人生觀

　　本立而后道生

　　當(dāng)今之世,科技發(fā)達(dá),物資豐富,人類的享受,精益求精,五欲之樂(lè),前所未有。但社會(huì)的亂象:親子反目,戚友成仇,違情悖理,作奸犯科,殺盜淫妄的罪行,無(wú)日無(wú)之。儒家提倡修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。佛教徒天天祈禱:風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,世界和平。而事實(shí)所見(jiàn)所聞,國(guó)不泰,民不安,戰(zhàn)亂頻仍,苦難叢生;身不修,家不齊,國(guó)不治,天下不太平。令人慨嘆人心不古,世風(fēng)日下,奈何!推究其病根,主要在于:無(wú)慚愧心,缺乏知恩報(bào)恩的人生觀。什么仁義道德?什么因果報(bào)應(yīng)?「今朝有酒今朝醉」;「只要我喜歡,有什么不可以的?」大家出發(fā)于自私觀念,把個(gè)人的快樂(lè),建筑在他人痛苦之上,那有禮義廉恥!為了扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣,凈化人心,建設(shè)人間凈土,正本正源之道,唯有發(fā)揚(yáng)正信的佛教,體解緣起正法,培養(yǎng)知恩的正觀,實(shí)踐報(bào)恩的善行。

　　知恩報(bào)恩,顧名思義,即是飲水思源,做個(gè)有情有義的人。這個(gè)社會(huì):父子、夫婦、師弟、朋友等有著密切的關(guān)系,彼此之間構(gòu)成利益的共同體,任何一個(gè)人不能脫離社會(huì)而獨(dú)存。俗語(yǔ)說(shuō):「在家靠父母,出外靠朋友」。從生命出現(xiàn)起,經(jīng)幼年、童年、少壯的成長(zhǎng)過(guò)程,都是離不開(kāi)眾多條件的互相關(guān)系。面對(duì)各行各業(yè)的人,士農(nóng)工商,無(wú)不與我有益:養(yǎng)育我、栽培我、提攜我、成就我的人。物質(zhì)生活所需的衣食住行,精神生活的文化教育等,這些增益我的生命、道德、學(xué)問(wèn)的種種因素,都是對(duì)我有或深或淺的恩惠,換言之,人人都是我的恩人;我怎能忘恩負(fù)義,而不感恩圖報(bào),回饋社會(huì)上的人?

　　知恩報(bào)恩是做人的基本道理,促成社會(huì)和諧的要素。佛教五戒十善的法門(mén),也是本著人類共欲,以實(shí)現(xiàn)和樂(lè)善生而施設(shè)。佛說(shuō)「以己度他情」,我求安樂(lè),他人也求安樂(lè);我不要他人傷害,我怎能去傷害他?儒家說(shuō)「己所不欲,勿施于人」。佛教的慈悲戒殺,便是出發(fā)于克己利他的仁心善行。佛教徒受皈依時(shí)發(fā)愿:「從今日乃至命終,護(hù)生�！勾俗o(hù)生,不僅是不殺生,凡是侵犯他人權(quán)益,破壞他人家庭的一切行為,都必須嚴(yán)加禁絕。由不殺生而放生救人,不偷盜而行布施,不邪淫而修梵行,不妄言而說(shuō)愛(ài)語(yǔ)。所謂「諸惡莫作,眾善奉行」,即是持戒的精義。倘若現(xiàn)實(shí)人間,人人知恩報(bào)恩,奉行五戒十善,則家庭幸福、社會(huì)繁榮、國(guó)家富強(qiáng)、世界和平。至此,大同世界的理想,不再是幻想者的烏托邦。

　　菩提心興起的因緣

　　報(bào)恩的思想,不僅是人乘正法,也是大乘菩薩發(fā)心的因緣�！竸癜l(fā)菩提心文」作者省庵大師廣引經(jīng)義說(shuō):「此菩提心,諸善中王,必有因緣方得發(fā)起……。一者念報(bào)佛恩故,二者念父母恩故,三者念師長(zhǎng)恩故,四者念施主恩故,五者念眾生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己靈故,八者懺悔業(yè)障故,九者求生凈土故,十者念正法久住故。」在十因緣中,知恩報(bào)恩占了一大半。俗語(yǔ)說(shuō):「好的開(kāi)始是成功的一半」;菩薩行者在知恩報(bào)恩的前提下,念茲在茲,勇往直前,彼岸在望。

　　依據(jù)大乘阿毗達(dá)摩所說(shuō)的修學(xué)菩提心的因果次第,也以「知母、念恩、念報(bào)恩」為菩提心的所依。從無(wú)盡緣起看一切眾生,無(wú)不是我的父母,視一切男子是我父,一切女人是我母,報(bào)恩之念油然而生。為報(bào)親恩,唯一正途是發(fā)菩提心,修菩薩行,令他們到達(dá)究竟安樂(lè)的境地。

　　在世俗眼光看,佛教出家制度以及菩薩行,與儒家倫理報(bào)恩之說(shuō),似乎格格不入。如云:「身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也�！埂覆恍⒂腥�,無(wú)后為大�！共坏�中國(guó)如是說(shuō),印度人也以出家和菩薩行,為不知恩報(bào)恩者。如王舍城五百長(zhǎng)者,聽(tīng)聞世尊贊嘆大乘心地法門(mén)時(shí),向佛陀提出他們的見(jiàn)解:「世尊!我等不樂(lè)大乘菩薩行,亦不喜聞苦行音聲。所以者何?一切菩薩所修行愿,皆悉不是知恩報(bào)恩。何以故?遠(yuǎn)離父母趣于出家,以自妻子施于所欲,頭目髓腦隨其愿求悉皆布施,三僧祇具備諸度八萬(wàn)四千波羅密行,越生死流方至大菩提安樂(lè)處�！惯@是佛法與世間法,對(duì)報(bào)恩之義認(rèn)知上的歧異。即使佛教中的聲聞與菩薩,二者的風(fēng)格也不一致。大乘經(jīng)以說(shuō)法度眾生是真知恩報(bào)恩者,如云:「假使頂戴經(jīng)塵劫,身為床坐遍大千,若不說(shuō)法度眾生,畢竟無(wú)能報(bào)佛恩。」而聲聞道并不把說(shuō)法度眾生,當(dāng)做解脫證果必要的德行。佛陀之世的苦行僧,不乏與世隔絕、不樂(lè)說(shuō)法之類的阿羅漢。故此,以家庭本位的中國(guó)文化,批評(píng)佛教的報(bào)恩觀,也不足為奇了。

　　上報(bào)四重恩

　　佛教徒每于法會(huì)圓滿時(shí)發(fā)愿:「愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦�！棺鳛槠兴_行者,其任務(wù)念念不忘莊嚴(yán)佛凈土,處處不離救度眾生。如上所述,知恩、念恩、報(bào)恩是修學(xué)菩提心的因緣。由于強(qiáng)烈的報(bào)恩意念,才驅(qū)使菩薩在無(wú)量阿僧祇劫中,難行能行,難忍能忍,舍頭目腦髓,內(nèi)施、外施,無(wú)所不施;「聞施心歡喜,勝于寂滅樂(lè)」;「愿代眾生受無(wú)量苦,令諸眾生畢竟大樂(lè)。」如金剛經(jīng)說(shuō):「所有眾生之類……我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之�！挂来蟪巳�綱領(lǐng)說(shuō):菩提愿、大悲心、般若慧;本此三心而修六度萬(wàn)行,盡未來(lái)際,永無(wú)疲厭。如云:「眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此愿行無(wú)有窮盡,念念相續(xù)無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭�！�

　　知恩報(bào)恩的心行,必根源于菩薩的無(wú)盡大悲與無(wú)上大智;悲智雙運(yùn),才能貫徹始終,使報(bào)恩的功德圓滿完成。中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)孝道,對(duì)父母在世孝順奉事,滿足其需要;死后祭之以禮,使安居于九泉之下。依佛法說(shuō),縱使為人子者,一一如孝經(jīng)所說(shuō)而行,使雙親享樂(lè)一世,但不能保證他們未來(lái)的前途。家庭本位的觀念,兒女私情,不過(guò)是狹隘的孝行,衡之于佛法的廣大時(shí)空觀,無(wú)盡緣起觀,視所有眾生類皆是我的恩人,于一切生靈,普遍地使他們到達(dá)「無(wú)余涅槃」——究竟安樂(lè)的彼岸,實(shí)不可同日而語(yǔ)。

　　今依大乘本生心地觀經(jīng),簡(jiǎn)介佛教的報(bào)恩思想。佛告五百長(zhǎng)者:「我今為汝分別演說(shuō)世出世間有恩之處:一、父母恩,二、眾生恩,三、國(guó)王恩,四、三寶恩。如是四恩,一切眾生平等荷負(fù)�！惯@四種恩涵蓋一切,為我等人人必須報(bào)答的對(duì)象。

　　(一)、父母恩:佛說(shuō)孝親功德:「假使有人為福德故,恭敬供養(yǎng)一百凈行大婆羅門(mén),一百五通諸大神仙,一百善友。安置七寶上妙堂內(nèi),以百千種上妙珍膳,垂諸瓔珞眾寶衣服,栴檀沉香,立諸房舍,百寶莊嚴(yán)床臥敷具,療治眾病百種湯藥,一心供養(yǎng)滿百千劫,不如一念住孝順心,以微少物色養(yǎng)悲母,隨所供侍,比前功德百千萬(wàn)分不可校量�！挂话闳肆⒆阌谌寮覀惱�,譏評(píng)出家人有違孝道。其實(shí)佛弟子對(duì)于「生我劬勞」的「哀哀父母」,以理智推而廣之,發(fā)愿于百劫千生常行佛道,十方三世普度眾生,這才是真正的報(bào)親恩。如蓮池大師說(shuō):「父母恩重過(guò)于山丘,五鼎三牲未足酬;親得離塵垢,子道方成就�！箷r(shí)代的變遷,在今日工商社會(huì),中國(guó)文化的孝親觀念,愈來(lái)愈行不通,反而被傳統(tǒng)士大夫所忽視的佛法報(bào)恩義,能普遍地為大家信受奉行。

　　(二)、眾生恩:「無(wú)始來(lái)一切眾生,輪轉(zhuǎn)五道,經(jīng)百千劫,于多生中互為父母;以互為父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故,猶如現(xiàn)在父母之恩等無(wú)差別。如是昔恩猶未能報(bào),或因妄業(yè)生諸違順,以執(zhí)著故反為其怨。何以故?無(wú)明覆障宿住智明,不了前生曾為父母,所可報(bào)恩互為饒益,無(wú)饒益者名為不孝。以是因緣:諸眾生類,于一切時(shí)亦有大恩,實(shí)為難報(bào)。如是之事名眾生恩。」此眾生恩即是父母恩的擴(kuò)展,由現(xiàn)生父母而推廣及過(guò)去累世父母,而把眼前的一切人看成自己父母,恭敬供養(yǎng),盡情孝順。這是從生死輪回觀而來(lái)的報(bào)恩思想,不同于中國(guó)儒家的一世因果和西方神教的二世因果。佛教的三世因果,三三不盡的輪回,改頭換面而致互不相識(shí),其實(shí)都是我的前生六親眷屬。世人短視,唯見(jiàn)眼前的父母親緣,不知一切人都曾經(jīng)是我的父母子女、兄弟姐妹。以現(xiàn)代的宇宙觀,全人類的生命、禍福、興衰,彼此息息相關(guān)。過(guò)去是天高皇帝遠(yuǎn),人民生死不相往來(lái),如今日日見(jiàn)總統(tǒng),地球上的人常常碰頭。在地球村里的生活,親戚鄰里、師長(zhǎng)朋友、同事同學(xué)都是一家親。不同的民族、種姓、宗教、文化,平等不二;有情世間與器世間一體;「情與無(wú)情,同圓種智」,豈不善哉!

　　(三)、國(guó)王恩:依往昔的君主時(shí)代說(shuō),(梁皇懺文)「若無(wú)國(guó)王,一切眾生無(wú)所依附;由有王故,一切得住。行國(guó)王地,飲國(guó)王水,諸余利益不可俱說(shuō)。……我等今日,既仰賴國(guó)王,于末世中興顯佛法。……又令出家人,安心向道,愿我等速出生死,闡無(wú)量法門(mén),開(kāi)人天正路�！褂《确鸾逃修D(zhuǎn)輪圣王的政治理想,尤其面臨佛教遭到摧殘破壞的困境,輪王出世,興隆佛法的愿求更加逼切。今處民主自由的時(shí)世,如經(jīng)所示的國(guó)王恩,不免被譏為封建落伍。但無(wú)可否認(rèn)的,政治人物的臧否,政府的廉能與腐敗,對(duì)人民的生活和佛教的發(fā)展,影響至深且巨。經(jīng)上仁王治國(guó),列為四恩之一,不是沒(méi)有理由的。

　　(四)、三寶恩:古德贊云:「冥冥大夜中,三寶為燈燭;滔滔苦海內(nèi),三寶為舟航;焰焰火宅中,三寶為雨澤�！谷龑毷钦嬲�皈依處;佛陀為救護(hù)我們而來(lái),四十九年說(shuō)法利人天;僧團(tuán)健全故正法久住。三寶對(duì)我們恩德無(wú)窮,故為弟子應(yīng)恭敬三寶,奉行正法,以報(bào)三寶之宏恩。

　　以上四恩,前三恩是世間法,三寶恩屬于出世佛法。若人不信佛法僧,不知三寶恩,基于人本的立場(chǎng),對(duì)父母、眾生、國(guó)王等對(duì)象,或可多少做到知恩報(bào)恩,但因偏離佛法,缺乏大乘的大悲心、菩提愿和般若慧的引導(dǎo),可以斷言,一切報(bào)恩善行,不過(guò)是有漏的生死業(yè),充其量?jī)H為人天福行而已。

　　西元二千年三月八日寫(xiě)于山仔腳丈室