佛法與世俗之間

　　佛法不離世間覺

　　禪宗六祖慧能大師所說法寶壇經(jīng)般若無相頌:「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。」這首偈頌在佛門中普遍流傳,中國(guó)佛教徒幾乎都能背誦。大意是:佛法不離世間法,即世間法而通達(dá)佛法;離開世間法,追尋佛果的菩提,無有是處!猶如龜毛與兔角,于此世界中,絕對(duì)是不存在的。換言之,煩腦即菩提,生死即涅槃。如中論頌說:「涅槃與世間,無有少分別,世間與涅槃,亦無少分別;涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無毫厘差別�！挂烙№槍�(dǎo)師的判教,中國(guó)禪宗是真常唯心論,與龍樹菩薩的性空唯名論迥異。如上所引的二首頌文,慧能的思想,不是與龍樹一致嗎?從「方便有多門,歸元無二路」而言,無邊的佛法,綜合起來,都是「一道一清凈,一味一解脫�！勾笮　⒖沼�、顯密的學(xué)派,無非為適應(yīng)眾生根機(jī)而施設(shè)的方便。般若性空是大乘佛法的共義,后起的有宗,唯識(shí)與真常,還是透過空的思辨而建立�？沼袩o礙,真俗不二,不論空宗或是有宗,都是這樣主張。但是性空,唯識(shí)與真常,思想體系,還是不能以圓融二字輕松帶過,而不加辨異的。

　　六祖的法語含義,可深可淺,如依「學(xué)佛先從做人起」來說,佛陀是一切功德都圓滿的大圣人,佛陀果位上的甚深智慧,偉大慈悲,高尚德行,都不是凡人所能學(xué)到的。開始發(fā)心學(xué)佛,應(yīng)從五戒、十善、做人的道德學(xué)起。本著人類的三大特勝──憶念、梵行、勤勇,不斷地修學(xué),凈化與升華,終于成就佛陀的圣德──大悲、大智、大雄力。

　　佛法最終的目的在于出世、斷煩惱、證真理、得解脫才是理想的目標(biāo)。但如成語所言:「登高自卑,行遠(yuǎn)自邇」。世間善法,如持戒、布施、修定、乃是出世間佛法的基本德行;具備這些善法,才能進(jìn)修解脫道,趨向菩提大道。世間的人天善法為達(dá)到出世、解脫成佛的階梯,所以稱為「五乘共法」。

　　約佛說四諦法門,苦集二諦是世間因果,滅道二諦是出世間因果。世間為現(xiàn)實(shí),出世間才是理想;即現(xiàn)實(shí)世間而邁向出世的理想,如脫離現(xiàn)實(shí)而空談理想,不過是不能實(shí)現(xiàn)的幻想而已。佛陀初轉(zhuǎn)*輪,直從世間的苦集說起,令弟子深切地覺悟:「此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷�！苟�后開顯知苦、斷集、證滅之道。佛法出世的滅與道,奠基于世間的苦集二諦;不知苦集,也就談不上修道與證滅了。

　　世間與出世間,差別何在?六祖在無相頌解說:「正見名出世,邪見是世間;邪正盡打卻,菩提性宛然�！褂《葌鱽淼慕�(jīng)論,分正見為兩類;世間正見與出世間正見。如正見善惡、業(yè)報(bào)、三世、凡圣,屬于世間正見。洞悉緣起無我,隨順于無生寂滅的智見,才是出世正見。世間與出世間,約有情的流轉(zhuǎn)與圣者的還滅而界定;具有超人的智慧,通達(dá)緣起如幻,不為世俗假名所惑,體驗(yàn)正覺的解脫生活,是名出世圣人。反之,愚迷無智,認(rèn)假當(dāng)真,起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)于五趣中,是則名世間凡夫。六祖慧能則以正見與邪見,劃分世間與出世。這里所謂「邪」,不必作邪惡解,凡是不契應(yīng)于真如法性,緣起空義,其知見與言行,都屬于「邪」。如六祖解答達(dá)摩與梁武帝的對(duì)話,評(píng)定「武帝心邪,不知正法」。以世俗有我的知見,造寺度僧,布施設(shè)齋,則落世間因果;縱然是善的,人天福報(bào),但從高層次的第一義而言,武帝問達(dá)摩的問題,對(duì)佛法勝義的認(rèn)知,實(shí)在太幼稚了,難怪六祖說他「心邪,不知正法」。

　　阿含圣典說:「一切世間微妙善語皆是佛法」,凡是有益人類社會(huì),與佛法事理相應(yīng)的善法,即使我佛世尊不曾說過的,也是佛法呀!如從修證的立場(chǎng)說,世間有為諸法,以般若之智,證見它的空寂性,即有為當(dāng)體是無為,即世間而超出世間。如云:「溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山河無非凈法身�！寡矍暗暮�光山色,鳥語花香,皆是佛菩薩的化身和人間的正覺之音!

　　佛法的生活化與世俗化

　　佛法,統(tǒng)攝契理與契機(jī)二方面,如何把高深的義理應(yīng)用于日常生活中,使人人身心得益,而肯定它是生命中更重要的東西?假如佛法只是文獻(xiàn)學(xué)者,學(xué)院派研究的一堆資料;或是圣賢、高僧獨(dú)享的專利品,那么佛教就不是全人類所必需的宗教,佛法在世間豈非成可有可無之法?

　　近代革命大師太虛大師提倡人生佛教,當(dāng)今佛學(xué)泰斗印順導(dǎo)師宏闡人間佛教,放眼看現(xiàn)在中國(guó)佛教界,居于領(lǐng)導(dǎo)地位,弘化一方,具影響力的高僧大德,無不高舉「人生」、「人間」的旗幟,宣揚(yáng)人間佛教,大家有志一同,以佛法的現(xiàn)代化、生活化為努力的目標(biāo)。然而,佛法的弘傳者,在強(qiáng)調(diào)眾生的契機(jī)、佛法生活化的同時(shí),如何避免佛法的神化與俗化?

　　印順導(dǎo)師表明他對(duì)佛法的根本信念與看法,開宗明義說:「佛法是不共于神教的宗教。如作為一般文化,或一般神教去研究,是不會(huì)正確理解的。俗化與神化,不會(huì)導(dǎo)致佛法的昌明。」這項(xiàng)似乎特就佛法的研究,給佛教學(xué)的研究者提出忠告;務(wù)必回歸「以佛法研究佛法」的正確態(tài)度,以免陷入俗化與神化的死胡同。但對(duì)于肩負(fù)重任,荷擔(dān)如來家業(yè)的宏傳者,以及一般的人間佛弟子,這一根本信念,顯得更加重要。如偏離這一信念,縱然佛像愈來愈高大莊嚴(yán),寺院林立,金碧輝煌,信徒眾多,滿街行走,表象看來,佛教空前的隆盛,而實(shí)質(zhì)上,佛法是愈來愈稀薄了。

　　回到現(xiàn)實(shí),檢視佛法與世間法,佛法的生活化與佛法的世俗化之問題�！阜鸱ㄔ谑篱g,不離世間覺」,主題是正確的。佛法在人間,引導(dǎo)人類由迷途轉(zhuǎn)向覺路;即世間的凈化,而達(dá)到出世間的解脫。這完全契合龍樹菩薩所開示的:「諸佛依二諦,為眾生說法,一以世俗諦,二第一義諦。……若不依俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃�！共贿^,在此要探究的是:佛法與世間法,世俗諦與勝義諦,兩者之間是否對(duì)等的關(guān)系?若以般若心經(jīng)揭示的空有無礙觀:「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。」當(dāng)然不成問題。但依修行的歷程而言,真與俗,空與有,事與理,還是不可混為一體的。世間凡常的知見,怎能視同圣者超常的境界?從緣起的寂滅,空性平等,究竟無差別;從緣起的生滅,萬象宛然,千差萬別。假如說,世間法即是佛法,世俗諦即是勝義諦,那么孔孟思想,仁義禮智信,皆是出世的佛法;社會(huì)的仁人君子,乃至販夫走卒,無非是佛菩薩、阿羅漢。我們只要向孔孟學(xué)習(xí),或信耶穌基督已足,何必修學(xué)佛法?當(dāng)知,即使是般若的修證,開始修空有無礙的加行觀,現(xiàn)證實(shí)相時(shí),并非色空不二,而是「諸法空相,不生不滅……是故空中無色,無受想行識(shí)�！拐嬲�做到二諦并觀,空有不二,那是八地以上,諸佛的境界。故此,道理上說,世間法即是佛法,佛法沒有離開世間法。如上所引「涅槃與世間,無有少分別�！沟�在事相上,佛法與世間,生死與涅槃,彼此的差別是很明顯的。中論說:「不依世俗諦,不得第一義」,意在依俗顯真,即有明空,從事入理,藉世人已知的常識(shí),指出世俗的錯(cuò)誤,(「無明隱覆名世俗」),認(rèn)清緣起的如幻如化,從而證入究竟第一義,超凡入圣,斷惑見真。

　　契理契機(jī)之人間佛教,通俗的解說,即佛法的生活化,生活的佛法化。佛法極高深,必基于平常,能適用于日常生活,使人人能知能行,由淺入深,依次向上,達(dá)到正覺的境界。形式上,學(xué)佛的人與常人一樣,處在紅塵之中,從事各行各業(yè),或經(jīng)營(yíng)企業(yè),或參與政治,或教育文化工作,但他們能夠本著「以出世精神,作入世的事業(yè)」。因?yàn)橛蟹鸱?a href="/remen/ganlu.html" class="keylink" target="_blank">甘露的滋潤(rùn),時(shí)時(shí)處處不離正法的喜悅,法樂無窮,像污泥中的蓮花,在塵不染塵,清凈又芬芳。方等大乘經(jīng)維摩詰,便是這樣的典型人物。如云:「雖為白衣,奉持沙門清凈律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現(xiàn)有眷屬,常樂遠(yuǎn)離;雖服寶飾,而以相好嚴(yán)身……;入治政法,救護(hù)一切;入講論處,導(dǎo)以大乘;入諸學(xué)堂,誘開童蒙;入諸淫舍,示欲之過;入諸酒肆,能立其志�！�

　　然而,提倡佛法的生活化,對(duì)于普遍的佛教徒而言,是否會(huì)滑落于世俗化?生活化與世俗化之間的界說如何?在寶島臺(tái)灣,曾經(jīng)出現(xiàn)一位比丘尼在電視臺(tái),表演世俗的娛樂節(jié)目,佛教界的長(zhǎng)老,竟有人表示贊同,認(rèn)為這是佛法的生活化,也是佛法不離世間法的具體表現(xiàn)。還有,號(hào)稱為菩薩僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人,公開宣揚(yáng)「情欲中的佛心」,認(rèn)為修行人像熊熊烈火的一朵蓮花,于七情六欲中,如處于涅槃境界。這也就濟(jì)公傳所說的「酒肉穿腸過,如來心中坐」,同出一轍。不免令人慨嘆,言在登地菩薩之上,行于凡俗之下!

　　印度早期佛法,阿含圣典和阿毗達(dá)摩論義,不論解理與修持,性相、真俗、事理是很分明的。后期大乘佛教興起,為了推廣信仰,普及人間,而側(cè)重方便的隨宜說。這一偏向的結(jié)果,竟演成神佛不分,是非難辨,凡圣混同。殊不知,佛法以中道為依歸,釋尊初轉(zhuǎn)*輪為五比丘開示的中道,遠(yuǎn)離縱欲的樂行與無義的苦行;宣說因緣法,以對(duì)治世間實(shí)有實(shí)無之邊見�？上�末法眾生,去圣時(shí)遙,舍佛說的緣起中道,而對(duì)流傳中的大乘佛法,斷章取義,以曲循凡情;宣揚(yáng)相似的佛教,實(shí)乃盲導(dǎo)眾生,誹謗如來正法�！悍ň浣�(jīng)』言:「愚者自知愚,彼即是智人;愚者自謂智,實(shí)稱真愚夫。」龍樹菩薩說:「癡實(shí)相即是智慧,取著智慧者即是癡。」(『大智度論』)我認(rèn)為:「佛法在世間,不離世間覺」關(guān)鍵在一「覺」字,覺了世間,世間即是佛法;迷卻世間,世間即非佛法。具足佛法正智,以智化情,以智導(dǎo)行,即是佛法生活化,生活佛法化。否則,不過是現(xiàn)象佛教,為隨順眾生,滿足欲樂的世俗化而已。

　　二○○二年三月十七日于觀音靜室