《星云大師講演集》-從六祖壇經(jīng)說到禪宗教學(xué)的特質(zhì)

時間:公元一九七五年十月

地點:臺北國立藝術(shù)館

聽眾:法師、居士

一、六祖其人

二、介紹“禪”

三、禪宗的教學(xué)法

四、結(jié)語

各位法師、各位護法居士:

今天,承蒙佛陀的光明,佛法的因緣,把我們聚會在這里,共同承受法雨的滋潤。各位不辭辛勞來此聽講,本人深感榮幸。我在這里祈求佛陀加被各位�；�雙增,身心如意。

這次承臺北佛教界邀約在國立藝術(shù)館演講,時間共為三天,擬以三部經(jīng)典為中心,分別探討三個問題:

第一天要講的題目是:“從《六祖壇經(jīng)》說到禪宗教學(xué)的特質(zhì)”。

第二天要講的題目是:“從《金剛經(jīng)》說到般若空性的研究”。

第三天要講的題目是:“從《阿彌陀經(jīng)》說到凈土思想的建設(shè)”。

一、六祖其人

(一)六祖并非不識字

我們只要稍微了解佛教,都會知道《六祖壇經(jīng)》不僅是禪宗的重要寶典,也是佛教中非常重要的圣典,更是中國文化中一朵光輝燦爛的奇葩。

《六祖壇經(jīng)》,是佛教中一位最傳奇的惠能大師所講的一部“法寶壇經(jīng)”。

過去,大家都以為六祖惠能大師是一個砍柴的樵夫,是一個不識字的人。后來因為他的根深機利,在黃梅五祖的座下開悟,進而才成為永恒不朽的一代宗師。

但是,我要告訴各位,六祖惠能大師并不是一個不識字的人。相反的,他對佛學(xué)經(jīng)典有著很深的研究,他對于《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》等,都有很精到的研究。

《六祖壇經(jīng)》記載,他在賣柴的時候,由于聽人誦念《金剛經(jīng)》而開悟。

六祖曾與同村的一個居士劉志略結(jié)為兄弟。劉志略有個姑母出家當比丘尼,法名無盡藏;她在誦讀《涅槃經(jīng)》時,常由一向被認為不識字的六祖大師,為她解說經(jīng)中大義。六祖又曾到過樂昌縣西山石窟,跟隨智遠禪師參學(xué),學(xué)習(xí)坐禪的方法。又依慧紀禪師,聽他講說《投陀經(jīng)》。

他有這些輝煌的參學(xué)紀錄,所以才在五祖座下契悟,后來大弘佛法,闡揚禪宗,我們豈能把他看做一個不識字的人呢?

不錯,在《六祖壇經(jīng)》中,惠能大師確曾自稱是一個不識字的人,但這只是由于他自謙的美德。類似現(xiàn)代人交談,有人常說:“我是一個不學(xué)無術(shù)的人。”這是一種自謙之辭,并非真的不學(xué)無術(shù)。因此,我們可以肯定的說,六祖惠能大師不是真的不識字。

(二)得利于其它宗派的助長

惠能大師早年參學(xué)時期,適逢當時有名的玄奘大師正在長安翻譯經(jīng)典,大弘唯識法相之學(xué);同時,律宗創(chuàng)始者道宣律師也正在終南山講說《四分律》,弘揚戒法;此時,被稱為光明和尚的善導(dǎo)大師,也正在當時的京城長安大弘凈土念佛法門;另外,華嚴宗的法藏賢首國師,則在著述《華嚴疏鈔》,大弘華嚴。

這一時期,各種思想,各種宗派,大師輩出,盛況空前,可說是百花齊放,燦爛如錦,使佛學(xué)展開一段光輝的歷程。六祖惠能大師適逢其會,他在五祖門下開悟以后,倡導(dǎo)不立文字,頓悟法門,開創(chuàng)了宏偉的禪學(xué)。禪宗所以能在當時產(chǎn)生那么多偉大的禪師,實由于佛學(xué)的各宗各派都在同一個時期開展發(fā)揚,彼此推動激蕩,互相烘托輝映,形成佛學(xué)的黃金時代。而六祖惠能大師,以一個倡導(dǎo)頓悟的一代宗師,把很多研究佛法的飽學(xué)之士攝受在其門下,使禪宗更是一枝獨秀,在中國佛教中展現(xiàn)輝煌的成就。禪宗之所以能夠發(fā)揚光大,其它法門的宗派亦有推波助瀾之功。

(三)參禪不一定要打坐

談到禪宗,大家都以為參禪就一定要打坐。所謂老僧入定,要眼觀鼻,鼻觀心,這樣才叫參禪,才叫坐禪。

但是我們從六祖大師的思想教導(dǎo)看,參禪并不是這么一回事。

當時有位官員,姓薛名簡,就曾問過六祖惠能大師:

‘現(xiàn)在京城參禪的大德們都說,我們要覺悟,必須要坐禪習(xí)定。請問大師,你有什么高見?’

六祖大師回答說:

‘道由心悟,豈在坐也?......’

這句話非常要緊。我們必須知道,禪不能從坐臥之相去計較。“生來坐不臥,死去臥不坐”。你會禪嗎?行住坐臥,搬柴挑水,乃至揚眉瞬目,一舉一動,都可以頓悟,都可以見性。

磨磚既不能成鏡,打坐也不能成佛。參禪求道,重要的是在覺悟真心本性,把握住這一點,我們才可進入禪的世界。

二、介紹“禪”

(一)生活中要有禪味

我們扼要的介紹過六祖惠能以后,現(xiàn)在,要向各位說明的就是禪的本身。

禪是什么?

我們都知道,禪是不立語言文字的,禪是言語道斷的,禪是不可說的,禪是教外別傳的。以前在我國大陸的叢林,如果在禪堂里念佛一句,要罰他漱口三日;你在禪堂里講話,道得的給你三十棒,道不得的也要給你三十棒。禪是直指人心,見性成佛,以心印心,離開言說的。言說不能表達禪,勉強用言說表達,那也不是真禪。

禪是不能說的,但是禪又不能不說。

禪宗重視傳燈,重視師傳。所謂師傳、傳燈,有時需要以信物做憑據(jù),有時又需要用言語來印證。但是禪宗往往只用三言兩語,就可以道破千古謎底。一般世間上的學(xué)問知識,是從分別知見上去了解的,而禪宗所追求的,是一種超越的境界,是從無分別的內(nèi)證上直接證悟的。

一個人如果對禪抱有興趣,立志參學(xué),他不僅要聰明伶俐,而且必須具有高度的幽默感。我們閱讀禪宗語錄,細心體會禪師與禪師之間的對話,處處帶著無限的禪機,和無限的幽默感。

今天我要向各位介紹的,倒不一定是禪宗的禪學(xué),也不一定是禪宗參禪頓悟的方法。我只是提倡并建議各位在日常的生活當中,最好能有一點禪味,體會一些禪機。

六祖大師的大弟子青原行思禪師曾說過:“沒有參禪的時候,看山是山,看水是水;到了參禪的時候,看山不是山,看水不是水;等到參禪開悟以后,看山還是山,看水還是水”。

在沒有參禪的時候,為什么看山是山,看水是水呢?這是因為在一般凡夫所認識的心外世界里,山本來是山,水本來是水。但是參禪以后,因為他超越了這個心外的凡俗世界,所以看山不是山,看水不是水。到了證悟以后,他把心內(nèi)和心外的這兩個世界調(diào)和起來,既有入世的勇猛悲愿和看似平凡的入世生活,也有出世的空靈思想和超凡入圣的出世證悟。因為調(diào)和了入世和出世、心內(nèi)和心外的兩種世界,所以他仍然看山還是山,看水還是水。但是這個時候所見到的山水,與平常所看的世界,在境界上是大不相同了。

我并不要求各位都要做到參禪打坐,老僧入定,甚至像六祖大師那樣大徹大悟。如果一時不能做到這個地步,沒有關(guān)系,只要我們能在日常生活當中,經(jīng)常體會禪味,抓住禪機,我們的生活境界就和一般人的生活有不同的妙用。以喝茶為例,我們大人喝茶覺得清香可口,但小孩子卻覺得很澀很苦;以飲食為例,我們吃飯吃菜,對于苦辣,有人點滴不嘗,有人則視為佐餐圣品。何以會有這種不同呢?因為每個人對各種口味的感受不同。

同樣的道理,一旦有了禪以后,我們生活的感受就會改變,生命的境界也會因而提高�，F(xiàn)在,我要將六祖大師的禪宗教學(xué)特色介紹給各位,希望各位能從中攝取一點禪的契機,以充實我們的生活。

(二)你從哪里里來

《六祖壇經(jīng)》里記述一段故事,就是當六祖初見五祖的時候,五祖弘忍大師第一句就問他:

‘你從哪里里來?’

‘我從嶺南來。’六祖回答。

‘嶺南是獦獠住的地方,獦獠沒有佛性啊﹗’

六祖大師就說:

‘人有南北,佛性哪里里有南北呢?’

就因為這一段重要的對話,六祖受到五祖弘忍的特別器重,并且終至付傳衣缽。

以后,六祖惠能大師也常以同樣的問話,攝受了許多門徒弟子。以下舉四個例子來說明這一點。

例一:神會大師親近六祖,六祖問他:

‘你從哪里里來?’

神會回答說:

‘我不從哪里里來。’

這回答非常受六祖的賞識。

例二:南岳懷讓禪師于二十三歲時參訪六祖,六祖一樣的問他:

‘你從哪里里來?’

‘我從安和尚那里來。’

六祖又問:

‘什么東西把你帶來?’

懷讓禪師無法回答這個問題,因此在曹溪一住就是十多年,一直到三十多歲才開悟。

例三:青原行思禪師,初到曹溪之時,六祖也這樣問他:

‘你做過什么事才來這里?’

行思禪師回答他說:

‘圣諦亦不為。’

意思是說,成佛做祖我都不要,還要做什么。這句話也深受六祖的器重。

例四:做過唐代國師的南陽慧忠大師,初來參學(xué)時,六祖問他說:

‘你從哪里里來?’

慧忠回答說:

‘我從近處來。’

由于過去五祖問他:“你從哪里里來?”因而開啟六祖入道的因緣,所以六祖以后見人也都問:“你從哪里里來?”用這種問話的方法來啟發(fā)你,來考驗?zāi)恪Ｌ崞鹨汕槭欠浅Ｖ匾��?所以在禪宗的機鋒里常常有著一個接一個的問號。

三、禪宗的教學(xué)法

(一)反結(jié)教學(xué)法

現(xiàn)在我就向各位介紹幾種禪宗的教學(xué)方法。首先要介紹的就是“反結(jié)教學(xué)法”。反結(jié)教學(xué)法,很容易給人帶來敏捷的悟性。

一次,有位禪師把痰吐在佛像身上。旁邊很多人看到以后就責罵他:‘豈有此理﹗怎么可以把痰吐在佛身上呢?’這位吐痰的人,心平氣和的說:‘請你告訴我,哪里里沒有佛?我現(xiàn)在還要再吐,請問哪里里沒有佛?’

這位吐痰者,他已經(jīng)悟到“法性遍滿虛空,法身充滿宇宙”的道理。你怪我把痰吐在佛身上,自以為對佛尊敬了;其實,這正表示你還不懂什么是佛。佛的法身是遍滿虛空,充滿法界的。所以這位禪師說:“請你告訴我,哪里里沒有佛?”

這么一問,你能回答得出嗎?回答不出,就是尚未悟道。即使悟道,這樣反詰一問,他的靈智、禪機,也就更加展開了。

六祖大師有一徒弟叫南岳懷讓禪師,懷讓禪師有一弟子叫馬祖道一,道一禪師有一弟子叫百丈懷海。有一出家人問百丈禪師道:

‘請問,佛是誰?’

百丈反問他:

‘嘿﹗你是誰?’這句話很明白的告訴我們:自己就是佛,你不知道嗎?你還要問人,何不直下承當呢?

一個問佛是誰?一個反問你是誰?看起來很簡單,可是其中的妙理和禪機,卻是無窮無盡的了。

六祖惠能大師的師祖道信禪師,曾問三祖僧璨禪師說:

‘什么叫做解脫法門?’

僧璨反問:

‘誰縛你了?’

‘沒有人來縛我。’

‘既然沒有人來縛你,為什么還要求解脫呢?’

這樣一來,我們就徹底的恍然大悟,并沒有什么外力可以束縛我們,而是我們自己束縛了自己。正是所謂“天下本無事,庸人自擾之”。在日常生活中,煩惱的來源,并非完全外來,多半起自自己的內(nèi)心。我們每一個人的心就像一座工廠,好的工廠制造好的成品,正如好人制造善法;不好的工廠制造的產(chǎn)品較差,正如不好的人制造煩惱。

一般做學(xué)問的方法,是要勤學(xué)多問。但是禪門的教學(xué)方法,常由應(yīng)答而改為反問,或由問的人進一步反問自己。要問的是:“念佛是誰?”“什么是祖師的西來大意?”“父母未生我前,什么是我的本來面目?”這么一問,并追究下去,把思想專一,精神集中,打破沙鍋問到底,總有一天會大徹大悟。

參禪主要靠自己。六祖開悟之后,五祖將法傳給他,送他過江南行,五祖弘忍大師說:

‘我來搖船讓你過去。’

六祖惠能大師說:‘不要,我自己來。’

五祖又說:‘你都要走了,我來送你,我渡你過岸。’

六祖就說:‘迷時師度,悟時自度。’

在佛教里,雖有師承,但又說:“三分師徒,七分道友。”修道悟道,凡事要靠自己。反觀,觀自己,要像觀自在一樣,要觀自己在不在,這是禪的精神,所以禪是智能的。我們有時看到觀音菩薩像的手上也拿一串念珠,有人問:‘我們拿念珠念觀音菩薩,觀音菩薩拿念珠念誰呢?’‘還是念觀音﹗’‘觀音為什么還要念觀音呢?’‘因為求人不如求己。’

佛法的主要精神是在提升我們的人格,提高我們自悟的能力,以開顯我們的清凈自性,所以自修自度很要緊。以反詰法教學(xué),用“為什么”不斷的反問,把對方的思想開拓得更深更廣,最后像爆竹炸裂,靈光一閃,讓對方在問題的壓力下突然開悟。

(二)答問不定法

其次,我要向各位介紹“答問不定法”,答問的方式不一定,有時從肯定方面來答,有時又從否定方面來答。

六祖大師的徒孫馬祖道一禪師,無論什么人請他開示說法,問他什么是佛法,他總是說一句:“即心即佛”。

后來有人問他:‘嘿﹗老師,你怎么跟人說法,都是說一句“即心即佛”呢?’馬祖就說:‘因為小孩子哭,不得不拿個餅干給他吃,這樣子讓他有個安慰。’這人再問:‘假如小孩子不哭的時候,你怎么說法呢?’馬祖答說:‘那時要說非心非佛。’

有一個青年學(xué)道者大梅法常禪師,來請教馬祖道一禪師說:‘請問什么是佛?’馬祖道一回答:‘即心即佛。’法常禪師言下大悟。

大梅法常開悟后告別離去,到其它地方弘揚禪宗,度眾無數(shù)。大家都傳說法常禪師悟道了,這話傳到道一禪師的耳中,心想:他真的悟道了嗎?就叫一個人去考試一下。

這個考試的人,見到大梅法常說:‘師兄﹗請問你在師父那兒,究竟得到什么道啊?’

法常回答:‘即心即佛。’

‘啊呀﹗’這個人說:‘現(xiàn)在師父不是這樣講了,不講“即心即佛”了﹗’

‘哦﹗現(xiàn)在講什么?’

‘老師現(xiàn)在的道是“非心非佛”。’

法常聽了以后,眉毛一皺說道:‘這個老和尚,專門找人麻煩,我不管他的非心非佛,我還是我的即心即佛。’

這個問話的人,就如此這般回去告訴馬祖道一,馬祖道一聽了以后,高興得不得了,說道:

‘梅子真的成熟了。’

這話一語雙關(guān),梅子成熟了,就是說大梅法常真的開悟了。

有時候,我們從否定中可以透到一點人生的消息和禪機。有時候,又要從肯定中來體悟。像這位法常禪師,他就是肯定自己的精神,不讓別人牽著鼻子走,不管你是非心非佛,我還是即心即佛。有這種自信、自主、自尊的人,他便是頂天立地覺悟的禪者。

有位在家居士,去問馬祖禪師的徒弟,也就是百丈禪師的師弟智藏禪師。

‘請問老師,有沒有天堂地獄?’

‘有啊﹗’

‘請問有沒有佛法僧三寶?’

‘有啊﹗’

‘請問有沒有善惡因果報應(yīng)和六道輪回?’

‘有啊﹗’

不管問什么,智藏禪師都答:‘有啊﹗有啊﹗’

這位在家居士問得懷疑起來,就說:

‘老師,你說錯了。’

‘我怎么說錯了呢?’

‘我問徑山禪師,他都說“無”。’

‘怎么說“無”?’

‘我問他有沒有因果報應(yīng),他說沒有;再問他有沒有佛菩薩,他說沒有;我問他有沒有天堂地獄,他說沒有�？墒悄銥槭裁磪s都說有呢?’

智藏禪師說:

‘哦,我問你,你有老婆嗎?’

‘有。’

‘你有兒女嗎?’

‘有。’

‘徑山禪師有老婆嗎?’

‘沒有。’

‘徑山禪師有兒女嗎?’

‘也沒有。’

‘所以徑山禪師對你說沒有,我跟你說有,因為你有老婆和兒女啊﹗’

這個問題此處說有,彼處說無,是真的不同嗎?其實并沒有不同,道只有一個,道是因人才有不同的。

禪師之間問話或答語,有時說有,有時說無,只是從我們不同的程度或?qū)哟蝸眢w會不同的問題而已。

徑山禪師所講的“無”,有著很高的境界和很深的意義,因為無就是空,“真空生妙有”,不“無”就沒有“有”了。

(三)間接暗示法

現(xiàn)在再介紹“間接暗示法”。

什么叫做“間接暗示法”呢?就是禪師與禪師之間,不直接把問題說破,而用比喻或表面上不相干的話,作間接的暗示。這里面藏有至理,讓對方自己悟透,親證得道。

現(xiàn)在舉個例子說明。

趙州從諗禪師,為人非常風(fēng)趣,被稱趙州古佛,八十歲還在行腳。有一次和他的弟子文遠禪師在一起,一時高興,便和文遠禪師說:

‘我們來打個賭,誰能把自己比喻做最不值錢、最下賤的東西,誰就勝利。贏了的人,就可以吃一塊餅。’

文遠禪師就說:

‘好吧﹗你請說吧﹗’

‘我是一只驢子。’趙州說。

‘我是驢子的屁股。’

‘我是屁股里的糞。’

‘我是糞里的蛆。’

趙州無法再比下去。就問文遠禪師:

‘你在糞中做什么?’

‘我在那里避暑乘涼啊﹗’

于是趙州認輸丟了餅。

這段對話暗示我們,要從卑賤里面去體會偉大,從煩惱當中去證悟菩提,要心凈一切凈。所以禪師與禪師之間的對話,充滿禪味。所謂心能轉(zhuǎn)物,驢子、糞、蛆,都可以把它變成佛法。

談到這里,我想到我們佛光山男眾部附設(shè)的沙彌學(xué)園,有好多十幾歲的沙彌在念書。其中有個大約十五歲的小男孩,由于嘴巴長得闊,而且喜歡說話,所以有人為他取個綽號,叫他“鴨子”。有一次,我碰到他,我就問:

‘誰在那里啊?’

他跟我頭一歪說:

‘鴨子啊﹗’

我真沒有想到,他竟那樣的灑脫。記得他還在國民小學(xué)讀書的時候,電視正在上演“保鏢”連續(xù)劇,劇中有個壞人叫曹天成,因為這個小孩很頑皮,大家就又叫他曹天成。我們覺得這些綽號怪難聽的,他卻淡然處之,根本無所謂。他才十幾歲,這種赤子之心,這種超脫榮辱毀譽的態(tài)度,不正是解脫嗎?

社會上有許許多多的大人物,經(jīng)常為了“名”和“利”而煩惱不休,真不如這個十幾歲的小沙彌。這種活潑的心境,天真的態(tài)度,倒也契合佛法。

再舉一個例子。溫州凈取寺,有一個比丘尼,名字叫玄機,曾經(jīng)在大日山參禪。有一天,她去參訪雪峰禪師。雪峰禪師也學(xué)六祖大師的作風(fēng),第一句就問她:

‘你從哪里里來?’

‘大日山來。’

‘日出也未?’(用機鋒來問)

玄機回答:

‘如果太陽出來了,就溶卻了雪峰。’

雪峰問她日出沒有,意思是你開悟了沒有?玄機就答,如果我開悟了,哪里里還有你雪峰呢﹗哪里里還要來問你呢?

‘哦﹗’雪峰聽了,覺得她雖沒有開悟,倒也有點道理。再問:‘你叫什么名字啊?’

‘我叫玄機。’

‘日織幾何?’意思是說,你每日如何修行用功?

玄機怎么回答呢?她說:

‘一絲不掛。’意思說已經(jīng)解脫盡凈,這話說得太大了。

這么談過以后,玄機就走了。走到門口的時候,雪峰在后面叫著:

‘喂﹗你那袈裟拖在地下呢﹗’

玄機一聽袈裟拖在地下,趕快回頭一看。雪峰哈哈大笑說:

‘好一個一絲不掛啊﹗’

所以一個人的實際修持,是開悟了,或沒有開悟;是解脫了,或沒有解脫,從談話里面,禪師們都會把你問出來、考出來,或暗示出來。

又有一個出家人,來問趙州禪師:

‘請問禪師,怎樣才能參禪悟道啊?’

趙州禪師本來坐在那里,被他一問以后,站起來說:

‘我要去廁所﹗’

走到半路又停下來,回頭對那個問話的人說:

‘你看,像小便這樣的小事,還要我自己去,別人不能代替。’意思是說,如何參禪悟道,是你自己的事,你怎么來問我呢?像這樣的暗示作風(fēng),多么活潑,多么高明,又多么透徹。

唐朝有一位文起八代的大文豪韓愈,不信佛法,反對佛教。為了諫迎佛骨,被貶到潮州做刺史。當時潮州文化未開,知識分子太少,要找一位講話的對象都很難。這時,潮州有一位大顛禪師,是石頭和尚的弟子。韓愈一想,和尚都有學(xué)問,不妨找他談?wù)劇?/p>

一次拜訪,兩次拜訪,都見不到大顛和尚。

有一次,好不容易,見到大顛和尚在那里入定。好,就等一下吧,等到你睜開眼睛再和你談話吧。可是等了很久,這大顛禪師卻始終閉著眼睛坐在那里。韓愈等得太久,不耐煩了,大顛和尚的侍者看著也過意不去,就用引磬在師父耳邊一敲,意在請他出定,同時又說了兩句話:

‘先以定動,后以智拔。’

意思是說,師父啊﹗你入定的功夫,已經(jīng)打動韓愈,見了出家人已經(jīng)不再傲慢;不過,你別老是入定,要趕快講話啊,以你的智能來開導(dǎo)他罷﹗

聰明的韓愈,一聽侍者這兩句話,非常高興。他說:

‘禪師門風(fēng)高峻,我已從侍者嘴邊,得到一個佛法的入門。’后來韓愈就拜大顛和尚做師父,皈依三寶。

有時候千言萬語,話講多了反而沒有用。像大顛禪師,一言不發(fā);而侍者,也僅僅說了兩句話;卻間接的暗示出一個很高的道理,使人心里信服,使傲慢不信佛的人,到最后還是不得不皈依佛門。

大顛禪師的師父是石頭希遷禪師,他的肉身現(xiàn)在還在日本總持寺。石頭希遷十二歲的時候,見到六祖惠能大師。六祖大師住在廣東曹溪,而石頭禪師是廣東人。六祖一見到他,非常高興的說:

‘你可以做我的徒弟。’

‘好啊﹗’他十二歲就做了六祖的徒弟了。

但是三年后六祖就圓寂了。一個十五歲的小孩子見師父要圓寂了,就問六祖:

‘和尚百年以后,弟子要依靠誰?’

‘行思去﹗’六祖告訴他。

他把“行思”誤為“尋思”,就天天用心思參禪。后來有一個上座告訴他:

‘你錯了﹗師父告訴你“行思去”,因為你有一個師兄叫行思禪師,在青原山弘法,你應(yīng)該去找他。’

石頭希遷禪師聽了,立刻動身前往,后來就在青原行思那里悟道了。以后住在南岳衡山,有一石頭狀如平臺,石頭搭草堂于其上,一住數(shù)十年,人們都叫他石頭和尚。

當他從曹溪到青原山參訪行思禪師時,行思禪師問他:

‘你從哪里里來?’

石頭希遷禪師回答道:

‘我從曹溪來﹗’這句話很了不起,意思是說,我是從師父六祖大師那里來的。

行思禪師又問道:

‘你得到什么來?’

‘我沒有去的時候,也并沒有失去什么啊﹗’意思是說未去以前,我的佛性本具,我還要得到什么呢?

‘既然沒有得到什么,你又何必去曹溪呢?’

‘若沒有去曹溪,如何知道沒有失去呢?’意思是說不到曹溪,我也不能認識自己本具的佛性。

像他們之間這許多對話,其中的意義,有些并不直接明白的說出,這就是禪宗的暗示教學(xué)法。

四、結(jié)語

禪門的教學(xué)方法很多,如“答非所問法”、“矛盾顛倒法”、“打罵教育法”、“自覺悟道法”......因篇幅所限,無法一一介紹。“山中方七日,世上已千年”,虛云和尚入定,他以為只過幾分鐘,哪里知人間已過了幾個月;太虛大師在普陀山一夜入定,以為只坐了一支香,哪里知一夜已過。在禪定里面,有時候不覺得時間的存在。

蘇東坡還未參禪時,做過一首詩:

“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同;

不識廬山真面目,只緣身在此山中。”

后來他參禪了,有所悟解,又做了一首詩:

“廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消;

到得原來無一物,廬山煙雨浙江潮。”

等到他對禪更有體驗時,他又做了一首詩:

“溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;

夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?”

總之,從六祖大師、從禪門各種教學(xué)方法來看,處處都說明禪是要靠自己在生活中去體驗證悟的。