《星云大師講演集》-從古德行誼說(shuō)到今日吾人修持的態(tài)度

　　時(shí)間:公元一九七六年十一月

　　地點(diǎn):臺(tái)北國(guó)立藝術(shù)館

　　對(duì)象:法師.居士.大德(弟子心定記)

　　第一.先說(shuō)古德的行誼

　　一.從清高樸素看古德的行誼

　　二.從忍讓謙虛看古德的行誼

　　三.從處世泰然看古德的行誼

　　四.從忠孝勇敢看古德的行誼

　　第二.次論修持的態(tài)度

　　一.在觀念上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　二.在生活上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　三.在世法上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　四.在義理上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　各位法師、各位大德、各位護(hù)法居士們:

　　今天是我們?cè)谶@里講演佛學(xué)的第三天,也就是這次佛學(xué)演講會(huì)的最后一天。第一天所講的是:“從現(xiàn)實(shí)的世界說(shuō)到佛教理想的世界”,第二天講的是:“從入世的生活說(shuō)到佛教出世的生活”。我們現(xiàn)在理想的世界已經(jīng)有了,出世的生活也有了,所缺少的就是修持和實(shí)踐,所以今天為各位講的是:“從古德的行誼說(shuō)到今日吾人修持的態(tài)度”。

　　古德的行誼是怎么樣的情況呢?我現(xiàn)在先舉幾個(gè)大德的行誼,來(lái)做我們的榜樣。

　　一.從清高樸素看古德的行誼

　　提起了有修行的高僧大德,我們首先想起他們清高的人格,他們樸素的行誼。南北朝的僧稠大師,有一天,齊國(guó)的文宣帝特地來(lái)拜訪他,他卻坐著不肯到門(mén)外迎接,弟子們就對(duì)他說(shuō):‘今天來(lái)的是皇帝,請(qǐng)師父屈駕到門(mén)外去迎接一下吧!’僧稠大師仍然坐著,連動(dòng)都不動(dòng)一下,齊文宣帝并不因此而責(zé)怪僧稠大師。

　　皇帝走了以后,僧稠大師說(shuō):‘告訴你們,并不是我喜歡在皇帝面前擺架子,不去迎接他,因?yàn)檫^(guò)去在佛陀時(shí)代,有一位賓頭盧頗羅墮尊者,就因?yàn)榈介T(mén)外七步去迎接優(yōu)填王,致使優(yōu)填王失國(guó)七年,才又恢復(fù)王位。我身為人天師范,我不愿出去迎接齊文宣帝而使他損了福德,我坐在這里,祈求他國(guó)基鞏固,對(duì)他已經(jīng)是太尊敬了!’

　　現(xiàn)在的泰國(guó),不管你身份如何,只要出家披上袈裟,雖是國(guó)王將相,也要對(duì)你頂禮致敬;同樣的,假如地位尊貴如僧皇的出家人,只要脫去袈裟,也就跟平民一樣了。

　　從僧稠大師不迎接帝王的事跡,及佛教國(guó)家信徒恭敬三寶的行為看來(lái),我們?cè)诩?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的居士,也就不必要求出家人對(duì)我們的禮敬了!

　　住在趙州的從諗禪師,有一天趙王來(lái)拜訪他,走到他的床前,他仍不起床,就睡在床上說(shuō):‘我因?yàn)槌黾页运?營(yíng)養(yǎng)不好,而且年紀(jì)又老了,沒(méi)有氣力起來(lái)迎接你,非常抱歉。’趙王一聽(tīng),不但沒(méi)有生氣,反而對(duì)他更生起恭敬的心,回去以后,命令手下將軍備辦非常厚重的禮物,送去供養(yǎng)從諗禪師。

　　將軍到時(shí),禪師立即走到門(mén)外去迎接他。將軍去了以后,門(mén)下弟子們覺(jué)得很奇怪,就請(qǐng)問(wèn)師父說(shuō):‘先前帝王拜訪時(shí),師父不下床,現(xiàn)在一位將軍來(lái)了,師父卻反而到門(mén)口迎接他,跟他講話(huà),這不是輕重顛倒嗎?’禪師回答說(shuō):‘對(duì)上等的人來(lái)見(jiàn)我,我就睡在床上來(lái)迎接他,我要以本來(lái)面目對(duì)他;對(duì)中等人我就坐在客堂和他見(jiàn)面;對(duì)下等人我就走到門(mén)外去迎接他,因?yàn)槲乙�用世俗人的禮貌去對(duì)他。’

　　隋朝的道悅禪師,因?yàn)橹祠釉旆?他洗劫寺廟以后,不知前面路途如何走法,要求道悅禪師帶路,道悅禪師坐著不動(dòng),朱粲怒斥說(shuō):‘怎么不走?’回答說(shuō):‘我是比丘,不是帶路的人。’朱粲說(shuō):‘你是比丘,好!’說(shuō)著就把手上大刀按在禪師的脖子上,繼續(xù)說(shuō):‘你要頭嗎?’道悅禪師說(shuō):‘頭可以不要,但是腳跟是我的根本,我不能改變我的根本。’

　　像從諗禪師不迎帝王,道悅禪師不為叛賊引路,這不是說(shuō)明僧寶僧格的高尚嗎?

　　明朝的憨山大師,十二歲出家,十九歲受戒,受戒以后,背上生了嚴(yán)重的瘡,醫(yī)生束手無(wú)策,只好求助于三寶,心中對(duì)著佛陀發(fā)愿,要虔誦《華嚴(yán)經(jīng)》十部,希望懺悔業(yè)障,愿發(fā)了以后,不可思議,背上的瘡不藥而癒了。背痛好了以后,大概有一個(gè)月的時(shí)間,覺(jué)得很奇怪,每天的生活,好像夢(mèng)游一樣,對(duì)世間的種種榮辱毀譽(yù),都不放在心上,甚至在街上,眼睛瞪得大大的,也看不到人,也看不到房子,這個(gè)時(shí)候,他的心,已經(jīng)棲息于另外一個(gè)世界了。

　　憨山大師本是住在江南,氣候溫和,他感到在這樣的環(huán)境修行,不容易刻苦自勵(lì),因此,他想到北方寒冷的氣候去磨鏈自己。到了北方,天氣嚴(yán)寒,單薄的衣服難以支持,北方的人見(jiàn)到他心生不忍,就說(shuō):‘這個(gè)和尚好可憐啊!只有這件單薄的衣服,窮得這樣子。’憨山大師聽(tīng)了就說(shuō):‘不可以把我看成那么貧窮,我有三衣一缽,就足以抵過(guò)萬(wàn)鍾的富貴。’

　　古德們視榮華富貴如過(guò)眼云煙,因此,我們能對(duì)物質(zhì)減少一分,我們的人格就能升高一分;我們對(duì)世間的情念減少一分,我們的道念就能增加一分。

　　二.從忍讓謙虛看古德的行誼

　　有一位白隱禪師,非常有德行,門(mén)徒也很多,距離他的寺院不遠(yuǎn),有一個(gè)開(kāi)布店的人家,生一女兒,他們?nèi)�家都是白隱禪師的信徒�？墒沁@位女兒卻和一位行為不很正當(dāng)?shù)哪贻p人,發(fā)生了男女曖昧的關(guān)系,還沒(méi)有出嫁就要做媽媽,實(shí)在很沒(méi)有面子,做父親的就一再逼問(wèn)女兒,到底是和誰(shuí)造的孽?女兒深怕一講出來(lái),他的男朋友會(huì)被父親打死,所以一直不講,但在經(jīng)不起父親的逼問(wèn)之下,她忽然念頭一動(dòng),爸爸是最相信白隱禪師的,因此就說(shuō):‘爸爸!我肚子里的小孩是跟白隱禪師有的。’爸爸一聽(tīng)到女兒的話(huà),整個(gè)人就像天崩地裂一般,萬(wàn)料不到竟有這樣的事,雖然是最敬重的白隱禪師,也是怒氣沖沖的拿著木棒,找到白隱禪師,不由分說(shuō)的痛打一頓,被打得莫名其妙的白隱禪師說(shuō):‘什么事啊?什么事啊?’

　　‘你這個(gè)壞家伙,你和我女兒的事,你都還不知道嗎?’

　　‘我和你的女兒什么事啊?’

　　‘哼!你還耍賴(lài)!’說(shuō)著,對(duì)著白隱禪師又是一頓毒打。

　　白隱禪師也覺(jué)得不太對(duì)勁,但仔細(xì)一想對(duì)方的話(huà),也就明白一些端倪了,他想,這個(gè)時(shí)候辯論也沒(méi)有用,而且又是關(guān)系著一個(gè)女孩子的名節(jié),唉!算了,算了!

　　到了小孩呱呱落地以后,女兒的父親,就把小孩抱到寺院一摜,丟給白隱禪師說(shuō):‘這就是你的孽種,交還給你!’白隱禪師趕快把小孩抱起來(lái)。

　　從此白隱禪師就做了這小孩的褓姆,天天帶著小孩化緣奶汁,到處遭受辱罵與恥笑:“這個(gè)壞和尚啊!”“這個(gè)不正經(jīng)的和尚啊!”甚至被打,但是白隱禪師不論受到如何蹧蹋,仍然希望把這小孩帶大。

　　在這以前,小姐的男朋友早已嚇得逃跑到他鄉(xiāng)外地去了,過(guò)了好幾年,回來(lái)找到了小姐,就問(wèn)起過(guò)去的事兒現(xiàn)在怎么樣了?小姐說(shuō):‘你這個(gè)沒(méi)心肝的人,你走了,丟下了我,我沒(méi)有辦法,只好說(shuō)這個(gè)小孩是跟白隱禪師有的。’

　　年輕人一聽(tīng)馬上說(shuō):‘你怎么可以誣蔑禪師呢?他也是我的師父。唉!我們真是罪過(guò)罪過(guò)!現(xiàn)在怎么辦呢?’

　　小姐說(shuō):‘我們只好趕快去向白隱禪師懺悔吧!’

　　經(jīng)過(guò)女兒表明事實(shí)真相,小姐的父母親心里感到無(wú)限的懊悔,立刻帶著全家大小,向白隱禪師陪罪懺悔,說(shuō)明了小孩不是他的,而是女兒和另外那位青年的。

　　白隱禪師聽(tīng)了以后,一點(diǎn)也沒(méi)有覺(jué)得委屈與生氣,只簡(jiǎn)單的說(shuō):‘噢!這小孩是你們的,那你們就抱回去吧!’

　　受侮辱、受委屈,一點(diǎn)也不辯論,這種忍辱,實(shí)在不容易,我們被人冤枉,受到委屈,沒(méi)有關(guān)系,時(shí)間會(huì)為我們洗清一切,任何人冤枉我、欺侮我,因果、佛菩薩不會(huì)冤枉我、欺侮我。

　　汐止彌勒內(nèi)院,有一位肉身不壞的慈航菩薩。他在世時(shí),有一次,親自為我說(shuō)了一段他自己的故事,雖然事隔二十年,但我到現(xiàn)在一直記得很清楚。我們兩個(gè)人,吃過(guò)晚飯以后,在一棵樹(shù)下,他對(duì)我說(shuō):‘你看,我這么胖,肚子這么大,人家都笑我像彌勒菩薩,但是我過(guò)去并不是這樣,身材很瘦,怎么會(huì)胖起來(lái)的呢?

　　‘有一年,我在福州參加傳戒的戒期,我當(dāng)了執(zhí)事,有一次上廁所去解手,匆忙之間,忘了帶衛(wèi)生紙,但大陸叢林的廁所很大,一個(gè)接著一個(gè),我就對(duì)邊上的一個(gè)人說(shuō):“喂!你有沒(méi)有紙?”邊上那個(gè)人揚(yáng)手遞過(guò)紙來(lái),我順手一接,發(fā)覺(jué)竟是這個(gè)家伙用過(guò)了的,害我捉了一手的大便,這也沒(méi)有話(huà)講,誰(shuí)叫我不帶紙呢?

　　‘后來(lái)戒期完了,我分了八十塊銀洋,放在包袱里,準(zhǔn)備搬家,剛好拿衛(wèi)生紙給我的那個(gè)家伙在那里,他也要幫我搬,等搬好了行李以后,發(fā)覺(jué)銀洋少了很多,無(wú)可懷疑的,一定是這個(gè)家伙動(dòng)了手腳。在那個(gè)時(shí)候,銀洋的價(jià)值是很大的,但是我心里想,錢(qián)用完了,還可以再得到,一個(gè)人的名節(jié)一旦毀了,就等于一生都完了,為了這一點(diǎn),算了!算了!也就不再追究了,并且反過(guò)來(lái)再拿剩下來(lái)的幾個(gè)銀洋給他。后來(lái)這個(gè)人有了很多錢(qián),買(mǎi)這個(gè),買(mǎi)那個(gè),別人就懷疑他的錢(qián)到底是從哪里里來(lái)的?但我一直都沒(méi)有道出這個(gè)底細(xì),從此以后,我就一直胖起來(lái)了。’

　　忍耐,是一種陰德,可以增加福報(bào)。所以,假如有人欺侮你、冤枉你,你不但不必傷心,而且要感到歡喜,因?yàn)樗麨槟闼蛠?lái)了福德。

　　翻譯經(jīng)典的鳩摩羅什大師,他最初跟隨蒲達(dá)多出家,也就是他學(xué)習(xí)小乘佛法的師父,后來(lái)鳩摩羅什又學(xué)習(xí)大乘佛法,蒲達(dá)多知道了以后,反拜他為師,成為大乘小乘互為師父的美談。

　　從古代大德他們的行誼,以真理為師,從不計(jì)較名位,這種忍讓,這種謙虛,多么值得我們仿效!

　　三.從處世泰然看古德的行誼

　　民國(guó),有一位圓瑛法師講經(jīng)非常有名。過(guò)去講經(jīng)不像現(xiàn)在有講臺(tái)、麥克風(fēng)、寫(xiě)黑板,是一種開(kāi)大座的講法,講經(jīng)開(kāi)始,要有信徒代表迎請(qǐng)法師,講完經(jīng)以后,維那師要說(shuō):“打引磬,送法師回寮!”等于國(guó)賓要離開(kāi)時(shí),放禮炮來(lái)送他一樣。有一次講經(jīng)圓滿(mǎn)了,維那師有些緊張,原來(lái)是“打引磬,送法師回寮”,竟然呼成:‘打法師,送引磬回寮!’圓瑛法師很了不起,他聽(tīng)到了維那師這么一喊,馬上回答說(shuō):‘不用打,我自己回去!’一個(gè)大師他們處世泰然,不論好壞,總是一笑置之!

　　浮山法遠(yuǎn)禪師到一個(gè)寺院里去掛單。古代,凡是掛單,必須從苦行單做起,例如行堂、典座等。法遠(yuǎn)禪師一進(jìn)寺院,就請(qǐng)了典座(煮飯燒菜)的執(zhí)事,平時(shí)寺里飲食很差,好不容易有這么一天,住持和尚不在寺中,法遠(yuǎn)禪師就煮了一些面食給大家吃,這一吃就吃出麻煩來(lái)了。

　　住持和尚一回來(lái),開(kāi)口就問(wèn):‘是誰(shuí)將我常住上的油面給大家吃啊?’法遠(yuǎn)禪師認(rèn)了,住持和尚說(shuō):‘你怎么可以隨便擅作主張,你要負(fù)責(zé)賠償!’結(jié)算一下,法遠(yuǎn)禪師的三衣一缽變賣(mài)了錢(qián)都不夠還,住持和尚趕他走,法遠(yuǎn)不走,住持又提水潑他,也不走,法遠(yuǎn)禪師對(duì)著住持和尚說(shuō):‘我千里迢迢,不辭辛勞,為的就是參學(xué)訪道,怎么一桶冷水就要將我潑走呢?’

　　但住持和尚又不肯給他房間,他只好盤(pán)坐在大門(mén)口的走廊上過(guò)夜,半個(gè)月后,住持和尚看見(jiàn)了又說(shuō):‘走廊也是我的地方,付我的房租錢(qián)!’這一下可不得了,舊賬未還,新債又來(lái)。

　　雖然是不盡人情的一再折磨一位參學(xué)者,但是后來(lái)接掌這個(gè)寺院住持和尚的,就是這一位法遠(yuǎn)禪師�，F(xiàn)在的人,都經(jīng)不起人情冷暖的考驗(yàn),也經(jīng)不起折磨考驗(yàn),所以從古代大德的行誼看來(lái),我們知道,他們對(duì)世間好壞都能處之泰然,也因此才能成為一代大師。

　　四.從忠孝勇敢看古德的行誼

　　宋朝有一位道楷禪師,他的德行節(jié)操也是難能可貴,有一次,皇帝要賞賜紫袈裟給他,并封號(hào)為定照禪師,道楷因視功名富貴如浮云,所以不肯接受。皇上再派開(kāi)封府尹李孝壽說(shuō)明皇上獎(jiǎng)賞的意思,他仍然不肯接受。皇帝生氣了,派人去捉拿,嚴(yán)重處罰,使者知道道楷是很忠誠(chéng)的人,借故問(wèn)說(shuō):‘禪師身體有病吧?’道楷說(shuō):‘沒(méi)有。’使者又說(shuō):‘只要說(shuō)有病,就可以不受處罰了!’道楷說(shuō):‘我怎么可以說(shuō)身體不好來(lái)欺騙皇上,而希望獲免受罰呢?不可以的。’

　　對(duì)一般人來(lái)說(shuō),有皇帝要頒發(fā)獎(jiǎng)賞給他,那真是求之不得的事,而道楷禪師卻保持著修道高操的風(fēng)范,蓮池大師曾贊歎道楷禪師說(shuō):“榮及而辭,人所難也;辭而致罰,受罰而不欺,不曰難中之難乎!”他的清高,以及無(wú)欺的勇敢精神,真是令人敬佩不已!

　　晉朝法遇法師,事奉道安大師為師,是位大根器的人,有四百多人跟隨他學(xué)習(xí)佛法,其中一位游方僧喝酒,法遇知道以后,只加以處罰而沒(méi)有遷單開(kāi)除,道安大師聽(tīng)到這件事,認(rèn)為犯了佛門(mén)嚴(yán)重的戒規(guī),不嚴(yán)格執(zhí)行戒法,如何領(lǐng)眾豎立法幢?所以立刻準(zhǔn)備竹筒,內(nèi)中裝一竹杖,派人送給法遇,法遇打開(kāi)竹筒看見(jiàn)竹杖,知道是為了喝酒這件事,遠(yuǎn)勞師父憂(yōu)慮,心中慚愧萬(wàn)分,馬上敲鐘集眾,供起香案,自己伏在地上,請(qǐng)維那師用竹杖鞭打,代替道安大師處罰自己訓(xùn)眾不嚴(yán)的過(guò)錯(cuò)。

　　這種事情,若是換了現(xiàn)代的年輕和尚,一定先打碎竹筒,折斷竹杖,然后就是:“哼!這個(gè)老家伙,太愛(ài)管閑事了。”回想古代大德,他們那種尊師重道,孝敬師長(zhǎng),勇于認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度,為我們所應(yīng)學(xué)習(xí)的地方。

　　唐朝貞觀初年,朝廷下令,凡是不經(jīng)政府許可而私下度人出家者,判死刑。有許多私自剃度的和尚,就逃到法沖法師處避難,引起糧食缺乏,法沖就親自到縣府去,告訴縣官,如果要判死刑,我可以頂替眾人的罪,但若是能布施道糧,一定會(huì)得到很大的福報(bào)。官府受到他的勇敢與大義所感動(dòng),冒犯法網(wǎng)周濟(jì)糧食給他。

　　為了個(gè)人的利益,容易生起勇氣;為大眾的利益,犧牲自己的生命,這種勇氣就會(huì)有所計(jì)較了,古代大德常常為了大眾的利益,為了佛法的延續(xù),表現(xiàn)勇敢的精神,甚至犧牲生命都在所不惜。

　　看了古德們的行誼,接著就要談?wù)勎覀儜?yīng)有的修持態(tài)度。在座諸位至少有數(shù)千人之多,當(dāng)然你們有很多是信佛很久的老信徒,也有才入佛門(mén)不久的學(xué)者,現(xiàn)在把我個(gè)人一些想法貢獻(xiàn)給各位參考:

　　一.在觀念上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　在我個(gè)人修行或教學(xué)的體驗(yàn)中,我認(rèn)為觀念的正確與否,對(duì)一切修行或事業(yè),是非常重要的。

　　正確的觀念,好比八正道中的正見(jiàn),如果觀念不正,則無(wú)論信仰也好,求法也好,甚至做人處事,都會(huì)因?yàn)橛^念不正確,而失之毫厘,差以千里。

　　我認(rèn)為學(xué)佛修持,有四種觀念必須先要具備:

　　(一)佛教重于寺廟

　　當(dāng)今不少佛教信徒只知道護(hù)持師父,不知道護(hù)持教團(tuán),就是知道護(hù)持寺院教團(tuán),也不知道護(hù)持佛教。

　　出家僧眾知道為寺院辛勞,但不知道為佛教奉獻(xiàn)。只要他們住的寺院信徒多,一切順利就算了,此外佛教與他們好像沒(méi)有什么關(guān)系,所以,到處的寺院都有辦法,就是佛教會(huì)沒(méi)有辦法。

　　目前佛教中的寺院,有的非但對(duì)佛教提不出貢獻(xiàn),反而成為復(fù)興佛教的累贅者也不在少數(shù)。現(xiàn)在是寺院靠佛教而存在,佛教并不能因寺院而有所興隆。所以我認(rèn)為我們應(yīng)該先認(rèn)識(shí)佛教比寺院重要。

　　(二)大眾重于自己

　　佛法是一個(gè)重視大眾的宗教,佛陀也常說(shuō)大眾所在才是佛陀慧命所在之處。沒(méi)有大眾,就沒(méi)有佛國(guó)。經(jīng)中告訴我們:“要學(xué)佛道,先結(jié)人緣。”這說(shuō)明了佛教重視大眾的福利,不重視大眾,那一切就都不是佛法了。

　　大陸上的叢林選任住持時(shí),第一個(gè)條件就是看他有沒(méi)有供養(yǎng)心,有供養(yǎng)心的人,他才會(huì)注意大眾的利益。遺憾的是今日佛教信徒,只知道供養(yǎng)自己的皈依師父,不知道護(hù)持僧團(tuán)大眾;佛教僧眾只知道自己的擁有,不知道全佛教的前途。所以吾人今日學(xué)佛修持,應(yīng)先具有的觀念是:大眾第一,自己第二!佛教第一,寺院第二!

　　(三)護(hù)法重于護(hù)人

　　今日佛教,護(hù)法的人少,護(hù)師的人多;護(hù)佛的人少,護(hù)神的人多;護(hù)教的人少,護(hù)人的人多;護(hù)道的人少,護(hù)情的人多。現(xiàn)在佛教到處都以人為中心,不以法為中心。佛法需要的,不易引起大家的注意;師父需要的,信徒們爭(zhēng)先恐后的護(hù)持。遺憾的是少數(shù)師父?jìng)儾煌苿?dòng)佛教的教育、佛教的文化、佛教的慈善事業(yè)等,師父需要的只是一個(gè)寺院的利益,甚至只要個(gè)人的利益。佛教的四依:依了義不依不了義,依智不依識(shí),依義不依語(yǔ),依法不依人,尤以依法不依人,為當(dāng)前佛教徒在觀念上首應(yīng)建立的修持態(tài)度。

　　(四)退讓重于爭(zhēng)取

　　佛法告訴我們凡事要忍辱,名利之前要退讓三分,不幸的是我們今天沒(méi)有學(xué)到佛法的退讓,仍然一如世法的爭(zhēng)取,甚至為了爭(zhēng)權(quán)奪利,不惜公堂相見(jiàn)。

　　我過(guò)去擔(dān)任一個(gè)縣的佛教支會(huì)理事長(zhǎng),那個(gè)縣里,二十所佛教寺院,一半以上有產(chǎn)權(quán)糾紛,究其原因固然由于僧眾不注重法制權(quán)益登記,本省地方人士好管寺廟財(cái)產(chǎn)也是最大原因。退讓不夠,爭(zhēng)取獲得的東西,容易發(fā)生糾紛。有一首偈語(yǔ)說(shuō):“手把青秧插滿(mǎn)田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。”低了頭,就能看見(jiàn)水中天;退了步,就能把秧插滿(mǎn)田,這實(shí)在是耐人尋味的話(huà)。

　　二.在生活上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　我們不以物質(zhì)生活為滿(mǎn)足,要進(jìn)一步探究精神的生活;我們不想以世樂(lè)為樂(lè),一心希望以佛法為樂(lè)。所以在生活上我提出四點(diǎn)我們應(yīng)有的修持態(tài)度:

　　(一)精神重于物質(zhì)

　　不用說(shuō),佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)享受,多少是有一些排斥的。這也并不是說(shuō)全部離開(kāi)物質(zhì),完全不重視衣食住行。物質(zhì)生活是離開(kāi)不了的,但是完全生活在物質(zhì)里,就會(huì)被物質(zhì)所囚,所以我們要擴(kuò)大精神領(lǐng)域,我們才能超越物質(zhì)的生活。

　　已經(jīng)學(xué)佛的人,仍然天天計(jì)較衣食的好壞,行住的講究,以物質(zhì)為重的生活,怎能體會(huì)精神的世界呢?后唐的全付禪師,力辭朝廷頒賜的袈裟,使臣奉命再往,他仍推辭說(shuō):‘吾非飾讓也,恐后人效吾而逞欲也。’佛教中的大德,精神世界富有了,就不再介意外境物質(zhì)的有無(wú)了。像希遷禪師以石頭為家,像大梅禪師以松子為食,像高峰禪師冬夏一衲,像大隨禪師八十行腳,這些大德,不管肉體上怎么困苦,物質(zhì)上怎么貧乏,他們?nèi)匀粓?jiān)持精神勝過(guò)一切,這就是學(xué)佛修持的受用。

　　學(xué)佛修持,不是不要物質(zhì),主要的是做到精神重于物質(zhì),因?yàn)檫@樣才能在生活里做自己的主人!

　　(二)修行重于言說(shuō)

　　中國(guó)自明清以來(lái),佛教徒們都非常理解佛法,談玄說(shuō)妙,差不多都能把佛法說(shuō)得頭頭是道。遺憾的是大都沒(méi)有實(shí)證的功夫。一個(gè)對(duì)于宗教沒(méi)有實(shí)際體驗(yàn)的人,其言行難免不會(huì)走樣。比方說(shuō),念佛,你曾有過(guò)一心不亂的境界;參禪,你曾有過(guò)心境合一的時(shí)際;禮拜,你感到莊嚴(yán)的人格升華;誦經(jīng),你對(duì)佛法有大信心,生大尊敬。除了這些形式的修持外,你對(duì)橫逆境界有大忍耐,不生退心;你對(duì)蕓蕓眾生,慈悲喜舍,毫不慳吝;在五欲之前,能去除貪念;在氣恨之時(shí),能去除瞋心�？上Ф嗌贂�(huì)講佛法的人,就是不能實(shí)踐佛法。說(shuō)到一丈,不如行到一尺,佛法不是像哲學(xué)一般的供我們談?wù)?主要的是在生活上表現(xiàn)出佛法的行持,這個(gè)行持是在行住坐臥之中,不在言說(shuō)之間。

　　(三)不變重于隨緣

　　在佛教里常聽(tīng)到兩句話(huà):“不變隨緣,隨緣不變”,不變宗旨而能隨緣行道,隨緣生活而能不變所宗,這實(shí)在是很好的修行。但是,不變的人養(yǎng)成墨守成規(guī),增加我執(zhí)法執(zhí),反而成為佛法復(fù)興的障礙;隨緣的人有了這美好的隨緣借口,甚至壞事做盡,他說(shuō)這是隨緣。像隨緣俗化,隨緣墮落,不如還是堅(jiān)持佛法的戒律,不變?yōu)楹谩?/p>

　　千余年來(lái),佛法太隨順世間,太肯隨緣了,到今日已成為社會(huì)化的佛法,可是我們所希望的是用佛法化導(dǎo)社會(huì),不可為社會(huì)所化。佛法做人的基本五戒是不變的,佛法的四諦十二因緣是不變的,菩薩道的六度是不變的,慈悲心、菩提心是不變的。變,是把壞的變?yōu)楹玫?不是把好的變?yōu)閴牡摹Ｎ覀兎鸾掏浆F(xiàn)在主要的課題,是把佛教的本來(lái)精神,本來(lái)面目,實(shí)現(xiàn)在人間社會(huì),但我們不可忘記自己的立場(chǎng),一味的隨緣,在隨緣中要不變所宗才是最重要的。

　　(四)法樂(lè)重于世樂(lè)

　　信佛學(xué)佛,不是為了受苦而來(lái)的,信佛學(xué)佛是為了追尋快樂(lè)而來(lái)的。我們千萬(wàn)不要誤會(huì),以為信佛學(xué)佛以后,佛教就要我們不要吃好的,不要穿好的,五欲不可貪,六塵不可染,進(jìn)一步的還要行布施,學(xué)忍辱,有人說(shuō)如此一來(lái)不信佛不學(xué)佛還好,一信佛一學(xué)佛,反而太吃虧了。其實(shí)佛法不是叫我們不要快樂(lè),佛法是重法樂(lè)不重世樂(lè)的,世間欲樂(lè)不去一分,佛法法樂(lè)就不能增加一分。世樂(lè)是短暫的,是染污的,信佛學(xué)佛的人不知道體證法樂(lè),不知道從慈悲布施、忍辱行道,以及各種修持法門(mén)中去體證快樂(lè),實(shí)在是非�？上У氖隆�

　　在僧團(tuán)里,多少出家學(xué)道的人,遠(yuǎn)離故鄉(xiāng),拋棄親人,過(guò)著簡(jiǎn)單的云水或茅蓬的生活,主要的原因正如經(jīng)里說(shuō):“吾有法樂(lè),不樂(lè)世俗之樂(lè)。”不能獲得法樂(lè)而仍然喜歡世樂(lè)的人,他在佛法里就不能生根,所謂成長(zhǎng)那就更談不到了。

　　三.在世法上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　人生于世間,是不能離開(kāi)世法的,就是佛法,也不能離開(kāi)世法的,所謂“佛法在世間,不離世間覺(jué);離世求菩提,猶如覓兔角”。既然吾人修學(xué)佛法,又不能離開(kāi)世法,那么在世法里我們應(yīng)抱持何種的修持態(tài)度呢?茲提出四點(diǎn)略作說(shuō)明:

　　(一)法情重于人情

　　世法是依人情的,但佛法是不依人情的,常聽(tīng)人說(shuō):“佛教是不合人性的!”人情、人性佛法是當(dāng)然不合的,因?yàn)槌�脫人情人性�?才能有道情佛性的。

　　佛教中甚至有人廉價(jià)出賣(mài)佛法而遷就人情。一位有錢(qián)有勢(shì)的“護(hù)師”信徒,想要扶乩跳童,問(wèn)他的皈依師父:‘師父!我能扶乩嗎?’師父卻迎合說(shuō):‘能扶!能扶!’另一個(gè)說(shuō):‘師父!我生性歡喜吃牛肉、羊肉,可以嗎?’師父會(huì)立刻說(shuō):‘可以!可以!可以方便!’

　　“寧教老僧墮地獄,不拿佛法作人情”,寧可窮死、餓死,寧可不建寺院,沒(méi)有信徒,也不可說(shuō)出違背佛法的話(huà),做出違背佛法的事。

　　唐朝的從諫大師,中年出家后就從未回家,過(guò)去俗家的孩子長(zhǎng)大了,非常思念父親,希望能見(jiàn)父親一面,經(jīng)過(guò)多方打聽(tīng),知道父親駐錫處,不畏千里跋涉,終于找到那個(gè)寺院,但因從小離開(kāi)父親,不知父親的樣子,剛巧,一個(gè)大和尚開(kāi)門(mén)出來(lái),他問(wèn)道:‘請(qǐng)問(wèn)大德!從諫師父何在?’‘你找他做什么?’‘因?yàn)樗�是我的父親!’從諫大師用手一指東邊說(shuō):‘在那邊!’孩子走后,從諫大師把門(mén)一關(guān)再也不開(kāi)了。

　　學(xué)佛的人,如果每事都在人情里周旋,當(dāng)然就會(huì)離道很遠(yuǎn),唯有把佛法看得比人情還重,才能獲得佛法的利益!

　　(二)清淡重于攀緣

　　人情是很濃的,修道是很淡的,學(xué)佛修行的人,入門(mén)之時(shí),先要學(xué)習(xí)過(guò)清淡的生活。

　　物質(zhì)生活缺乏,不要太放在心上,要在心上找尋比物質(zhì)更寶貴的東西;人情生活缺乏,不要太放在心上,要在心上找尋比人情更重要的法情。

　　不能安于清淡,就不能與佛法相應(yīng)。不錯(cuò),大乘佛法里有多采多姿豐富的內(nèi)容,例如菩薩戴的是寶冠,掛的是瓔珞,甚至佛界如琉璃世界、極樂(lè)世界那么富有,那么堂皇,但是那一切仍是從清淡中去莊嚴(yán)的。

　　現(xiàn)在的人歡喜學(xué)道,但又喜歡過(guò)世間攀緣的生活,可以說(shuō)是極其矛盾的事!

　　(三)化他重于被化

　　出家弟子要化他,在家弟子也要化他。一般佛教徒以為只要我信佛皈依就好了,度眾的熱忱,總不如其它的外教。有一些佛弟子熱心化他,但由于自己所信所修不夠力量,不但不能化他,反而被他化去了。

　　有幾位青年佛弟子,最初看他們對(duì)佛法也極其虔誠(chéng),但當(dāng)他們有了異性朋友,男女婚嫁以后,往往隨對(duì)方改信其它的異教去了。最初,也有一些道友提醒他,對(duì)方的信仰不同,或?qū)Ψ讲粔蜃诮糖椴?他總辯白說(shuō):“我是在度他啊!”但到最后,反而被他度走了。所以,化他非常重要,但化他也要有化他的力量,化他的力量不夠,例如信心不夠,定力不夠,辯才不夠,慧解不夠,最好不要化他,免得被人化去了。

　　(四)有道重于有財(cái)

　　在世法上講,人生最要緊的是有錢(qián),但在佛法上講,人生最重要的是有道。究竟是財(cái)重要呢?道重要呢?當(dāng)然,在人間立場(chǎng)來(lái)講,財(cái)也重要,道也重要。佛教大眾如果沒(méi)有凈財(cái),怎樣去養(yǎng)眾和度眾呢?怎樣去興教立業(yè)呢?佛教大眾如果沒(méi)有道行,怎樣去安身立命呢?怎樣去超然解脫呢?雖然財(cái)和道都重要,但比較起來(lái),吾人學(xué)佛修持,仍然是有道重于有財(cái)。

　　目前,賺錢(qián)的人多,辦道的人少,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生活,錢(qián)比較重要。但是水、火、盜賊、貪官污吏、不肖子孫等五家共有的錢(qián)財(cái),就算擁有它,也是煩惱重重,危險(xiǎn)不已。財(cái)有用完的時(shí)候,道是受用不盡的。我個(gè)人很歡喜大家有錢(qián),但我更希望大家有道。

　　四.在義理上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　吾人修持,應(yīng)依法而修,圣言量就是我們修行的準(zhǔn)則,所以學(xué)佛修行,必先通達(dá)佛法的基本義理,凡所修所行,如有佛法義理作為依據(jù),則必定不會(huì)有什么差錯(cuò)。在無(wú)邊的佛法義理里,我們應(yīng)采取什么修持態(tài)度呢?茲分四點(diǎn)作為說(shuō)明:

　　(一)融通重于宗派

　　佛教里有主張專(zhuān)宗修行一門(mén)深入的,專(zhuān)宗修行不錯(cuò),但不能有宗派的爭(zhēng)執(zhí)。不管你是禪宗,他是凈土宗,我是天臺(tái)宗,但大家所修所學(xué)的都是佛法,應(yīng)互相尊敬,不要互相非難,我個(gè)人覺(jué)得佛法義理融通比佛法宗派對(duì)立要好。

　　有一段笑話(huà)說(shuō),有一個(gè)師父兩腿患了風(fēng)濕病,就由兩個(gè)徒弟輪流按摩,大徒弟按摩左腿,小徒弟按摩右腿,每次輪到師兄按摩時(shí),師父就贊美師弟的按摩技術(shù),輪到師弟按摩時(shí),師父又說(shuō)師兄按摩得怎么好,師兄弟二人每次聽(tīng)了滿(mǎn)肚子不高興。有一天機(jī)會(huì)來(lái)了,師兄知道師弟外出不在寺中,就把他按摩的右腿打斷,讓他回來(lái)按摩不到,師父也不會(huì)稱(chēng)贊他了;可是小師弟回來(lái)一看自己按摩的師父的右腿沒(méi)有了,心想一定是師兄搞的鬼,好,我也把你按摩的左腿打斷,看你以后怎樣按摩?

　　兩個(gè)徒弟為了互相嫉妒,逞一時(shí)之氣,師父的兩條腿沒(méi)有了,被害的不是徒弟而是師父。現(xiàn)在修學(xué)禪宗的就批評(píng)念佛的人靠他力沒(méi)有出息,修學(xué)凈土宗的人又譏嘲參禪的會(huì)走火入魔,各宗派為了自己的教派而歧視別人,但損失究竟是誰(shuí)呢?還是釋迦牟尼佛,還是佛教啊!

　　經(jīng)常有人問(wèn)我是什么宗派?我出家的師承是屬于臨濟(jì)宗的,但目前佛光山不屬某一宗派,假如有人一定要問(wèn)什么宗派,我們就說(shuō)他是“釋迦宗”吧!我不忍心把佛法分割,我們應(yīng)融通佛法作整體的發(fā)揚(yáng)!

　　(二)實(shí)證重于慧解

　　修學(xué)佛法,是需要慧解的,不重慧解,盲修瞎練是非常危險(xiǎn)的。但是光在慧解上著力,在修持實(shí)證上沒(méi)有功夫,所謂慧解也只是知識(shí),和研究哲學(xué)差不多,不能獲得宗教里的真正利益。

　　我所講的實(shí)證,并不是到死后才能得到的,我認(rèn)為今天學(xué)佛修行,今天就能夠?qū)嵶C佛法。比方說(shuō),你今天知道學(xué)佛修行的人應(yīng)有慈悲心,從現(xiàn)在開(kāi)始就對(duì)人間展開(kāi)無(wú)限的慈悲,不是立刻就能實(shí)證佛法了嗎?現(xiàn)在懂得忍辱的力量,對(duì)一切怨仇陷害都能以平等忍去對(duì)待,這不是即刻就能實(shí)證佛法了嗎?

　　我們既然信佛,又再發(fā)心修持,就要在生活里每日受用佛法。例如嘴邊常掛著贊美別人的言詞,就是奉行佛法言語(yǔ)布施;常體會(huì)出人我之間的因緣關(guān)系,就會(huì)悟出眾生原是一體不可分的;勤勞服務(wù),看起來(lái)是為別人,其實(shí)是為自己的;感恩恭敬,看起來(lái)是對(duì)人的,其實(shí)是自己受益的。

　　學(xué)佛的人,能夠行解并重最好,否則,做個(gè)老實(shí)修行的人,千萬(wàn)不可只有世智辯聰,與己無(wú)益,與人也無(wú)益。

　　(三)信仰重于懷疑

　　佛法有時(shí)候從信仰入門(mén),有時(shí)候也從懷疑入門(mén)。禪宗教育初學(xué)者,常常教他們要提起疑情來(lái),佛法是不怕懷疑的,但是真正佛法仍然是信仰的人容易得到。經(jīng)中也說(shuō):“佛法大海,唯信能入。”又說(shuō):“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”雖然佛法里許多許多問(wèn)題,并不阻擾你懷疑,但是在信仰上培養(yǎng)絕對(duì)的肯定,是契入佛門(mén)的重要問(wèn)題。

　　佛陀的智能深廣無(wú)邊,佛陀的說(shuō)法也是深廣無(wú)邊,以一個(gè)淺知淺學(xué)的凡夫俗子,要對(duì)深廣無(wú)邊的佛法都能信受奉行,自然不是容易的事,但信仰而不懷疑,肯定一切而不否定一切,這是對(duì)佛法義理所應(yīng)有的態(tài)度。

　　(四)普遍重于神圣

　　佛法義理,多少人都在有意無(wú)意間把它神秘化,例如說(shuō)孕婦不能誦《金剛經(jīng)》,家中死人或女人生產(chǎn),佛像經(jīng)書(shū)都不能給人看到,甚至有些寺廟,就是請(qǐng)購(gòu)了《大藏經(jīng)》,也說(shuō)那是供養(yǎng)的不是給人閱讀的,佛經(jīng)太神化了,這是佛法不能普及的原因。

　　我們尊重佛法經(jīng)書(shū),我們更要把佛法普遍化起來(lái)。文言體的佛經(jīng)一般人不容易看懂,有心人想用白話(huà)重新譯經(jīng),維護(hù)傳統(tǒng)的固然要反對(duì),即使看不懂文言體佛經(jīng)的人也認(rèn)為白話(huà)經(jīng)文不夠莊嚴(yán),不夠神圣!

　　佛法是破除文字障的,想不到文字倒反而障礙了佛法的普遍化。修學(xué)佛法,在義理上,我們固然要知道佛法是非常神圣的,但佛法普遍化更是我們的希望!

　　這三天來(lái),我從世界說(shuō)到生活,從生活說(shuō)到修行,不知能不能對(duì)各位提供些許的貢獻(xiàn)。三天來(lái),非常感謝各位,你們數(shù)千人不但冒著風(fēng)雨來(lái)聽(tīng)講,甚至有許多人站著沒(méi)有座位,有的就坐在過(guò)道上,實(shí)在說(shuō)比我站在這里還辛苦。風(fēng)雨中的冷,冷在你們的身上,卻冷在我的心上;站在墻壁邊,酸在你們的腿上,卻酸在我的心上。總之,非常非常感謝各位,我祈求三寶加被你們大家,人人家庭美滿(mǎn),�；�雙增!