禪學(xué)的黃金時(shí)代(6)：禪門的龍虎

　　禪門的龍虎——百丈懷海和黃檗希運(yùn)

　　前面我們?cè)�提�?ldquo;百丈清規(guī)”一書,雖然該書原本是百丈懷海所寫的,但今天保存在大藏經(jīng)里的,卻是元朝百丈德輝的作品(成于公元一二八二年)。不過(guò)這本書完全采自百丈懷海的著作。由于這本清規(guī)的產(chǎn)生才真正奠定了禪宗的制度。本書強(qiáng)調(diào)道德訓(xùn)練,可與圣本篤(St.Benedict)的清規(guī)比美。書中,對(duì)于方丈和其手下人員的職責(zé)都有嚴(yán)密的劃分,每天的生活都有詳細(xì)的規(guī)定。最有趣的是關(guān)于受戒和田間工作的禮儀。一個(gè)人要想出家做和尚,首先要立誓做到五戒,即是:“不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒”。

　　以上的五戒只是入道的初步,接著還要做到:“不坐高廣大牀,不歌舞倡伎亦不往觀聽(tīng),不著華鬘好香涂身,不得蓄錢金銀寶物,不非時(shí)食”。

　　達(dá)到了這五戒后,才正式剃度,做個(gè)成色十足的和尚。

　　然而百丈當(dāng)時(shí)最先確立的制度是從事耕種,不僅一般僧眾,就是方丈也要工作。在百丈以前,和尚不從事生產(chǎn),而是靠乞食為生的。在印度,和尚是禁止耕種的,因?yàn)樵阡z土或犁地時(shí),不免會(huì)傷害了昆蟲(chóng)。這種制度也只有熱帶氣候的印度才適合,因?yàn)樗麄兛梢猿砸�子等水果腹。百丈的清�?guī)就是先要革除這種乞食的寄生生活。為什么一個(gè)身心健全的和尚要像寄生蟲(chóng)一樣,及取俗人的血汗呢?因此他要求所有的僧眾必須騰出時(shí)間來(lái)開(kāi)墾荒地,從事耕種,以自食其力。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的所得也應(yīng)和俗人一樣納稅。這種具有革命性的見(jiàn)解,反而使得他遭受那些保守和尚的攻擊。但他像許多偉大的革命家一樣,具有不屈不擾的勇氣。在他方丈的時(shí)候,比其他的人更賣力的工作,他那句“一日不作,一日不食”的話,已成為各宗佛家的格言了。

　　百丈活到九十四歲的高齡,在他快臨終時(shí),曾有一段動(dòng)人的故事。據(jù)說(shuō)他的學(xué)生們因他年老,常勸他不要再工作,但他卻屢勸不聽(tīng),學(xué)生們只好把他的工具收藏起來(lái),而他遍尋不得,便拒絕吃飯,最后還是他勝利了。

　　百丈這種改革的重要影響,也許不是他自己能預(yù)見(jiàn)的。他死于公元八一四年,而在三十年后,佛家曾遭遇到一次大厄運(yùn),就是唐武宗的滅佛,主要的理由是經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題,正如武宗在一對(duì)敕令中說(shuō):“有一人不耕,便有人挨餓;有一女不織,便有一人受寒。可是現(xiàn)在廟中的和尚尼姑不知其數(shù),都賴耕種以為食,織布以為衣。寺廟不在宮廷之列,卻裝飾得巍峨富麗,和宮殿爭(zhēng)美。這也就是晉宋齊梁之所以衰了”。

　　這次滅佛,一共破壞了四萬(wàn)四千六百余所寺廟,有二十六萬(wàn)五百余僧尼被迫還俗,一萬(wàn)五千余奴仆被政府所接收。

　　奇怪的是在這次佛教的大劫中,各宗派里只有禪宗能夠幸存,而且更蓬勃的發(fā)展開(kāi)來(lái)。陳觀勝博士研究其中的原因不外于二:第一,點(diǎn)是禪宗的不須依靠宗教的附屬品,如經(jīng)典,佛像等,因此即使被破壞了,他們?nèi)匀荒軌虬l(fā)揮作用。第二點(diǎn)是他們不再寄生于社會(huì),他們最重要的一條清規(guī)是每個(gè)和尚每天都要?jiǎng)谧?這個(gè)清規(guī)的建立者是百丈懷海,在他年老時(shí)還堅(jiān)持要到田間去勞作。

　　如果只是把百丈看作一位僧院制度的改革者,這種看法仍然是膚淺的。因?yàn)樗麍?jiān)持勞作,對(duì)于人類的命運(yùn)有著很大的意義。他承受了馬祖的思想,要使此心成為超越的,同時(shí)又是內(nèi)在的絕對(duì)。在他眼中,只偏于超越一面,仍然會(huì)把這個(gè)絕對(duì)的本體割分為二。他認(rèn)為本體是包括了形上形下的。知道這一點(diǎn),我們便會(huì)了解他們幫助老狐貍求道的故事,雖然神秘,但也自有其意義。這故事是說(shuō):每次百丈上堂講法時(shí),總有一個(gè)不相識(shí)的老人跟著和尚們進(jìn)入法堂聽(tīng)講。有一天,大家都走了后,只有這位老人逗留不去。百丈便問(wèn)他是誰(shuí)。他說(shuō):“我不是人。很久以前,在迦葉尊者的時(shí)候,我本是山上的方丈。一個(gè)學(xué)生問(wèn)我是否道行很高的人仍然會(huì)落入因果的法則。我回答說(shuō):‘不會(huì)落于因果的法則’。這話使我被罰而變?yōu)楹�貍�?整整有五百世之久,現(xiàn)在我求你的指示,以解脫狐貍之身”。

　　百丈說(shuō):“你要問(wèn)我什么”?

　　老人便把學(xué)生問(wèn)他的話重復(fù)了一遍,百丈回答:“你應(yīng)該說(shuō)不昧于因果法則”。

　　老人于言下大悟,便向馬祖禮拜說(shuō):“我已解脫了野狐之身,我住在山的那頭,請(qǐng)你按照和尚死亡的禮儀埋葬我”。百丈便命廟中管總務(wù)的和尚向大家宣布飯后舉行葬體,大家都非常驚奇,因?yàn)閺R里根本沒(méi)有人死去。飯后,百丈便他們到后山的洞穴中,找到了野狐的尸體,便以禮把牠火葬了。

　　當(dāng)天晚會(huì)時(shí),百丈把整個(gè)故事告訴和尚們,黃檗便問(wèn):“這位方丈因答錯(cuò)了一句話,被罰做了五百世的野狐貍,那么答對(duì)了所有的問(wèn)題,又將如何呢”?

　　百丈說(shuō):“你前來(lái),我將告訴你”。

　　黃檗走向前去,便給百丈一巴掌。可是百丈卻拍手大笑說(shuō):“我以為你的胡須是赤的,那料更有一個(gè)赤須的胡人”。

　　這個(gè)野狐的故事不能照字面解釋,它的含意很明顯,一個(gè)真正得道的人,是不會(huì)抹煞由因果法則所支配的現(xiàn)象世界,他看到超越界的永恒,也看到現(xiàn)象的變幻。而道是超越這兩者,也包涵這兩者,正如莊子所說(shuō):“是圣人和之以是非,而休乎天鈞,是之謂兩行”。

　　這兩行之道,是超越一元和二元的唯一之道,莊子又說(shuō):“蓋師是而無(wú)非,師治而無(wú)亂乎,是未明天地之理,萬(wàn)物之情者也。是猶師天而無(wú)地,師陰會(huì)無(wú)陽(yáng),其不可行明矣,然且語(yǔ)而不舍,非愚則誣也”。

　　野狐的錯(cuò)誤是很容易看出的,但假如百丈把自己的答案看作唯一最恰當(dāng)?shù)慕忉?那么他的錯(cuò)誤也犯得不輕。黃檗問(wèn):“答對(duì)了所有問(wèn)題,又將如何”,這句話卻觸及了這問(wèn)題的核心。百丈叫他走近來(lái),也許要給他一掌,告訴他這個(gè)最根本的本體,最真實(shí)的自我,是超乎肯定和否定。但沒(méi)有等到百丈打他,他卻先打百丈,這表示他們所指的絕對(duì)相同,百丈本以為黃檗只囿于形而下,但卻發(fā)現(xiàn)黃檗已進(jìn)入形而上,又安能不笑呢?所謂胡須是赤的,這本是一個(gè)現(xiàn)象,但最重要的不是胡須,而是那個(gè)赤胡人的真身。某次,有個(gè)和尚問(wèn)百丈:“佛是誰(shuí)”?

　　百丈回答:“你是誰(shuí)”?

　　這是說(shuō)只有你自己才能使你自由無(wú)礙的出入這個(gè)世界。當(dāng)你一發(fā)現(xiàn)真我時(shí),你便能掙脫了小我的許多偏執(zhí),因?yàn)檎嫖遗c道合一,無(wú)所不包,使你生活在這個(gè)世間上,而沒(méi)有塵累,使你深入禪境,而不汲汲于尋求自我的片面幸福。

　　這使我們想起了黃檗的一段趣事。

　　黃檗是福建人,自幼便出家為僧,有一次他游天云臺(tái)山時(shí),碰到一個(gè)奇怪的和尚,兩人談笑,一如故人。當(dāng)他們走到一條小溪前面時(shí),正好溪水暴漲,那個(gè)和尚叫黃檗一起渡河,黃檗便說(shuō):“老兄,你要渡河的話,你自己渡吧”!

　　那個(gè)和尚便提高了褲腳過(guò)河,好像在平地上行走一樣自然,他邊走邊回過(guò)頭來(lái)說(shuō):“來(lái)呀!來(lái)呀!”

　　黃檗便叫道:“嘿,你這個(gè)自了漢,如果我早知你如此,便把你的腳根砍斷”。

　　那個(gè)和尚被他的罵聲所感動(dòng),嘆道:“你真是位大乘的法器,我實(shí)在不如你啊”。說(shuō)著,便消失了。

　　在黃檗,以及所有神師眼中,“自了”并不能得到真我,一個(gè)自了漢只是追求以自我為中心的幸福,卻得不到真正的幸福,因?yàn)檎嫒吮旧砭陀行腋?而他卻向外追逐幸福,像追逐其他的物質(zhì)一樣。事實(shí)上,他只是迷頭認(rèn)影而已。

　　黃檗把本體看作心——惟一的真心,這個(gè)心能產(chǎn)生有形和無(wú)形的一切,它是智慧的活泉,我們的身內(nèi)都有這個(gè)活泉,但由于我們追逐外物,被小我的分別意識(shí)所作繭自縛,使這個(gè)內(nèi)在活泉不能暢流。正像黃檗所說(shuō):“如今學(xué)道,不悟此心體,便于心上生心,向外求佛,著相修行,皆是惡法,非菩提道,供養(yǎng)十方諸佛,不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。”這也就是說(shuō),假如我們要體認(rèn)真心,便必須先要遠(yuǎn)離那個(gè)自作聰明的辯巧之心,黃檗所謂的“一心”就是“無(wú)心”,也就是說(shuō)我們要透過(guò)無(wú)心,才能歸于真心。

　　在黃檗眼中,“真心”是無(wú)心,是沒(méi)有任何形體的,因此它也超越了善和惡。他說(shuō):“造惡造善,皆是著相”。

　　事實(shí)上這個(gè)“真心”,即是我們本來(lái)的佛性。它是虛空的,寂默的,又是純粹的,無(wú)所不在的,它是光輝的,微妙的,又是安靜的,快樂(lè)的,只要你能深切的悟入,直下便可以看到它的真面目,恰如黃檗所描寫的:“此靈覺(jué)性,無(wú)始以來(lái),與虛空同壽,未曾生,未曾滅,未曾有,未曾無(wú),未曾穢,未曾凈,未曾喧,未曾寂,未曾少,未曾老,無(wú)方所,無(wú)內(nèi)外,無(wú)數(shù)量,無(wú)形相,無(wú)色象,無(wú)音聲”。

　　這也就是說(shuō)它超越了一切相對(duì)觀念。不能言傳,只能意會(huì)。禪師所用的文字和動(dòng)作都是在時(shí)機(jī)成熟時(shí),喚起覺(jué)悟的一種手段而已。當(dāng)你開(kāi)悟時(shí),你和禪師將會(huì)無(wú)言的默契,這就是所謂的“以心傳心”。

　　黃檗要我們超越善惡,其用意正和莊子相同,并不是鼓勵(lì)我們放任,而是認(rèn)為有道之人不應(yīng)把善當(dāng)作一種物體來(lái)追求。他把善看作發(fā)自內(nèi)心智慧的一種活泉。他只是隨著外境很自然的行善,當(dāng)外境一遷,他仍然保持住原有的寧?kù)o。在行善時(shí),他沒(méi)有一絲求報(bào)之心,因?yàn)樗�知�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性是“圓滿具足,無(wú)所欠少”的。

　　黃檗對(duì)于一般佛家強(qiáng)調(diào)“六度”及其他許多繁文縟節(jié)的態(tài)度,正和莊子對(duì)于儒家著重道德教化的態(tài)度相同的。他說(shuō):“修六度萬(wàn)行,欲求成佛,即是次第。無(wú)始以來(lái),無(wú)次第佛,但悟一心,更無(wú)少法可得,此即真佛,佛與眾生,一心無(wú)異”。這種反對(duì)傳統(tǒng)佛學(xué)的精神,是和莊子反對(duì)儒家的精神是一致的,湯姆士默燈會(huì)描寫莊子說(shuō):“莊子的反對(duì)儒教,并不是由于個(gè)人不愿受責(zé)任約束的一種私欲,而是有更高的目標(biāo),這對(duì)于我們西方人去了解這種舍棄道德,只求個(gè)人證悟的莊子和禪家,是非常值得注意的一點(diǎn)。莊子所要求的,是超過(guò)了仁義,他之反儒,是因?yàn)槿褰躺杏兴�不足。儒教只是要我們成為一個(gè)有德行的官吏,或有教養(yǎng)的人,但它卻是用外在的規(guī)范來(lái)的約束我們,使我們無(wú)法自由的去滿足一種不可思議的新需求”據(jù)笑者所知,這種看法是非常公正和深刻的。禪宗和老莊子的思想正是如此。不過(guò)筆者要補(bǔ)充的是,默燈神父所指的儒家不能代表孔子,因?yàn)榭鬃拥搅送砟?他的言行已顯得非常圓融而具有超越性了。

　　黃檗和莊子的思想在根本上是一致的。他們兩人都談到絕對(duì),只是黃檗稱它為“真心”,莊子稱它為道而已。由于他們都是深思的偉大神秘主義者,因此他們洞見(jiàn)絕對(duì)的悟力也無(wú)疑的是相同的,事實(shí)上,像西方的神秘主義者,如羅士勃洛克(Ruysbroeck)十字若望(John of the Cross)和愛(ài)克哈物(Meister Eckhart)等人的悟力也完全和禪宗及道家相似。

　　黃檗在禪宗史上的重要性不僅在于他的見(jiàn)解新穎,而尤其在于他那強(qiáng)烈的個(gè)性,和激烈的方法,深深的影響了他的學(xué)生臨濟(jì),和整個(gè)臨濟(jì)的宗風(fēng)。他的作風(fēng)如此猛烈,使他的老師百丈曾把他比作老虎。有一天,當(dāng)他工作回來(lái)時(shí),百丈問(wèn)他去了那里,他回答:“到大雄山去采菌子了”。

　　百丈再問(wèn):“你碰到老虎沒(méi)有”?

　　黃檗便故意作老虎的吼聲,而百丈也故意拿起斧頭要砍,這時(shí)黃檗便打了百丈一掌,百丈卻笑嘻嘻的回到房中。后來(lái)在集會(huì)時(shí),百丈向大家宣布說(shuō):“大雄山下有一只老虎,你們要好好留心,我今天已被牠咬了一口”。這話乃是暗身他已發(fā)現(xiàn)黃檗可以作為他的繼承者了。

　　有一次,黃檗拜訪監(jiān)官禪師時(shí),曾向佛像行禮,這時(shí)旁邊有個(gè)和尚問(wèn)他說(shuō):“求道之人,不應(yīng)執(zhí)著于佛,不應(yīng)執(zhí)著于法,也不應(yīng)執(zhí)著于僧。請(qǐng)問(wèn)你為什么要行禮呢”?

　　黃檗回答說(shuō):“我并沒(méi)有執(zhí)著于佛,執(zhí)著于法,也沒(méi)有執(zhí)著于僧,我之所以如此,只是隨俗而已”。

　　那個(gè)和尚又問(wèn):“請(qǐng)問(wèn)行禮又有什么用處呢”?

　　黃檗便打了他一掌,打得那個(gè)和尚直叫:“你這人怎么那樣粗野呢”!

　　黃檗卻喊道:“這是什么所在?你居然在此敢說(shuō)精,說(shuō)細(xì)”。

　　讀者如果知道那個(gè)挨打的和尚是誰(shuí),一定會(huì)大吃一驚。那和尚就是后來(lái)繼承了唐武宗的宣宗。

　　黃檗有一個(gè)居士學(xué)生,就是在宣宗時(shí)曾任宰相的裴休。裴休是位虔誠(chéng)的佛教徒。有一次,他買了一尊佛像,跪求黃檗替它取名,黃檗叫道:“裴休”。

　　裴休應(yīng)聲回答:黃檗便說(shuō):“好了!我已替你取好了名字”。

　　又有一次,裴休把他解釋佛理的一篇文稿給黃檗看,黃檗把那篇東西放在一旁,過(guò)了好一會(huì)才善裴休:“你了解嗎”?

　　裴休回答:“我不了解”。

　　黃檗便說(shuō):“你用我所示這種方法去了解,也許還能把握一二,如果要用文字來(lái)表達(dá),那便完全失去了吾宗的精神”。

　　然而,也幸有裴休的勸勉,我們今天才能讀到黃檗的兩篇大作,一是“傳心法要”,一是“宛陵錄”,前者曾被今翻成了英文,后者是記載黃檗裴休及其他幾位學(xué)生的談話。在該文的結(jié)尾,曾特別強(qiáng)調(diào)公案對(duì)于頓悟的重要性,這顯示了自黃檗開(kāi)始,已把公案當(dāng)作禪道的一種特殊方法。他常告訴大家禪是生死之所關(guān),不能等閑視之。他說(shuō):“若是個(gè)大丈夫漢,看個(gè)公案,僧問(wèn)趙州:狗子還有佛性也無(wú),州云:無(wú)。但去二六時(shí)中看個(gè)無(wú)字,晝參夜參,、行住坐臥,著衣吃飯?zhí)帯�阿屎放尿�?心心相顧,猛著精彩,守個(gè)無(wú)字,日久月深,打成一片,忽然心花頓發(fā),悟佛祖之機(jī),便不被天下老和尚舌頭瞞、便會(huì)開(kāi)大口,達(dá)摩西來(lái),無(wú)風(fēng)起浪,世尊拈,一場(chǎng)敗快,到達(dá)里說(shuō)什么閻羅老子,千圣尚不奈爾何,不信道直有遮般奇特,為甚如此,事怕有心人”在結(jié)尾中,他寫了一首動(dòng)人的詩(shī)偈:“塵勞逈脫事非常,緊把繩頭做一場(chǎng)。不是一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香”。

　　以筆者的看法,對(duì)所有的禪師來(lái)說(shuō),整個(gè)生命就是一個(gè)大公案。在我們一開(kāi)始真實(shí)生活時(shí),便應(yīng)該參破這個(gè)公案。只要我們真實(shí)的活著,一切平凡的事都曾變得非常奇妙。有一個(gè)和尚問(wèn)百丈什么是世界上最奇妙的事,百丈回答說(shuō):“那就是我獨(dú)坐在大雄峰上”。

　　這種境地的深度尚含有不同的層次,用理智或直觀的了解是一回事,而用整個(gè)生命的每個(gè)細(xì)胞去證驗(yàn)又是另一回事。只有我們大死一番,才能再活現(xiàn)成,當(dāng)然這事談起來(lái)容易,做起來(lái)卻極難。因?yàn)槲覀兘?jīng)常流于矛盾,經(jīng)常是冥頑不靈的,正如莊子所謂的:“其嗜欲深者,其天機(jī)淺”。

　　在莊子的作品中常有許多類似公案的故事,例如:某次有一位很熱誠(chéng)的學(xué)道者來(lái)拜訪老子。老子問(wèn)他:“跟隨你來(lái)的是些誰(shuí)啊”!

　　這位學(xué)生轉(zhuǎn)身去看,什么都沒(méi)有,大為驚恐。老子便說(shuō):“你不了解我的意思嗎”?

　　這話更增加了學(xué)生的驚恐。于是老子便叫學(xué)生告訴他苦惱些什么,這位學(xué)生說(shuō):“我不知時(shí),別人把我當(dāng)作笨蛋,我不仁時(shí),傷害了別人,而我為善時(shí),又吃虧了自己。我不義時(shí),有損職守,而我盡職時(shí),又吃力不討好,究竟怎樣才能跳出這種矛盾,這是我所求教于你的了”。

　　老子回答:“剛才,我初見(jiàn)你時(shí),由你的眼神,知你深陷于矛盾之中,現(xiàn)在聽(tīng)了你的話,現(xiàn)在聽(tīng)了你話,更知你痛苦已深,你驚悸于死亡,就像嬰兒失卻了父母一樣,你拼命的尋求,就像拿著很短的竹竿探測(cè)海底一樣,你想找回失去了真我,卻茫然不知走向何方,真是可憐呀”!

　　這位學(xué)生便請(qǐng)求讓他再修煉工夫、要做到想他所愿想的,不想他不愿想的。十天以后,他仍然失望了,便又去見(jiàn)老子,老子對(duì)他說(shuō):“可憐啊!到處是阻礙,到處是癥結(jié),要想打破這些桎梏嗎?假如你的麻煩是外在的,要想一個(gè)個(gè)的抓住它們,摔脫它們,是不可能的啊!還不如忘了它們吧!假如你的麻煩是內(nèi)在的,要想反它們碎成片片,也是辦不到的啊!你所能做的,乃是讓它們失去了作用。假如你的麻煩在內(nèi)外都有,那么即使你持守道德也不可能啊!為了解決你的問(wèn)題,還不如放于道而行,一切自然的會(huì)云消煙散”!

　　上面所引的一段故事,事實(shí)上,就是一個(gè)大公案。當(dāng)一個(gè)人被他自己制造的矛盾所困擾而不知所措時(shí),禪師卻把他的問(wèn)題丟在一旁,而直示以道,使他能提升到更高的境界,再俯看那些矛盾,都只是些妄想幻影而已。學(xué)生的問(wèn)題卻不解而自解,這種經(jīng)驗(yàn)就像從惡夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái),是那樣的扣人心弦,那樣的舒暢安然。