禪學(xué)的黃金時(shí)代(7)：風(fēng)趣的古佛——趙州從稔

　　從稔禪師就是眾所周知的“趙州古佛”,又簡(jiǎn)稱為趙州,這是因?yàn)樗�曾在河北趙州的觀音院里做了很久的方丈,在本文中,我們也按照一般習(xí)慣,稱他為趙州。

　　趙州俗姓郝,是山東曹州,生于公元七七八年,依據(jù)傳燈錄的記載,他曾活到一百二十歲,但也有人說(shuō)他死于公元八六三年,照這種情形來(lái)說(shuō),他只不過(guò)活了九十一歲。雖然前面的說(shuō)法是一般傳統(tǒng)的看法,但我們卻很難斷定那種說(shuō)法是絕對(duì)正確的。

　　趙州從小就出家,后來(lái)他到安徽池州拜南泉為師。當(dāng)他第一次見(jiàn)南泉時(shí),南泉正仰臥在床上休息。南泉看到了年青小伙子便問(wèn):“你從那里來(lái)?”

　　趙州回答:“我從瑞像像院來(lái)。”

　　南泉又問(wèn):“你可曾看到瑞像么”?

　　趙州回答:“我沒(méi)有看到任何瑞像,只看到躺著的如來(lái)”。

　　聽(tīng)了這話,南泉大為驚奇,便坐起來(lái)問(wèn):“你是否有師父教導(dǎo)呢”?

　　趙州回答說(shuō)有,南泉便問(wèn)是誰(shuí)。趙州不答,只是向南泉行禮說(shuō):“深多,天氣寒冷,乞望師父保重尊體”。

　　這就是說(shuō)趙州已選了南泉為師。當(dāng)然南泉也很高興的意外收了這位不凡的學(xué)生。南泉對(duì)他非常推許,并立刻帶他到內(nèi)室。

　　當(dāng)趙州問(wèn)南泉“什么是道”時(shí),南泉卻回答:“平常心是道”。

　　趙州再問(wèn):“是否有任何方法可以達(dá)到它呢?”

　　南泉便說(shuō):“當(dāng)你一有‘要達(dá)到’這個(gè)念頭,便有所偏差了”。

　　趙州又問(wèn):“如果對(duì)閉一切意念的話,我們又如何能見(jiàn)道呢”?

　　南泉回答:“這個(gè)道是不在于知和不知的,知是妄覺(jué),不知是麻木。如果你真能毫無(wú)疑惑的證得大道,就同太空那樣的虛豁開(kāi)闊,毫無(wú)間隔,又豈可受外在的是非觀念來(lái)約束呢”?

　　聽(tīng)了這話,趙州大悟,于是便正式受戒為和尚。

　　有一天,他問(wèn)南泉說(shuō):“知‘有’的人,究竟歸向何處”?

　　南泉回答:“他將下山到村莊中去做一頭水牛好了。”

　　南泉這話已夠奇特,而趙州的反應(yīng)更為奇特,他非但不感覺(jué)詫異,反而向南泉道謝啟迪之恩,于是南泉又說(shuō):“昨夜三更月到窗。”

　　上面的兩段對(duì)話非常重要,因?yàn)檫@是趙州精神和證悟的基礎(chǔ),也是了解趙州一生言行的鑰匙,現(xiàn)在讓我們先來(lái)看看它吧!

　　在第一段對(duì)話中,南泉曾揭出禪的一個(gè)中心思想,就是“平常心是道”。接著又指出道是超越了知和不知,是不能由外追求,或知解的辯巧而得的。但南泉并沒(méi)有告訴我們究竟如何才能見(jiàn)道,他只是說(shuō)見(jiàn)道之后,你的境界將像太空一樣的虛豁開(kāi)闊,毫無(wú)間隔。筆者相信,在這里他所指的道是超越的,假如平常心是道的話,那么這個(gè)平常心也一定是超越的。

　　在第二段對(duì)話中,我們首先遇到了一個(gè)術(shù)語(yǔ)就是“知有”,這兩字的意思是說(shuō)“了解本體,或純粹的存在”,也就是說(shuō)了解道體,與道體合一。趙州是問(wèn)一個(gè)人要去那里才能和道體合一,因?yàn)橐罁?jù)莊子的看法,道是無(wú)所不在的。而南泉為了更真實(shí)的去表現(xiàn)道的內(nèi)在性,便告訴他這種人要到山下去做水牛,當(dāng)然這里的水牛乃是南泉為了引發(fā)趙州的注意力隨便說(shuō)的而已,這點(diǎn)同莊子的道在尿溺一樣,但南泵則更進(jìn)一步,因?yàn)榍f子只是把對(duì)方的念頭打消,而南泉?jiǎng)t使對(duì)方完全悟入。所謂與道合一乃是與整個(gè)宇宙及其中的一切東西合一。趙州是充滿了這種驚人的悟力,當(dāng)南泉向他一指點(diǎn)后,就像皎潔月光透入了他的靈魂之窗一樣,使他完全的開(kāi)悟了。

　　所謂開(kāi)悟乃是一解脫一切的妄念和約束。因此一個(gè)新開(kāi)悟者的某些行動(dòng)也常使那些食古不化的縉紳先生們大為吃驚�？墒瞧婀值氖�,這些老師非但不以為迕,反而欣然接受學(xué)生那種表面上好像是侮辱的態(tài)度。譬如臨濟(jì)打他的老師黃檗一掌時(shí),黃檗卻哈哈大笑。同樣趙州對(duì)待南泉的態(tài)度也是如此。某次,南泉對(duì)趙州說(shuō):“現(xiàn)在,我們最好是離群與異類為伍”。(如果不知道佛家的一句諺語(yǔ)‘救獸易于救人’的話,可能不太了解上面這句話的真意)

　　趙州卻不能為然,而說(shuō):“先不談‘異’字請(qǐng)問(wèn)什么是類”?

　　南泉兩手安地,作四足獸的姿勢(shì)。趙州便走到他的后面,用腳把他踏倒,然后跑進(jìn)涅槃堂,大叫:“悔!悔!”

　　南泉很欣賞趙州的一踏,卻不知他為什么要悔,因此便差人去問(wèn)趙州悔個(gè)什么?趙州回答:“我懊悔沒(méi)有踏他一腳”。聽(tīng)了這話,南泉反而更為器重趙州了。

　　照這樣看來(lái),禪的世界是多么的光怪陸離啊!但,如果我們知道南泉提出的境界只是為了考驗(yàn)趙州是否悟解得真切深入,而無(wú)其他目的;如果我們了解趙州的一踏只是為了掃除類的觀念,而無(wú)其他用意;那么我們將很容易的看出他們這種瘋狂的舉動(dòng)中也自有其方法了。

　　雖然南泉是大僧院的方丈,但真正為他心許的,卻只有趙州一人。事實(shí)上,由于他們來(lái)在房?jī)?nèi)燒火,燒得整個(gè)房都是煙,然后大叫“救人,救火”!等大家趕來(lái)時(shí),他在房?jī)?nèi)說(shuō):“你們說(shuō)對(duì)了,我就開(kāi)門(mén)”。

　　大家都默默無(wú)語(yǔ);這時(shí)南泉拿了把鑰匙從窗口遞給趙州,這正是趙州心中所認(rèn)為說(shuō)對(duì)了的話,于是便打開(kāi)門(mén)走了出來(lái)。

　　沒(méi)有人敢說(shuō)完全了解這段故事的真意,但我們?nèi)绻�把整個(gè)故事當(dāng)作引導(dǎo)開(kāi)悟的一種指標(biāo),也許可以把握住部份的真意。趙州所謂說(shuō)對(duì)了就是打開(kāi)心靈之門(mén)的悟。其實(shí)“說(shuō)對(duì)了”并不需要言傳,可以表現(xiàn)在默然不語(yǔ),或遞一把鑰匙的這一舉動(dòng)中。其他的言教,都是像這扇門(mén),必須從內(nèi)部去開(kāi)。最后據(jù)這個(gè)事表示,趙州可以不用鑰匙把門(mén)打開(kāi),南泉把鑰匙從窗洞送進(jìn)去,對(duì)于開(kāi)門(mén)并沒(méi)有絲毫實(shí)質(zhì)上的幫助,南泉的這一舉云貴只是內(nèi)在的一個(gè)回聲吧了。這也就是說(shuō)明了為什么沒(méi)有一位禪師敢自夸說(shuō)他的功勞,盡管他曾經(jīng)啟悟了不少的學(xué)生。西哲默燈認(rèn)為這種態(tài)度是來(lái)自于老莊的無(wú)為之道和自然之性。這也正是禪宗繼承了老莊思想的地方。

　　從另久一段公案中,我們要以看出趙州的見(jiàn)解完全和他的老師一致。這個(gè)公案的起因是由于東西兩堂的和尚們?cè)跔?zhēng)奪一只貓,南泉抓起了這只貓,對(duì)大家說(shuō):“你們說(shuō)對(duì)了,這只貓就得救,否則,我就斬掉牠”。

　　大家都默默無(wú)語(yǔ),于是南泉便把那只貓斬成兩截。當(dāng)趙州回來(lái)的時(shí)候,南泉把前面的話對(duì)趙州再說(shuō)一遍,趙州并不回答,只是把鞋子脫下話在頭上,走了出去。南泉便說(shuō):“假如當(dāng)時(shí)你在場(chǎng)的話,便會(huì)救了貓兒的命”。

　　在禪的文字中,這是一則常被討論到的公案。為什么南泉對(duì)這只無(wú)辜的貓是如此的殘酷無(wú)情?他用刀把貓斬成兩截究竟有何作用?趙州把鞋放在頭上走出去是什么意思?為什么南泉說(shuō)趙州這種莫明其妙的舉動(dòng)就能解救貓犯?最簡(jiǎn)單的答案就是:禪超乎意識(shí)觀念,不是語(yǔ)言所能解釋的。但禪雖然超乎意識(shí),卻也超乎無(wú)意識(shí)。雖然這些問(wèn)題并沒(méi)有合乎邏輯的答案,但在這兩位禪師的行為中,仍然可以看出其心理及精神的動(dòng)機(jī)。假如南泉的作法是令人震驚的;那就是要震斷和尚們對(duì)于那只貓的執(zhí)著,南泉對(duì)于這些出家的和尚們便必須一刀斬?cái)鄩m世界。也唯有用這種無(wú)情的方法才能使人真正走向自由和超然。我不敢確定南泉的這種作法是否最完美,但顯然的最后學(xué)生們?cè)诰�神的解放上都得到了一個(gè)難忘的教訓(xùn)。同理,趙州把鞋放在頭上走出去好像是完全的不合情理,但它卻提醒那些和尚們,在真實(shí)的境域中,塵世的一切是非價(jià)值等都必須顛倒過(guò)來(lái)。也許很湊巧的,趙州這種戲謔的作法安定了他老師激動(dòng)的情緒——當(dāng)然一個(gè)悟道者也不免有情緒的生活——好像趙州在說(shuō):“老師晚安,輕松一點(diǎn),好好的休息一下吧”。

　　趙州在悟道之后,曾旅游各地,拜訪當(dāng)代的許多大禪師。這并不是完全為了和那些禪師們交換意見(jiàn),其實(shí)主要的,還是因?yàn)樗�喜歡山水,喜歡到處為家。許多朋友們都勸他定居下來(lái),建立自己的園地,但他始終沒(méi)有這種需要。

　　有一次他去拜訪茱萸對(duì)他說(shuō):“像你這樣的年紀(jì),也該定居下來(lái)宏法了”。

　　趙州卻問(wèn):“我該定居在什么地方啊”!

　　茱萸驚訝的說(shuō):“什么!像你這把年紀(jì)了,居然還不知道自己的住處嗎”?

　　茱萸的意思是說(shuō)真人即他自己的住處,這是很顯然的事實(shí)。由于這事實(shí)太顯然了,因此趙州沒(méi)有提到它,反被茱萸運(yùn)用它來(lái)嘲弄他,所以趙州嘆著說(shuō):“我三十年來(lái)騎在馬背上遨游,想不到今天卻被驢子踢了一腳”。

　　后來(lái)有一次,趙州想到山西五臺(tái)山的清涼寺去,有位佛學(xué)家便寫(xiě)了一首偈子給他說(shuō):“何處青山不道場(chǎng),何須策杖禮清涼,云中從有金毛現(xiàn),正眼觀時(shí)非吉祥”。

　　(注:清涼寺位在五臺(tái)山,是為了崇敬華嚴(yán)宗的四祖清涼而建的,據(jù)說(shuō)當(dāng)清涼說(shuō)法時(shí),云中曾出現(xiàn)金毛獅子)。

　　趙州并不因此而改變他的初衷,他反問(wèn)那位佛學(xué)家說(shuō):“什么是正眼”?那位佛學(xué)家無(wú)話可答。他已知道趙州是帶著正眼策杖而行的。

　　趙州直至八十歲左右才定居在趙州東郊的觀音院,據(jù)說(shuō)他的生活是非�？嘈薜�。在他充任四十年的方丈期間,沒(méi)有添過(guò)一只家具,沒(méi)有請(qǐng)求過(guò)一次津貼。如果以現(xiàn)代一般的觀點(diǎn)來(lái)看,他也許是一個(gè)最沒(méi)有手腕的方丈了。

　　雖然如此,但趙州是不會(huì)被人遺忘的,某次有位王公去拜訪他,他坐著問(wèn):“大王:你會(huì)嗎”?

　　對(duì)方回答:“不會(huì)”。

　　他便接著說(shuō):“我自少吃素,現(xiàn)在年已老邁,看見(jiàn)你到來(lái),也無(wú)力下床相迎了”。

　　那位王公非但不責(zé)備他,反而對(duì)他更加尊重。第二天王公差了一位將軍送口信給他,他卻下床相迎。事后,隨侍的和尚便問(wèn)他說(shuō):“前次大王來(lái)時(shí),你不下床;這次將軍來(lái)了,你為什么卻下床相迎”。

　　趙州回答:“你有所不知,第一等的人來(lái),我在禪床上迎接他,中等的人來(lái),我下床迎接他;末等的人來(lái),我到前門(mén)去迎接他”。

　　在這里趙州已不講俗世社交的禮儀,而是斜對(duì)對(duì)方的精神需要所作的方便教導(dǎo)。

　　前面我們?cè)�提�?ldquo;趙州古佛”一語(yǔ),這句話是南方最著名的雪峰禪師所說(shuō)的。據(jù)說(shuō)有一次某和尚從南方來(lái)拜訪趙州,提出雪峰和學(xué)生的一段對(duì)說(shuō):

　　“學(xué)生問(wèn):‘如何是古潭寒泉’?

　　雪峰答:‘即使你瞪目而視,也看不到底’。

　　學(xué)生再問(wèn):‘飲水的人怎么辦泥’?

　　雪峰答:‘他不用嘴飲’”

　　趙州聽(tīng)了這段話后,便故意幽默的說(shuō):“既然他不用嘴飲,也許用鼻飲吧”?

　　那位和尚又問(wèn):“那么,你說(shuō)如何是古潭寒泉呢”?

　　趙州回答:“味道很苦”。

　　那位和尚再問(wèn):“那么,飲的人怎么辦呢”?

　　趙州回答說(shuō):“死去”。

　　后來(lái)雪峰聽(tīng)到這段對(duì)話,大為贊美說(shuō):“真是古佛!古佛”。

　　所謂,趙州古佛,的名就是這樣的。

　　上面所指的“古潭寒泉”,其實(shí)就是道。“味道很苦”的意思是說(shuō)你要求道,便必需經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的自律。達(dá)到忘物忘己的地步。唯有吃得苦中苦,才能做得人上人,正是所謂“大死一番,再活現(xiàn)成”。在這段話中可以看出了趙州的樂(lè)觀和活力,以及他那深湛的智慧,和輕松的幽默感都是從克苦中提紲出來(lái)的。

　　有一次,一位儒生去見(jiàn)他,被他的智慧所感動(dòng)而說(shuō):“你真不愧為一位古佛”。

　　趙州立刻回答:“你也是一位新如來(lái)”

　　趙州這話并不只是贊美,筆者以為這是他很敏捷的修正了“古佛”一詞。因?yàn)檎嬲�的自我是常新�?古佛卻只是死了佛而已。

　　神師們的共同目的都是引導(dǎo)學(xué)生走向真正的自我,趙州也是如此。只不過(guò)他所用的方法有時(shí)顯得滑稽突梯罷了。

　　有一天早晨,他接見(jiàn)許多新到的和尚,問(wèn)其中的一個(gè)說(shuō):“你以前曾來(lái)過(guò)嗎”?

　　對(duì)方點(diǎn)頭說(shuō)是,他便說(shuō):“吃茶去”。

　　又問(wèn)另一個(gè)和尚,那個(gè)和尚:“這是我第一次來(lái)到這”。

　　而趙州也說(shuō):“吃茶去”。

　　這時(shí)廟中管后院的大和尚問(wèn)他說(shuō):“曾來(lái)過(guò)的和尚,你叫他吃茶去;未曾來(lái)過(guò)的和尚,你也叫他吃茶去,這是什么意思”?

　　趙州便叫:“院主”

　　這位后完主回答:“是”。

　　于是趙州又說(shuō):“吃茶去”。

　　雖然以上三種情形,都是去吃茶,但每種情形都喚起同樣的問(wèn)題;是誰(shuí)在吃茶?再說(shuō),假如道就是平常心的話,那么每一個(gè)平常的行動(dòng)都是道的表現(xiàn)。有一個(gè)和尚問(wèn)題趙州說(shuō):“弟子初到叢林,請(qǐng)師父指點(diǎn)”!

　　趙州問(wèn):“你吃過(guò)粥沒(méi)有”?

　　那和尚回答:“吃過(guò)了”

　　趙州便說(shuō):“那么,就去洗缽盂吧”!聽(tīng)了這話后,那位和尚便恍然大悟。

　　趙州正像莊子一樣,是主張宇宙一體的,在他的世界觀中,萬(wàn)物平等,因?yàn)榈朗菬o(wú)所不在的。

　　某個(gè)漫長(zhǎng)的夏天,趙州和尚的忠實(shí)弟子文遠(yuǎn)閑坐在房?jī)?nèi),突然有個(gè)念頭掠過(guò)這位童心未泯的老人腦中,他便說(shuō):“文遠(yuǎn),讓我們來(lái)作個(gè)比賽,看誰(shuí)能用譬喻把自己比得最低”。文遠(yuǎn)接受了這個(gè)挑戰(zhàn)。他們并商定誰(shuí)贏了,誰(shuí)就要輸?shù)粢粔K餅。于是趙州先說(shuō):“我是一只驢”。

　　文遠(yuǎn)接著說(shuō):“我是驢子的屁股”。

　　趙州又說(shuō):“我是驢子的糞”。

　　文遠(yuǎn)再說(shuō):“我是糞里的蟲(chóng)”。

　　到了這時(shí),趙州不能再說(shuō),便問(wèn):“你在糞中做什么”?

　　文遠(yuǎn)回答說(shuō):“我在那里渡暑假”。

　　趙州便說(shuō):“好了,算你贏吧”!

　　邊說(shuō),邊拿了餅就吃。

　　在所有的記載中,這是趙州第一次記輸,也許這位老和尚當(dāng)時(shí)很餓,為了得到餅,只好輸了這場(chǎng)比賽吧!

　　我常奇怪為什么有的圣哲之士喜歡談一些不甚文雅的東西。譬如莊子曾說(shuō)道在尿溺,何穆法官認(rèn)為在宇宙中,腦的作用不見(jiàn)得比大腸的?動(dòng)高明了多少。同樣,在莊子和禪師們的眼中,也認(rèn)為大腸的?,與腦的作用是一樣的重要。

　　趙州認(rèn)為心凈一切凈,心不凈一切都不凈。譬如某天早晨,有一個(gè)尼姑要趙州告訴他什么是“密密意”,也就是說(shuō)最根本的原理是什么。趙州便在她身上捏了一把。實(shí)際上他是要告訴這位尼姑最根本上的大批量就在她自己的身中,但這位尼姑卻被趙州出其不意的動(dòng)作嚇得大叫說(shuō):“啊,想不到你還有這個(gè)在”。

　　趙州立刻回答說(shuō):“是你還有這個(gè)在”。

　　趙州這種非常敏捷的回答,完全是嚴(yán)自肺腑之言。

　　在趙州的眼中,真如并不在于形式的教條和銘言。

　　某次,有位和尚問(wèn)他:“什么是你最重要的一句格言”?

　　趙州回答:“我連半句格言都沒(méi)有”。

　　對(duì)方又問(wèn):“你不是在這里做方丈嗎”?

　　趙州回答:“是呀!那是我,并不是格言啊”!

　　趙州繼承了慧能的思想,特別強(qiáng)調(diào)自性,也就是道,或真如。他曾說(shuō):“千人萬(wàn)人盡是覓佛漢子,覓一個(gè)道人無(wú)。……未有世界,早有此性。世界壞時(shí),此性不壞。一從見(jiàn)老僧后,更不是別人,只是個(gè)主人公,這個(gè)更向外覓作么”?

　　“佛之一字,吾不喜聞”。

　　趙州的看法正和馬祖,南泉一樣,認(rèn)為這個(gè)道,或真如是既非心,也非佛,也非物。它是超越了時(shí)空,但又遍在一切,譬如,某和尚問(wèn)趙州:“什么是祖師西為意”?

　　他回答說(shuō):“庭前柏樹(shù)子”。

　　對(duì)方抗議他只指出一個(gè)物體。但趙州卻說(shuō):“不然,我并沒(méi)有指給你一個(gè)物體”。

　　對(duì)方再問(wèn):“什么是祖師西業(yè)意”?

　　趙州仍然說(shuō):“庭前柏樹(shù)子”。

　　剝?nèi)ザU的隱語(yǔ),趙州所說(shuō)的也只是指出道在庭前的柏樹(shù)子中。為什么要單單提到柏樹(shù)呢?這是因?yàn)樗��?dāng)前第一眼看到的是柏樹(shù),如果他看到老鷹,一定會(huì)說(shuō):“鷹在天邊”。的確,他所說(shuō)的是物體,不過(guò)他是用這個(gè)物體去表達(dá)道的無(wú)所不在。他指給那個(gè)和尚的并不只是一個(gè)物體,而是因?yàn)槟莻�(gè)和尚自己的觀點(diǎn)著于物體,不能超脫。

　　趙州對(duì)道的看法和老莊一致的,這并不是他有意的接受老莊思想,而是他的悟解正好和老莊起了共鳴。在另一方面,他并不完全同意三祖璨的那幾句偈語(yǔ):“至道無(wú)難,惟嫌揀擇;但莫憎愛(ài),洞然明白”。

　　在某次法曾中,趙州曾持異議說(shuō):“才有語(yǔ)言,便是一種揀擇,便是為了求明白,我這老僧不在明白里,你們要好好的珍惜它,記在心中”。

　　當(dāng)時(shí)有個(gè)和尚反問(wèn)說(shuō):“既然你也不在明白里,要我們珍惜個(gè)什么”?

　　趙州回答:“我也不知道”。

　　對(duì)方再問(wèn):“你既然不知道,為什么又知道自己不在明白里”?

　　趙州避開(kāi)這個(gè)問(wèn)題而說(shuō):“請(qǐng)你直接去體會(huì)吧”!

　　于是大家便向他禮拜而退。

　　那位和尚也許不是個(gè)初學(xué)者,他想逼老師去說(shuō)清楚他的哲學(xué)觀點(diǎn),而掉入了老子所謂“知不知上,不知知病”的窠臼中,但趙州卻巧妙的避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題,他像所有偉大的禪師一樣令學(xué)生站在很滑的地面上,使他們不致躲在那些明確的公式的溫床上。當(dāng)馬祖說(shuō):“石頭路滑”時(shí),那也是贊美石頭為當(dāng)代偉大的禪師。

　　然而沒(méi)有人此趙州更滑的了,有個(gè)和尚問(wèn)他:“萬(wàn)法歸于一,而這個(gè)一歸向那里呢”?

　　他回答說(shuō):“我在青州做了件布衫,重有七斤”。

　　這簡(jiǎn)直是答非所問(wèn)了。然而這段對(duì)話,卻被后代禪師當(dāng)作公案去考驗(yàn)初學(xué)者。對(duì)于趙州來(lái)說(shuō),一和多是相即相融的。假如多歸于一,那么一也歸于多,因此宇宙中無(wú)論任何微不足道的事物,也都曾歸于一,和這個(gè)一不可分。所以沒(méi)有任何東西比他在青州所做的七斤重的布衫更具有特殊性了,同時(shí)也沒(méi)有東西比這個(gè)“一”更具有普遍性。在宇宙中任何特殊之物也都離不這個(gè)“一”。

　　那么是否趙州把這個(gè)一看作道呢?他決不會(huì)如此。否則這個(gè)道便變成相對(duì)之物了。以他的觀點(diǎn),道是超越了一和多的,這似乎是他的中心思想。甚至當(dāng)他年輕時(shí),在南泉門(mén)下,便體會(huì)到道的超越性。有一次他引證南泉謂“道不離物,離物非道”的話而問(wèn)“如何是這個(gè)超越的道”?

　　南泉舉棒便打,趙州抓住住棒說(shuō):“以后留心,不要錯(cuò)打人”。

　　這話贏得了南泉的贊美而說(shuō):“龍蛇易辨,真和尚不可欺啊”!

　　道不僅是超越了一和多,而且也超越了有和無(wú),現(xiàn)象和本體,趙州特別善于從他所體認(rèn)的道的超越性中去隨意運(yùn)用相對(duì)的術(shù)語(yǔ)。某次,有個(gè)和尚問(wèn)他:“狗兒是否還有佛性”。

　　他回答說(shuō):“沒(méi)有”。

　　這話似乎完全違反了佛家的教義,因此對(duì)方又反問(wèn)說(shuō):“上至諸佛,下至螻蟻,都有佛性,為什么狗兒卻沒(méi)有佛性呢”?

　　趙州回答說(shuō):“這是因?yàn)闋�有前世業(yè)識(shí)的緣故啊”!

　　又有一次,另一個(gè)和尚問(wèn)了同樣的問(wèn)題,趙州回答說(shuō):“有”

　　對(duì)方又問(wèn):“既然有佛性,為什么卻投入了這個(gè)狗兒的臭皮囊中呢”?

　　趙州回答說(shuō):“這是牠明知而故犯”!

　　筆者以為假如有第三個(gè)人再問(wèn)這個(gè)同樣的問(wèn)題,他也許會(huì)回答:“也有,也沒(méi)有”。

　　他答有,是一種意思;答沒(méi)有,是另一種意思。

　　趙州對(duì)于相同的問(wèn)題,很少以相同的答案回答。這并不是因?yàn)樗�酷�?ài)新奇,而是他那純真的心只為了一個(gè)目的——就是引對(duì)方走向覺(jué)悟。由于這目的,使他在各種不同的情況里,運(yùn)用不同的答案。也只有這些回答才是活潑的,才是自然的從心中流出,從另一方面來(lái)說(shuō),假如你以同樣的答案回答同樣的問(wèn)題,那便變成了死板的格式,機(jī)械的記憶,和單調(diào)的陳述了。即使你的答案是獨(dú)創(chuàng)的,有生命的,可是經(jīng)過(guò)你這種反覆的重述后,便會(huì)像一個(gè)榨干了的檸檬失去了它的生命。如果用這種方法,你便會(huì)把人變成了一只鸚鵡而已。

　　據(jù)說(shuō)趙州用這種方法去考驗(yàn)別人,曾揭發(fā)了不少假禪得,他有一種判別真假的銳敏感覺(jué)。常常有許多自南方來(lái)的和尚,他們從許多著名的禪師那里學(xué)了不少警句和話頭,因此談起話來(lái)非常流利,其實(shí)多半是套用老師的話,趙州稱這種人為擔(dān)板漢。有一次,他游五臺(tái)山,碰到了一個(gè)奇怪的老太婆。他的侍從曾告訴他說(shuō):“這個(gè)老太婆常在路邊迎接每個(gè)來(lái)游的和尚,當(dāng)別人問(wèn)他山上的廟是如何走法時(shí),他便說(shuō):‘一直去’。等別人照他的指定走時(shí),她再說(shuō):‘又是這樣去的’。很多人認(rèn)為她深通禪理”。但趙州卻對(duì)他們說(shuō):“讓我去考驗(yàn)她一下”

　　于是趙州故意走向她,她也照常的迎面而來(lái),趙州便向她問(wèn)路,她說(shuō):“一直去”

　　趙州便照他所示的方向走去,她再說(shuō):“又是這樣去的”。

　　第二天,趙州對(duì)他的隨從們說(shuō):“我已替你們看破她了”。

　　禪的精神就在于力避陳腔濫調(diào)。

　　莊子曾說(shuō):“有真人而后有真知”。趙州的看法也是如此,因?yàn)樗�認(rèn)為禪的運(yùn)用,一切都存乎其人。他曾發(fā)揮說(shuō):“正人說(shuō)邪法,邪法亦隨正;邪人說(shuō)正法,正法亦隨邪”。

　　最令人驚奇的是趙州在風(fēng)燭殘年時(shí),并沒(méi)有消失了他那青春的活力,他好像永遠(yuǎn)也不會(huì)衰老似的。當(dāng)時(shí)比他年輕的許多禪師都沒(méi)有像他那樣的充滿了活力。在他最后的幾年中,曾看到禪宗衰退的跡象。他說(shuō):“九十年來(lái),我曾看過(guò)馮祖以后的八十余位禪師,他們都具有創(chuàng)造的精神,可是最近幾年來(lái),學(xué)禪的人卻逐漸的走向繁鎖,分歧。離前人的創(chuàng)造精神愈來(lái)愈遠(yuǎn),這種頹風(fēng)是愈來(lái)愈厲害了”。

　　趙州說(shuō)這些話是在九世紀(jì)末,那時(shí)他已是一百一十歲的高齡了。我們不得不承認(rèn)他觀察的正確。在這時(shí),禪的黃金時(shí)代已過(guò),他可說(shuō)是唐代最后一位大禪師——他是最后,但也是最重要的一位。

　　趙州并沒(méi)有建立他自己的宗門(mén),這是因?yàn)樗麡O端自由逍遙而無(wú)意讓別人把他當(dāng)作偶像來(lái)開(kāi)宗立派。雖然如此,但以后的五宗卻都把“趙州古佛”當(dāng)作他們共同的智慧源泉。因此筆者在這里收集了一些有關(guān)他的軼事和警語(yǔ),這些都足以作為禪宗精神的典型。

　　1、趙州和他的像

　　有個(gè)和尚替趙州畫(huà)了一幅像,當(dāng)他拿給趙州看時(shí),趙州卻說(shuō):“假如這幅像是真的像我,那么就殺掉我,否則就燒掉它”。

　　2、放下吧

　　有位客人很不好意思的說(shuō):“我空手而來(lái)”。

　　趙州說(shuō):“那么,你放下來(lái)吧”!

　　對(duì)方更不安的說(shuō):“我沒(méi)有帶東西,怎么放下呢”?

　　趙州又說(shuō):“那么,你就帶著吧”!

　　要想進(jìn)入禪境,單單空手還是不夠的,你必須要空心。對(duì)于自己的無(wú)知感覺(jué)羞愧的人,只表示他的心已被他自己所窒息。

　　3、趙州的家風(fēng)

　　有個(gè)和尚問(wèn)趙州:“什么是你的家風(fēng)”?

　　趙州回答:“我內(nèi)也沒(méi)有,外也不求”。

　　4、乞兒不缺少

　　有和尚問(wèn):“乞兒來(lái)時(shí),我們拿什么給他”?

　　趙州回答:“他并沒(méi)有缺少什么”。

　　有和尚問(wèn):“不與萬(wàn)法為伴的是什么人”。

　　趙州回答:“他是非人”。

　　6、你是什么人

　　有和尚問(wèn):“如何是佛”?

　　趙州回答:“你是什么人”。

　　7、死人送活漢

　　趙州參加一個(gè)和尚的葬行列,感慨的說(shuō):“許多死人,送一個(gè)活漢”。

　　8、大笑解嘲

　　沒(méi)有比看兩位大禪師互相考驗(yàn),互拉后腿更有趣的事了。當(dāng)趙州拜訪大慈時(shí),他問(wèn):“般若以何為體”?

　　大慈卻重復(fù)的反問(wèn)說(shuō):“般若以何為體”?

　　這次,趙州古佛被人抓住了。因?yàn)樗麊?wèn)出了一個(gè)毫無(wú)意義的問(wèn)題,于是他只得以大笑解嘲,一笑了之。第二天早晨,當(dāng)他正在掃地時(shí),大慈看到他,便考問(wèn)說(shuō):“般若以何為體”。

　　趙州放下了掃把,又是一聲大笑。于是大慈便靜靜的走了回去。

　　9、代替不來(lái)

　　有個(gè)和尚要求趙州告訴他禪學(xué)的大義,趙州卻說(shuō):“我現(xiàn)在去拉尿。想想看,像這種小事,也要我親自去拉才行啊”!

　　10、公開(kāi)的秘密

　　有個(gè)和尚問(wèn):“如何是趙州”?

　　顯然他并不問(wèn)趙州地方,而是問(wèn)趙州和尚的禪風(fēng)如何,但趙州卻故意用地方的情形告訴他說(shuō):“東門(mén),西門(mén),南門(mén),北門(mén)”。

　　這是說(shuō)他的禪像城門(mén)一樣,四通八達(dá),任何人只要具有平常心便可從城門(mén)進(jìn)去。但這并不是說(shuō)城門(mén)是常開(kāi)的,它們有時(shí)開(kāi)著,有時(shí)關(guān)著。當(dāng)它們閉著的時(shí)候,任何外在的力量,甚之全宇宙的力量也無(wú)法把它們打開(kāi),這就是趙州的神風(fēng)——這是個(gè)公開(kāi)的秘密。