禪學(xué)的黃金時(shí)代(4)：慧能的偉大貢獻(xiàn)-頓悟法門(mén)

　　達(dá)摩所傳的道會(huì)被后代的禪師歸納為四句偈,就是:“教外別傳,不立文字。直指人心,見(jiàn)性成佛。”

　　不過(guò)值得注意的是,在慧能生前,并沒(méi)有這四句偈的流轉(zhuǎn)。無(wú)論如何,用這四句偈去寫(xiě)達(dá)摩的思想,遠(yuǎn)不如去寫(xiě)慧能的思想來(lái)得正確。因?yàn)檫_(dá)摩以楞嚴(yán)伽經(jīng)教人,是屬于楞伽宗。至于這四句偈對(duì)慧能來(lái)說(shuō),也不能過(guò)份執(zhí)著字義,因?yàn)榛勰苤匾曅牡闹弊C,他的見(jiàn)解和悟力正像奔泉一樣,是不受這四條原則所限制的。

　　我們之所以用這四條原則來(lái)看慧能的思想,乃是以此為權(quán)宜,卻了解他的真精神。不過(guò)就這四條原則來(lái)說(shuō),都是相融相攝,相互為用的,因此在敘述上稍有重復(fù)之處,也是無(wú)法避免的。

　�、俳掏鈩e傳:

　　這句自豪感的意思是說(shuō)菩提之道,是以心傳心的。經(jīng)書(shū)只是喚起我們自悟的一種方便而已,在讀經(jīng)之外,還有其他的法門(mén)可以使我們開(kāi)悟。這種開(kāi)悟完全是一種“如人飲水,冷暖自和”的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。所有外在的東西都只是自我的一種反應(yīng),所有外在的教理都只是自性的一種回響。不要執(zhí)著于這種反應(yīng)回響,唯心史觀有能見(jiàn)到自性,才知道什么是真我。

　　無(wú)論如何高明的神師,也無(wú)法把自己的悟力塞入對(duì)方的心中。他最多只能像接生婆一樣在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),幫助孕婦去生她自己的孩子。最好的例子就是慧能在得到衣缽后,第一次接引學(xué)生的一段故事:當(dāng)慧能逃出了黃梅,被一位叫陳惠明的和尚趕到的時(shí)候,陳惠明說(shuō)他自己此來(lái)不是為了衣缽,而是為了求法,因此,懇請(qǐng)慧能接引,于是慧能便說(shuō):“既然你是為了求法而來(lái),那么希望你先拋棄一切外緣,斷絕一切思念,我便為你說(shuō)法。”

　　過(guò)了一會(huì),慧能接著說(shuō):“你不要想到善,也不要想到惡,就在這個(gè)時(shí)候,請(qǐng)問(wèn)什么是你的本來(lái)面目。”聽(tīng)了這話,惠明立刻大悟。接著又要求慧能再告訴他一些秘密的意思,慧能便說(shuō):“我能告訴你的,就不是秘密的意思了。如果你能反照自己,秘密的意思就在你的心中。”

　　惠明聽(tīng)了,非常感激的說(shuō):“我在弘忍門(mén)下很久,都不知道自己的本來(lái)面目,現(xiàn)在,謝謝你的指點(diǎn),使我感覺(jué)得“如人飲水,冷暖自知”,一切都明白了”。

　　精神方面的智慧,不像一般的知識(shí)可以由智力去傳授;它是必須用你的整個(gè)的身心去經(jīng)驗(yàn),去實(shí)踐。

　　慧能的態(tài)度并不是叫人不讀經(jīng),事實(shí)上他最初的悟道是由于聽(tīng)別人念金剛經(jīng)而引起的。雖然他本不識(shí)字,但他對(duì)于經(jīng)文有很豐富的知識(shí),他說(shuō)法時(shí),除了引述金剛經(jīng),及法華經(jīng)外,還可以隨心所欲的旁徵涅槃,維摩詰,楞伽,阿彌陀,及菩薩戒等經(jīng)中的文字。顯然的,他對(duì)于經(jīng)書(shū)的態(tài)度,不像注疏家一樣的咬文嚼字,而是以圣人的心去識(shí)其大體。在他的手中,經(jīng)書(shū)變成了促使心靈解脫的活工具,正是他所謂的:“心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華。”

　　在慧能眼中,所有的書(shū)都是從自心的活泉中流出來(lái)的溪水。宋代的理學(xué)家陸象山曾說(shuō):“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳”顯然他是受到了神宗的影響。

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　　這句話里的“立”字是指建立起一種法式。整句的意思是說(shuō)我們不應(yīng)執(zhí)著于經(jīng)中的文字,也不應(yīng)認(rèn)為別人依照我們的話便可得到解脫,譬如當(dāng)慧能談到“自性真空”時(shí),深怕別人執(zhí)著空,便趕緊說(shuō):“各位聽(tīng)我說(shuō)到這個(gè)空字可別執(zhí)著于空,最重要的就是不要執(zhí)著于空。如果靜坐時(shí)使自己的心完全空掉了,那便是一種槁木死灰的頑空”。

　　事實(shí)上,真空就是無(wú)限的真實(shí),萬(wàn)法都在人的心中。

　　接著他說(shuō):“執(zhí)著于空的人,常常誹謗經(jīng)書(shū),主張拋棄一切文字,如果真的拋棄文字,那么他連說(shuō)“不立文字”的話也應(yīng)該拋棄,因?yàn)檫@句話也著了文字之相”。

　　慧能反對(duì)過(guò)份執(zhí)著于“不立文字”,他又說(shuō):“這個(gè)不立兩字,也是一種文字,如果看到別人運(yùn)用文字,便冒然的加以批評(píng),這種人不僅是自己迷惑了,而且還犯了惡意誹謗經(jīng)書(shū)之罪”。

　　可見(jiàn)“不立文字”的真正用意是不執(zhí)著于文字,并不是完全否認(rèn)文字在求道上的方便功用,當(dāng)然最重要的還是見(jiàn)性,正是所謂:“能夠見(jiàn)性的人,不論立文字也好,不立文字也好,他本身永遠(yuǎn)是來(lái)去自由,無(wú)滯無(wú)礙的。應(yīng)用的時(shí)候,立刻可以運(yùn)用,對(duì)答的時(shí)候,立刻可以回答。盡管他與物周旋,而不離自性。達(dá)到了逍遙自由的定境,這就是所謂的見(jiàn)性”。

　�、壑敝溉诵�:

　　“心”是一個(gè)不易把握的字,當(dāng)我們一談到心時(shí),便會(huì)感覺(jué)得很混淆,但這個(gè)心卻是禪的關(guān)鍵。不了解神宗所謂的心,就不會(huì)了解什么是禪的最高目標(biāo)是見(jiàn)性成佛,但必須由這個(gè)心去見(jiàn)性,所以我們必須先來(lái)看看這個(gè)心。

　　在壇經(jīng)的開(kāi)宗明義第一章中,敘述慧能在大梵寺講法,一開(kāi)頭便說(shuō):“菩提就是自性,這個(gè)自性本來(lái)清凈,我們只要把握這個(gè)心,但可立刻成佛”。

　　慧能以為自性像國(guó)王,這個(gè)心像國(guó)王和臣子,也就是說(shuō)自性是心的本體,心是自性的作用。在我們這個(gè)內(nèi)在的王國(guó)里面,國(guó)王是絕對(duì)的至善,只可惜臣子有時(shí)未必忠實(shí),如果臣子能依照本份去做,那么整個(gè)王國(guó)便會(huì)享受到和平之樂(lè)。相反的,臣子如果叛逆,那么整個(gè)王國(guó)便將破裂。心的力量是非常的大。由于心,我們才能實(shí)現(xiàn)自我,也由于心,我們也許會(huì)步入了地獄。沒(méi)有心的話,便沒(méi)有心的話,便沒(méi)有善和惡,舍和執(zhí),迷和悟,菩提和煩惱,慧能不僅談到凈心,善心,平心,直心,道心,或菩提心,而且也談到不凈心,不善心,邪見(jiàn)心,煩惱心,或誑妄心。這并不是說(shuō)心有多種。其實(shí)心只有一個(gè),只是因?yàn)樗�不是靜的整體,而是動(dòng)的歷程,像水一樣,有時(shí)純凈,有時(shí)混濁,有時(shí)平穩(wěn),有時(shí)急湍。心的悟力是常流的,而不停于一處,這就是慧能的哲學(xué)的關(guān)鍵。我們都知道他初聽(tīng)到金剛經(jīng)中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”便悟道,他的整個(gè)“心學(xué)”,便是從這一悟中開(kāi)展出來(lái)的。

　　在這里必須強(qiáng)調(diào)的是:我們所想的心,并不是真心,理由很簡(jiǎn)單,真心是去想的,而不是被想的,因?yàn)樾氖侵黧w,而不是客體。一當(dāng)我們把它當(dāng)作研究的對(duì)象時(shí),它便變成一種概念,或抽象的觀念。因此當(dāng)我們談到心時(shí),并不是直指人心,而是指那個(gè)去指心的概念。只要我們明了到這一層,便不會(huì)把靜的,概念的現(xiàn)象當(dāng)作真實(shí)。假如我們把心的概念當(dāng)作真實(shí),便是執(zhí)著于文字,而被自己的思想所作繭自縛。這也就是慧能和他的門(mén)人之所以不厭其煩的要強(qiáng)調(diào)無(wú)念和無(wú)心的重要了。

　　慧能所謂無(wú)念,是指我們的心不染著于物,但這并不是要我們斷絕一切思想,因?yàn)槟菢佑謺?huì)落入“無(wú)”的窠臼。道是使我們能逍遙自在的,可是偏執(zhí)的心,卻使外界的一切變成了我們的桎梏。

　　在慧能當(dāng)時(shí),這種見(jiàn)解是非常新穎的,我們可以從他和臥輪禪師的偈子中看出。臥輪有一首偈子是:“臥輪有伎倆,能斷百思相,對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)”

　　某天,有位和尚向慧能提起這首偈子,認(rèn)為寫(xiě)得非常好,但慧能卻認(rèn)為作者沒(méi)有悟道,無(wú)端的替自己平添了許多桎梏,因此他也和了一首說(shuō):“慧能沒(méi)伎倆,不斷百思相,對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)”

　　慧能的無(wú)念和老子的無(wú)為相似,老子說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”,同樣,慧能也強(qiáng)調(diào)無(wú)念而無(wú)不念。這個(gè)純凈不染的心,是來(lái)去自由,毫無(wú)障礙的。

　　在慧能的眼中,會(huì)禪的目的也是為了求心的自由。當(dāng)他聽(tīng)到神秀教學(xué)生要“住心觀靜,長(zhǎng)坐不臥”時(shí),便認(rèn)為“住心觀靜”是一種病態(tài),而不是禪道:“長(zhǎng)坐不臥”是一種壓制肉體的苦修,對(duì)于精神并無(wú)益處,因此他作了一首偈子說(shuō):“生來(lái)坐不臥,死去臥不坐,元是臭骨頭,何為立功課”。

　　他對(duì)坐禪的態(tài)度,正像對(duì)文字的態(tài)度一樣,只是反對(duì)其被誤執(zhí)而已。他一再的提醒學(xué)生要明心見(jiàn)性,直了成佛。其他一切都是導(dǎo)致開(kāi)悟的一種方便。人生的最大悲劇是只執(zhí)著于方法,而忘了目的。

　　慧能是宣揚(yáng)“無(wú)住”的大師,對(duì)他來(lái)說(shuō),出家在家都沒(méi)有什么分別,只看你是否執(zhí)著外在的一切。他說(shuō):

　　“執(zhí)著外在的一切,便像水的波浪一樣,有生不滅的現(xiàn)象,這就是痛苦的此岸,相反的,不執(zhí)著于外在的一切,就像水的平穩(wěn)自由的流動(dòng)一樣,沒(méi)有生滅的現(xiàn)象,這就是幸福的彼岸”。

　　慧能像其他佛家一樣,認(rèn)為我們的心不僅要舍惡,而且應(yīng)離善,這種超越善惡的思想可以證之于老子的:“上德不德,是以有德,不德不失德,是以無(wú)德”。

　　然而問(wèn)題是當(dāng)我們不執(zhí)著于物,甚至連善也不執(zhí)著時(shí),是否我們真能舍執(zhí),或者是否需要連這舍執(zhí)的觀念也要舍棄呢?慧能對(duì)于這問(wèn)題的答案,有一段極精彩的文字說(shuō):“我們的心即使不執(zhí)著于善惡,但也不可沉入于空寂,應(yīng)該廣學(xué)多聞,才能認(rèn)識(shí)自已的本心;了解佛所說(shuō)的道理。我們更應(yīng)與世俗和諧相處,不囿于人我的差別觀念,唯有這樣,才能直達(dá)菩提,真心不動(dòng)。”

　�、芤�(jiàn)性成佛:

　　在慧能的眼中,見(jiàn)性就是成佛。他曾說(shuō):“本性是佛,離性無(wú)別佛”。

　　“自性能含萬(wàn)法是大,萬(wàn)法在諸人性中”

　　“三世諸佛,十二部經(jīng),在人性中本自具有”

　　在中國(guó)思想史上,慧能有關(guān)人性的見(jiàn)解,可以本之于孟子的:“萬(wàn)物皆備于我矣!反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉”。

　　慧能正像孟子一樣,認(rèn)為我們的性和真實(shí)合一,即是他所說(shuō):“一真一切真”。

　　在慧能眼中,菩提就是悟,佛就是悟者,正如他所說(shuō)的:“我心自有佛,自佛是真佛”。

　　傳統(tǒng)佛學(xué)都?xì)w依佛、法、僧的三寶,但慧能卻歸依覺(jué)、正、凈的三寶。這種解釋是一個(gè)多么激烈的革命啊!他描寫(xiě)自性三寶的作用說(shuō):“內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是自歸依也”。

　　他在這里所謂的內(nèi)外,只是就自性作用的效果而言。其實(shí)自性本是絕對(duì)的,是超越時(shí)空,超越了一切言語(yǔ)所能表達(dá)的屬性。人類的言語(yǔ)只是屬于現(xiàn)象的世界,只是應(yīng)用于相對(duì)的事物,而絕對(duì)是超越了這一切。當(dāng)一個(gè)神秘家要表達(dá)他自己的時(shí)候,他所用的言語(yǔ)就像荒漠上很多饑渴的盲獅,到處亂跑去尋求泉水。慧能之所以認(rèn)為和迷悟,煩惱和菩提之間沒(méi)有差別,以及強(qiáng)調(diào)自性是超越了善和惡,也就是為了打破語(yǔ)言的分別障。他回答中宗的內(nèi)侍孽簡(jiǎn)所問(wèn)如何是大乘見(jiàn)解便說(shuō):“在一般俗人的眼光中,明和暗是兩種不則的現(xiàn)象,可是有智慧的人卻了解字們的本性是沒(méi)有差別,這個(gè)沒(méi)有差別的本性,就是實(shí)性。所謂實(shí)性,就是不因凡愚之人而減少,不因圣賢之人而增多,在煩惱之中而不亂,達(dá)禪定之境而不空。它不是斷滅的,也不是變的,它是不來(lái)也不去的,它不在內(nèi),不在外,也不在中間,它沒(méi)有生滅的現(xiàn)象,是本性自然如此,而沒(méi)有絲毫變遷,這就叫做道”。

　　假如我說(shuō)慧能這段話和莊子的說(shuō)法相同,倒并不是因?yàn)樗麥惽傻奶岢隽诉@個(gè)“道”字。事實(shí)上,他是融孟子,莊子的思想于爐。

　　慧能的哲學(xué)超越方面似老莊,在重視人生方面似孔孟。他認(rèn)為一切經(jīng)書(shū)都為人而立,并強(qiáng)調(diào)自性有般若之智。他說(shuō):“若無(wú)世人,一切萬(wàn)法本自不有”。

　　因此他以人的自性和自心來(lái)解釋佛理,他有關(guān)三身的見(jiàn)解正和他的自性三寶一樣的具有革命性,他用自性來(lái)說(shuō)明三身。我們的身體就是如來(lái)法身,我們的自性根本是清凈的,一切法都是由自性而生,這即是所謂“清凈法身佛”。當(dāng)我們的感情欲望被自性所生的般若之光所掃凈后,我們的自性像無(wú)云的青天中所縣掛的一輪明日,光芒萬(wàn)丈,這即是所謂的“圓滿報(bào)身佛”。至于我們信仰自心的力量勝于一切的化身佛,我們了解只有自己的思想才能塑造自己。如果此心想惡的話,便入地獄,想善的話,便進(jìn)天堂。有毒害之心,便變?yōu)辇埳?有慈悲之心,便變?yōu)槠兴_。因此我們?nèi)绻麍?zhí)迷不悟,念念起惡,便永遠(yuǎn)無(wú)法得道,相反的,只要一念向善,便生智慧,這即是所謂的“自性化身佛”。

　　在慧能的手中,使佛理變得更加的深刻化,和普遍化。他打破了僧和俗,圣和凡,佛家和其他各派思想之間的樊籬。譬如任何一位儒家對(duì)他下面的這首偈子,都該是毫無(wú)異議的,這首偈子是:“心平何勞持戒,行直何用修禪,恩則親養(yǎng)父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮,苦口的良藥,逆耳必是忠言,改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢,日用常行饒益,成道非由施錢,菩提只向心覓,何勞向外求玄,聽(tīng)說(shuō)依此修行,天堂只在目前”。

　　從上面這段話中,可以看出慧能思想體系內(nèi)是含有深厚的儒家倫理。同時(shí),由于他的善于辯證,使我們不能否認(rèn)他和老子之間有著很深厚的關(guān)系。老子在道德經(jīng)的第二章中曾寫(xiě)出了道家的辯證思想,所謂:“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已,故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨”。

　　上面所說(shuō)的觀念都是相對(duì)的,老子所謂的圣人就是要超越了這些相對(duì)觀念。

　　同樣的,慧能在“法寶壇經(jīng)”最后一章中,曾咐囑學(xué)生要以三十六對(duì)法教人,所謂三十六對(duì),就是明與暗對(duì),陰與陽(yáng)對(duì),有與無(wú)對(duì),色與空對(duì),動(dòng)與靜對(duì),清與濁對(duì),慈與毒對(duì),常與無(wú)常對(duì),實(shí)與虛對(duì),喜與瞋對(duì),進(jìn)與退對(duì),生與死對(duì),化身與報(bào)身對(duì)等等,他說(shuō):“此三十六對(duì)法,若解用即道貫一切經(jīng)法,出入即離兩邊,自性動(dòng)用,共人言語(yǔ),外于相離相,內(nèi)于空離空,若全著相,即長(zhǎng)邪見(jiàn),若全執(zhí)空,即長(zhǎng)無(wú)明”。

　　因此在運(yùn)用上他說(shuō):“問(wèn)有將對(duì)無(wú)對(duì),問(wèn)無(wú)將有對(duì);問(wèn)凡以圣對(duì),問(wèn)圣以凡對(duì),二道相固,生中道義”“設(shè)有人問(wèn),何名為闇,答云:明是因,暗是緣,明沒(méi)則暗,以明顯晦,來(lái)去相因,成中道義,馀問(wèn)悉皆如此”。

　　這里所謂的中道就是超越相對(duì)的意思,其實(shí)也就是自性。在慧能的思想體系里,中道是絕對(duì)的真,它一方面超越了相對(duì),一方面又包括了相對(duì),何穆(Holmes)法官曾認(rèn)為一個(gè)有深度悟力的人,是不必把兩難論法當(dāng)作一種邏輯的工具,盡可以用自己的靈感去超越兩邊,直探本源,慧能的偉大即在于此。尤其是他巧妙的運(yùn)用兩難論法而一超直入,把人的精神高揚(yáng)入絕對(duì)的境界。