禪學(xué)的黃金時(shí)代(8)：石頭門下的后繼者

　　在這里,我們要介紹五位重要的禪師,他們不僅是從石頭希遷到雪門文偃和玄沙師備之間的橋梁;而且都有高度的創(chuàng)造精神,對(duì)禪宗的傳統(tǒng)都有特殊的貢獻(xiàn)。

　　第一位是天皇道悟(公元七四八至八零七年)

　　他是浙江東陽人,俗姓張。在十四歲那年便想出家,但父母不答應(yīng);于是他便每天節(jié)食,弄得骨瘦如柴。最后他們的父母只好勉強(qiáng)答應(yīng)了。他二十五歲那年才在杭州正式受戒,特別注重苦修。后來到余杭去拜訪徑山道欽,徑山是屬于四祖道信和牛頭法融的系統(tǒng)。也就由于徑山的關(guān)系,他才第一次接觸到禪學(xué)。他隨徑山問學(xué)了五年,后來又到馬祖那里得到印證。耽了兩個(gè)夏天,最后便去見石頭希遷而問:“如果超脫定慧,請(qǐng)問你還能告訴別人什么法”?

　　石頭回答:“我這里本來就沒有奴隸,還談個(gè)什么超脫”。

　　道悟再問:“這樣的話,叫人如何了解呢”?

　　石頭又說:“你是否懂得‘空’”?

　　道悟回答:“這一點(diǎn),我早就有心得了”。

　　石頭說:“想不到你還是從那邊來的過來人呢”?

　　道悟說:“我不是那邊的人”。

　　石頭說:“我早已知道你的來處了”。

　　道悟說:“你怎么沒有證據(jù),就誣賴我呢”?

　　石頭說:“你的身體就是證據(jù)”。

　　道悟說:“就算你說得有理吧,可是究竟我要拿什么東西去教導(dǎo)后人呢”?

　　石頭說:“請(qǐng)問誰是我們的后人”。

　　被這一問,問得道悟豁然大悟,至此才真正了解以前兩位禪師所指導(dǎo)他的一切。

　　第二位是龍?zhí)冻缧?死于公元八三八年)

　　道悟教人的方法可以從他和學(xué)生龍?zhí)兜墓适轮锌闯觥?/p>

　　龍?zhí)冻錾砀F苦,以賣餅過活。道悟從龍?zhí)渡贂r(shí),便知道他具有英才,把廟旁的小屋借給他住,他為了表示感激,每天都送十個(gè)餅給道悟。道悟收了餅,每次都剩下一個(gè)給龍?zhí)墩f:“這是我給你的,希望你子陳繁盛”。

　　有一天,龍?zhí)陡杏X到奇怪,心想:這明明是我送給他的餅,為什么又送還給我,其中是否另有深意?于是便大著膽子去問道悟,道悟告訴他說:“是你送來的,又還給你,這有什么不對(duì)嗎”?

　　龍?zhí)堵犃撕?頗有所悟,便決心出家,追隨道悟。過了一段時(shí)期,他對(duì)道悟說:“自后我來到此間,未曾聽過你為我指示心要”?

　　道悟卻說:“自從你來到此間,我沒有一時(shí)一刻不為你指示心要”。

　　他又問:“你指示什么啊”!

　　道悟說:“你遞茶來,我接;你拿飯來,我吃;你行禮時(shí),我點(diǎn)頭,處處都在指示你心要啊”!

　　龍?zhí)兜皖^想了好一會(huì)。這時(shí)道悟又說:“要是見道的話,當(dāng)下就能見道。否則,一用思考,便有了偏差”。

　　聽了這話,龍?zhí)恫耪嬲�開悟。接著便問:“要如何保養(yǎng)種悟境呢”?

　　道悟回答說:“只要順著你的自性,逍遙而游,隨著一切外緣,放曠而行;本著平常之心,而沒有圣凡之分就右以了”。

　　后來,龍?zhí)抖ň佑诤�南的龍�(zhí)?有個(gè)和尚問他:“發(fā)髻里的真珠是為誰所得”?(這話正像耶教圣經(jīng)中的“無價(jià)之珠”,是象徵深藏于現(xiàn)象界中的最高智慧)。

　　龍?zhí)痘卮?“只有不賞玩的人才能得到它”。

　　又有一次,某尼姑問龍?zhí)端�要怎�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行下一輩子才能變?yōu)楹蜕?龍?zhí)墩f:“你做了多久的尼姑”?

　　尼姑說:“我的問題是,我是否有變和尚的一日”?

　　龍?zhí)队謫?“你現(xiàn)在是什么”?

　　尼姑回答:“現(xiàn)在我是尼姑,又有誰不知道呢”?

　　龍?zhí)侗阏f:“誰知道你”。

　　又有一次,儒生李阿翱問龍?zhí)墩f:“什么是真如般若”?

　　龍?zhí)痘卮?“我沒有真如般若”。

　　李翱又說:“我真是幸運(yùn)遇到你這樣一位高僧”!

　　龍?zhí)侗阏f:“連這話也是多余的啊”!

　　第三位,德山宣鑒(公元七八零至八六五年)

　　德山是四川劍南人,俗姓周。早歲出家,便博閱律藏,精通金剛經(jīng),尤其對(duì)青龍疏鈔特別有研究,他常講金剛經(jīng),當(dāng)時(shí)人都稱他為周金剛。后來他聽到南方禪學(xué)之風(fēng)很盛,便大為氣憤不平的說:“不知有多少出家人,化了多少年的功夫,去學(xué)佛的威儀和戒行,但都未必能夠成佛。南方這些小鬼頭,居然敢說直指人心,便可見性成佛。我要去搗毀他們的窟穴,殺盡他們的子孫,以報(bào)答佛的慈恩”。

　　一是挑著青龍疏鈔,從四川走向湖南。在路上,遇到一個(gè)老太婆在賣餅,這時(shí)他又倦又餓,便放下了擔(dān)子,去向那個(gè)老太婆買點(diǎn)心。老太婆指著他的擔(dān)子問:“這些是什么書”?

　　德山說:“青龍疏鈔”。

　　老太婆又問:“是講解那一部經(jīng)的”?

　　德山回答:“金剛經(jīng)”。

　　老太婆便說:“我有一個(gè)問題,如果你答得出,免費(fèi)供給點(diǎn)心;否則,請(qǐng)到別的地方去買。金剛經(jīng)中曾說:‘過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得’。不知你要點(diǎn)的是那個(gè)心”。

　　德山被問得無話可說,只得餓著肚子直往龍?zhí)�。到了法堂上就大�?“我早就向往龍?zhí)?可是到了這里,潭也不見,龍也不現(xiàn)”。

　　龍?zhí)蹲叱鰜韺?duì)他說:“你已親到龍?zhí)读?rdquo;。

　　德山默然無語,但已決心在那里住了下來。

　　有一天晚上,他隨侍在龍?zhí)蹲笥?龍?zhí)秾?duì)他說:“夜已深了,還不回去嗎”?

　　德山道過晚安后,正要出去,又走回來說:“外面太黑了”。

　　龍?zhí)侗泓c(diǎn)了一支蠟燭遞給他,當(dāng)他正要去接時(shí),龍?zhí)锻蝗话褷T光吹熄,就在這時(shí),德山大悟,便向龍?zhí)?a href="/remen/libai.html" class="keylink" target="_blank">禮拜,龍?zhí)侗闼�說:“你見到了個(gè)什么”?

　　德山回答:“從今以后,我對(duì)天下這些老和尚的話,不再有所懷疑了”。

　　第二天早晨,龍?zhí)断虼蟊娦�布說:“你們當(dāng)中有一個(gè)人,他的牙齒像劍樹,嘴巴像血盆,打他一棒,連頭也不回一下。將來他會(huì)跑到孤峰頂上去建立我的宗門”。

　　也就在當(dāng)天,德山把青龍疏鈔在法堂上燒掉,而說:“窮諸玄辯,若一毫置于太虛;竭世樞機(jī),似一滴投于巨壑”。

　　這段故事不僅動(dòng)人,而且極為深刻。使我們想起了老子所謂的:“玄之又玄,眾妙之門。”

　　那時(shí),夜是一片漆黑。但在燭火點(diǎn)亮后,又被吹熄時(shí),則顯得特別的黑。當(dāng)外在的光亮熄滅后,內(nèi)在的光才射出了它的光輝。當(dāng)然也需要因緣湊合的,唯有在德山的心靈早已成熟得可以開悟時(shí)才會(huì)如此。這就同所孵的小雞脫殼一樣,要等外面的母雞在蛋殼上啄了之后,牠才開始向外啐。

　　德山的燒掉疏鈔,以及認(rèn)為所有最高深的哲學(xué)思辨只不過是太虛中的一根毫毛而已,他這種說法使我想起了圣托姆斯阿奎寧(St,Thomas Aguinas)臨終時(shí),曾對(duì)那位催他繼續(xù)寫作的秘書說:“我不再寫了,因?yàn)槲椰F(xiàn)在所見,以前所有的著作,都只是一束沒有價(jià)值的稻草而已”。

　　德山賦性激烈,在他未悟以前,曾拼命鉆研經(jīng)書;后來聽到南方禪風(fēng)甚盛,便聲言要搗其窟穴�？墒钱�(dāng)他轉(zhuǎn)入禪宗以后,又要激烈的打倒偶像。可見只有絕對(duì)的真如才能滿足他。終于在那個(gè)漆黑的可愛之夜,他發(fā)現(xiàn)了真我。這時(shí),一切在他眼中都形同敝履。我們讀到他的許多語錄,其見解都是驚人的激烈,譬如他說:“這里佛也無,法也無,達(dá)磨是老臊胡,十地菩薩是擔(dān)糞漢,等妙二覺是破戒凡夫,菩提涅槃是系驢橛,十二分教是鬼神簿,拭瘡膿紙,四果三賢,初心十地是守古墓鬼,自救得也無”。

　　在接引學(xué)生的方法上,德山的用棒和臨濟(jì)的用喝是齊名的,所以有“德山棒,臨濟(jì)喝”之稱。有一次,德山向?qū)W生們宣布說:“你們說對(duì)了,要吃三十棒;說錯(cuò)了,也要吃三十棒”。

　　這話傳到了臨濟(jì)耳中,臨濟(jì)便對(duì)他的朋友洛浦說:“你去問他為什么說對(duì)了也要吃三十棒。等他要打你的時(shí)候,你就抓住他的棒,向他一送,看他怎么辦”。

　　洛浦依計(jì)而行,當(dāng)他問完,德山要打時(shí),便把棒抓住,往前一送。這時(shí),德山?jīng)]有任何表情,只是靜靜的走回房間。洛浦回去后,把經(jīng)過情形告訴臨濟(jì),臨濟(jì)便說:“我早就懷疑德山這人了。雖然如此,你是否對(duì)他有所認(rèn)識(shí)呢”!洛浦正想開口回答,臨濟(jì)舉手便打。

　　在德山臨終生病時(shí),仍然是游心于絕對(duì)之境。有人問他:“是否有永遠(yuǎn)不病的人”?

　　他回答說:“有”。

　　對(duì)方對(duì)問:“如何才是永遠(yuǎn)不病的人”。

　　他叫著:“啊唷!啊唷”!

　　這就是說病人即是永遠(yuǎn)不病的人。

　　第四位,巖頭全奯(公元八二八至八八七年)

　　第五位雪峰義存(公元八二二至九零八年)

　　德山的弟子不多,最特出的要推巖頭和雪峰兩人了。就精神的稟賦來說,巖頭高于雪峰。巖頭的思想鋒利有如刀片。他從來不佩服別人,甚至連他的祖師德山和龍?zhí)兑惨粯印Ｓ幸惶?他去見德山,一進(jìn)門便問:“是圣,不是凡”?

　　德山便喝,于是他就向德山行禮而退。有人把這件事情告訴洞山,洞山說“除了巖頭,沒有人能夠承當(dāng)?shù)昧税?rdquo;!

　　當(dāng)巖頭聽到洞山的評(píng)語,便罵道:“洞山這個(gè)老和尚,不識(shí)好歹,把我估價(jià)低了。他不知道那時(shí),我正在一手抬著他(指德山),一手按著他呢”!

　　巖頭問德山“是圣是凡”的意思是說沒有圣凡之分,而德山的一喝也表明和巖頭的看法相同。至于巖頭向德山禮拜,一方面是表示他滿意德山的反應(yīng),一方面又要考驗(yàn)德山如何反應(yīng)�？墒遣恍业律絽s像偶像似的坐著,接受禮拜,這表示他已自認(rèn)為圣者。

　　在另外一段故事中,我們可以看出巖頭是極端的崇尚超越性。有一次,他和雪峰,欽山在一起閑談。雪峰突然指著一盆清水,欽山便說:“水清月自現(xiàn)”。

　　雪峰卻說:“水清月不現(xiàn)”。

　　巖頭默然不語,把盆踢翻而去。

　　從這段故事中,很清楚的看出欽山是肯定的,雪峰是否定的。至于巖頭把盆踢翻究竟代表什么呢?也許他想用這一踢表明自己要超越肯定和否定。巖頭常常喜歡說“末后句”。在他的眼中,很少的禪師知道這個(gè)“末后句”。也許他這一踢,就是他的“末后句”。然而無論如何,他很少讓別人去說了“末后句”。

　　雪峰的思想不如巖頭敏捷,但由于他具有誠(chéng)直、仁慈、忍耐、無私等美德,使他在禪宗史上成為一位了不起的禪師。他最大的特性,就是能夠讓別人去說“末后句”,而且對(duì)別人所說的,加以衷心的贊許。假如說巖頭有一顆光輝奪目的心靈的話;那么雪峰便有一個(gè)偉大的靈魂。他正像一只母雞孵出了不少杰出的學(xué)生,如雪門,和法眼的祖師玄沙等。雪門和法眼這兩禪學(xué)上重要的宗派都是由他一手開展出來的。至于巖頭卻始終沒有結(jié)出果來。

　　然而不可否認(rèn)的,雪峰和巖頭都是德山的同門弟子,而且雪峰稱巖頭為師兄,他的悟道也是午到這位師兄的幫忙。有一次他們兩人一起旅行。當(dāng)他們走到湖南龜山時(shí),正碰到大雪阻途,不能前進(jìn)。巖頭整天不是閑散著,便是睡大覺,而雪峰總是在坐禪。有一天,雪峰想把巖領(lǐng)喚醒,叫道:“師兄,快起來”。

　　巖頭問:“起來干什么”?

　　雪峰喃喃自語說:“真倒霉,與這個(gè)家伙一起行腳,被他拖累。我們到了這里,他就一直只管睡”。

　　巖頭喝著說:“閉你的嘴,去睡你的覺吧!你每天盤腿坐在床上,就像村莊里的土地公,以后你將會(huì)誤盡那些善男信女”。

　　雪峰指著自己的胸口說:“我這里還不夠穩(wěn)定,怎么敢自欺欺人呢”?

　　巖頭奇怪的說:“我本以為你將來要到孤峰頂上去建廟,宣揚(yáng)大教,卻想不到你說出這種話來”

　　雪峰回答說:“實(shí)在是因?yàn)槲倚挠形窗舶?rdquo;!

　　巖頭又說:“真是如此的話,那么你把所見的,一一告訴我。對(duì)的,我為你印證;不對(duì)的,我替你破除”。

　　于是雪峰便一五一十的告訴巖頭說:他如何在監(jiān)官禪師那里得到人們;如何在讀了洞山的悟道偈后有所感觸;以及問德山最上宗乘之事,而被德山打了一棒說:“你談些什么”?使他當(dāng)時(shí)有如脫底之桶,茫然無著。巖頭聽了雪峰的話后,便喝道:“你沒有聽過嗎?從門入者,不是家珍”。

　　雪峰便問:“那我以后怎么辦呢”?

　　巖頭回答說:“假如你要宣揚(yáng)大教的話,必須一切言行都從自己胸襟中流出,去頂天立地而行”聽了這話,雪峰才真正的徹底,于是便向巖頭行禮,大叫著說:“師兄啊!今天在龜山我才算真正的成道呢”!

　　后來雪峰做方丈時(shí),門下有一千五百余學(xué)生。某次,有個(gè)和尚問他在德山那里學(xué)到了些什么,他回答說:“我空手去,空手歸”。

　　他在這里指出一個(gè)真理,就是沒有人真正能從老師那里得到什么。這顯示了雪峰和其他的偉大禪師一樣的卓越。另一方面,由于身為那么多學(xué)生的導(dǎo)師,他有責(zé)任勉勵(lì)自己去適應(yīng)學(xué)生們的需要。他必須把劍放在鞘里面,不讓鋒芒外露。有人問他:“假如箭露了鋒芒時(shí)如何”?

　　他回答說:“才氣凌人的射手不能中靶”。

　　在這里可見他也是傾心于道家的和光同塵這說。不過他深知專用一種方法常會(huì)障蔽初學(xué)者的眼目。所以有個(gè)和尚他指示入禪的法門,他卻說:“我寧愿自己粉身碎骨,也不愿蒙蔽任何人的眼目”。

　　雪峰善于認(rèn)識(shí)別人的高明之處。他自認(rèn)不如黃涅槃,而說:“我住在三界,而你已超出了三界”。

　　他稱溈山為“溈山古佛”,稱赤州為“赤州古佛”。當(dāng)三圣禪師問他:“用網(wǎng)也網(wǎng)不的金鱗,應(yīng)該用什么為餌”?

　　雪峰回答:“等你出了網(wǎng)以后,我再告訴你”。

　　三圣便說:“想不到擁有一千五百弟子的老師,連話頭也不知道”。

　　雪峰自歉的說:“這是因?yàn)槲易龇秸傻氖绿�繁忙了�?rdquo;!

　　又有一次,雪峰和三圣同去田間勞作,在路上看見一只猴子,雪峰便說:“每個(gè)人心中都有一面古鏡,這個(gè)猴子心中也有一面古鏡”。

　　三圣回答說:“曠劫以來一切都是無名的,又那里有古鏡呢”?

　　雪峰回答:“因?yàn)楫a(chǎn)生了瑕疵的緣故啊”!

　　三圣便說:“你這老和尚,急個(gè)什么,連話頭都不知道呢”?

　　雪峰又回答:“這是因?yàn)槲易龇秸傻氖绿�繁忙了�?rdquo;!

　　顯然的,雪峰也和三圣一樣的知道話頭的重點(diǎn),但他之所以說“古鏡”,說“瑕疵”乃是為了初學(xué)者。他知道這樣做比較清楚。有一次,他問一位拜訪的和尚從那里來,對(duì)方說:“覆船”

　　你便說:“生死之海還沒有渡過去,為什么先要覆船呢”?

　　那位和尚不知道雪峰談些什么,便回去把經(jīng)過告訴給覆船神師,覆船對(duì)那位和尚說:“你為什么不告訴雪峰說:我已超越了生死呢”?

　　于是那和尚又去把覆船指示的話告訴雪峰,雪峰便說:“我有二十棒,請(qǐng)你轉(zhuǎn)帶給覆船;另外有二十棒我留給自己吃。這一切與你無關(guān)”。

　　覆船的錯(cuò)誤是偏于超越性,雪峰的錯(cuò)誤是偏于內(nèi)在性。老子曾說過:“知其白,守其黑”。

　　雪峰知道彼岸,但他卻寧愿留在此岸。唉!一個(gè)偉大導(dǎo)師的苦心孤詣?wù)媸遣豢伤甲h的啊。