禪學(xué)的黃金時(shí)代(3)：中國(guó)禪的祖師——慧能

　　天才是不世出的,慧能便是這樣一位天才。他和老子,孔子,孟子,莊子都是同一流的偉人。他的思想言行被學(xué)生們編成了“法寶壇經(jīng)”一書(shū)。這是中國(guó)和尚所寫(xiě)的最偉大的佛學(xué)著作。在整部大藏經(jīng)里,中國(guó)的作品被尊奉為“經(jīng)”的,也只有這本“壇經(jīng)”了。不僅如此,尤其它在諸經(jīng)中的地位,是可以和金剛經(jīng),法華經(jīng),維摩詰經(jīng)并駕齊驅(qū)的。

　　壇經(jīng)并不是一本絞盡腦汁的學(xué)究之作,而是出自于一位真人的肺腑之言。其中的一定一句,都像活泉中所噴出的泉水一樣,凡是嘗過(guò)的人,都會(huì)立刻感覺(jué)到它的清新入骨,都會(huì)衷心的體驗(yàn)到它是從佛性中流出的。只有佛才能認(rèn)識(shí)佛,也只有佛才能知道自己心中有佛性,知道一切眾生心中都有佛性。

　　慧能俗姓廬,生于公元六三八年,是廣東嶺南人。他的身世,正像孔孟兩位夫子一樣,從小便失去了父親,由母親把他一手帶大。后來(lái)因?yàn)榧揖城蹇?他們便遷居南海縣,賣(mài)柴為生,所以他在幼年時(shí),根本沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書(shū)寫(xiě)字。

　　某次,有位顧客向他買(mǎi)柴,當(dāng)他賣(mài)完柴,走出店門(mén)時(shí),突然聽(tīng)到外有人念經(jīng),那經(jīng)句深深的打動(dòng)了他的心,于是他便問(wèn)那人念的是什么經(jīng),是從那里得到的?那人告訴他念是的金剛經(jīng),是從河北黃梅山的五祖弘忍那里學(xué)到的。這時(shí)正好有位陌生人,送給他十兩銀子作為他母親的生活費(fèi)用,并勸他專心的去黃梅,參拜五祖。

　　慧能辭別了母親,走了三十多天,才到了黃梅,便立刻去參見(jiàn)弘忍,弘忍問(wèn)他:“你是那里人,到這里來(lái)做什么”?

　　他回答:“弟子是嶺南新州人,此來(lái)拜你為師,是為了要成佛,別無(wú)其他目的。”

　　弘忍為他的質(zhì)樸無(wú)邪所感動(dòng),但他畢竟是位非常機(jī)警的老師,故意用諷刺的話考驗(yàn)慧能說(shuō):“你從新州來(lái),是南蠻之人,如何能成佛”?

　　這話引起了慧能尖銳的反擊說(shuō):“人雖有南北之分,而佛性豈有南北之別,我的形體雖與你不同,但我們的佛性又有什么差別呢?”

　　弘忍已發(fā)現(xiàn)慧能是可造之村,本想和他多談一會(huì),可是看到許多徒弟們圍在慧能旁邊,臉露不屑之色,因此便不多說(shuō),只吩咐慧能去做粗工。但慧能卻沒(méi)有敏感到弘忍的別有用心,又問(wèn):“報(bào)告師父,弟子自心常生智慧,不要離開(kāi)自心,便是福田,請(qǐng)問(wèn)你要我做什么呢?”

　　弘忍只得打斷他的話說(shuō):“這個(gè)南蠻,根性倒也敏利,不必說(shuō)了。”接著便派他到后院去做碓米的工作。

　　慧能在黃梅一晃就過(guò)了八個(gè)月。有一天,弘忍去看慧能便問(wèn)他說(shuō):“我知道你頗有見(jiàn)地,但深但怕別人妒嫉,加害于你,所以沒(méi)有明言,你知道嗎?”

　　慧能回答說(shuō):“弟子知道師父的意思,因此始終不敢到堂前參見(jiàn)吾師,深怕別人懷疑。”

　　后來(lái)又有一鎰,弘忍覺(jué)得傳法的時(shí)機(jī)已到,便召集學(xué)生們訓(xùn)話說(shuō):“我要告訴你們,生死是件大事,你們整天只求幸福,而不去想想如何脫離生死的苦海。這樣你們的自性早已迷失,即使得到幸福,又有何用?你們應(yīng)從自己的心中去發(fā)智慧。再把所證悟的寫(xiě)成偈子,給我看看,如果誰(shuí)真的已經(jīng)悟道,我便把衣缽傳給他,做禪宗的六祖。你們快去寫(xiě)偈子,不要拖延,猶疑和思考便是心無(wú)所悟,如果真能見(jiàn)性的人,當(dāng)下便能見(jiàn)性,即使置身車(chē)輪刀斧之下,也能見(jiàn)性。”

　　大家聽(tīng)了弘忍的吩咐,回去后,便互相討論說(shuō):“我們無(wú)需絞盡腦汁去作偈,神秀上座現(xiàn)在已是我們的講師,一定是他得到衣缽。我們即使作了偈子,也只是浪費(fèi)心血而已。”

　　于是大家便不作偈,只是準(zhǔn)備以后跟隨神秀。

　　至于神秀呢?他畢竟是一位深思的,而且非常虔誠(chéng)和謙虛的人。他心里想:“學(xué)生們都不會(huì)作偈,因此我必須作偈,否則師父便不知我的見(jiàn)解如何。但我作偈的話,如果為了求法,當(dāng)然用意很好;如果是為了想做祖師,那便與俗人爭(zhēng)奪虛名沒(méi)有什么差別,唉!真是為難極了。”

　　這番話的確說(shuō)得合情合理。當(dāng)我們想到這是在壇經(jīng)中由慧能轉(zhuǎn)述時(shí),便會(huì)確信日后禪宗有南北之間的沖突,決不是慧能和神秀兩人的責(zé)任。

　　現(xiàn)在我們看看神秀寫(xiě)在墻上的那首偈子:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),朝朝勸拂拭,莫使惹塵埃。”

　　當(dāng)弘忍看到了這首偈子,知道是神秀寫(xiě)的,不禁大為失望。但在神秀學(xué)生的面前,為了顧全神秀的尊嚴(yán),便說(shuō)這首偈子值得大家誦持,如能照著修行,便不致于墮入邪道。當(dāng)天晚上三更時(shí)分,弘忍便單獨(dú)把神秀叫進(jìn)房說(shuō):“你那首偈子并沒(méi)有見(jiàn)性,還只有到了門(mén)檻,未能登堂入室。一般人依照這首偈子去修行,雖不致于墮入邪道,但決不能得到最高的智慧。要想得到最高的智慧,必須當(dāng)下認(rèn)清自己的心,看清自己的本性,知道它是不生不死的。如果你的每個(gè)念頭都能明心見(jiàn)性,那么世界上便沒(méi)有任何東西會(huì)阻礙你。你的存在是真實(shí)的,萬(wàn)物的存在也是真實(shí)的。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)象的變幻無(wú)常,都是法爾如此,都是真性實(shí)相。能夠有這種見(jiàn)地,就是最高的菩提自性了。”

　　于是弘忍便叫神秀再寫(xiě)一首,可是神秀的心情一直不寧,想了好幾天,總是寫(xiě)不出。

　　正在神秀苦思不出的當(dāng)時(shí),有一個(gè)小和尚口中念著神秀的偈子,經(jīng)過(guò)慧能碓米的地方,慧能一聽(tīng)到這首偈子,知道作者尚未悟道,便問(wèn)那個(gè)小和尚是誰(shuí)寫(xiě)的,小和尚大叫道:“你真是個(gè)南蠻,連這個(gè)都不知道”!

　　然后便把經(jīng)過(guò)一五一十的告訴了慧能。慧能要求說(shuō):“老兄,我在這里碓米已有八個(gè)月,未曾到過(guò)堂前,請(qǐng)你帶我去看看那首偈子好嗎”?

　　于是他們便到了寫(xiě)偈的地方,慧能又請(qǐng)求說(shuō):“我這個(gè)粗人不識(shí)字,請(qǐng)你念給我聽(tīng)聽(tīng)”。

　　這時(shí)正好江州的一位通判官,名叫張日用的,也在場(chǎng),他便高聲的念給慧能聽(tīng),慧能啊了就對(duì)張日用說(shuō):“我也有一首偈子,請(qǐng)你替我寫(xiě)在墻上,好嗎”?

　　張日用奇怪的說(shuō):“什么,你也會(huì)作偈子,真是怪事”!

　　慧能便正色的說(shuō):“要學(xué)最高的菩提之道,可雖輕視那些初學(xué)的人,有時(shí),極下等的人,有最高的智慧;而極上等的人,卻毫無(wú)見(jiàn)識(shí)可言”。

　　這幾句話把張日用說(shuō)得服服貼貼,便替慧能在墻上寫(xiě)出了那首偈子……“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處若塵埃”。

　　圍觀的和尚們看到了這首偈子,都大為驚訝,交頭接耳的說(shuō):“不能以貌取人啊,這樣一個(gè)活菩薩,我們居然要他做粗工呢”!弘忍看到大家的驚異之色,深怕有人妒害慧能,便用鞋把偈子擦掉說(shuō):“這首偈子也沒(méi)有悟道”。

　　于是圍觀的和尚們便一哄而散。

　　第二天,弘忍悄悄的溜到碓米的地方,看到慧能腰上縛了一塊大石頭,正在碓米,便自言自語(yǔ)的說(shuō):“求道的人,該這樣忘形的工作吧”!接著便問(wèn)慧能:“米熟了嗎”?

　　慧能回答說(shuō):“早已熟了,只是等著人來(lái)節(jié)呢”!

　　弘忍不說(shuō)話,用杖敲碓三下便走。這是暗示慧能于當(dāng)晚三更去見(jiàn)他�；勰芄�然應(yīng)約。于是師徒兩人對(duì)面而坐,弘忍便為他講解金剛經(jīng),當(dāng)他講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí),慧能突然大悟,才了解宇宙萬(wàn)物都不離自性,便對(duì)弘忍說(shuō):“我何必去思考,自性本來(lái)是清凈的!我何必去攀援,自性本來(lái)是沒(méi)有生滅的;我何必去追求,自性本來(lái)是一切具足的?我何必去猶疑,自性本來(lái)是沒(méi)有動(dòng)搖的?我何必去貪戀,自性本來(lái)就能產(chǎn)生萬(wàn)法。”

　　弘忍聽(tīng)了這話,知道慧能真已悟道,便說(shuō):“如果不能認(rèn)清自心,向外求法是毫無(wú)益處的,相反的,如果能明自心,見(jiàn)自性,那便是大丈夫,便可為天人之師,也就是一個(gè)真正的佛。”

　　也就在這個(gè)深夜,弘忍把衣缽及頓教的法門(mén)傳給了慧能,并叮囑他說(shuō):“現(xiàn)在你已是禪宗的六祖了,希望你好自為之,要承先啟后,傳法救人。請(qǐng)聽(tīng)我的偈子:

　　“有情來(lái)下種,因地果還生,無(wú)情亦無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。”

　　這次傳法是在公元六六一年,當(dāng)時(shí)慧能只有二十三歲,還是個(gè)俗人。弘忍居然把大法傳給這樣一位未曾受過(guò)禪學(xué),甚至也未接受過(guò)最基本佛理訓(xùn)練的南蠻,的確是具有超人的勇氣。事實(shí)上,他不僅具有超人的勇氣,而且具有超人的機(jī)警。他深知慧能已經(jīng)徹底悟道,不是其他的弟子所能企及。因此他極度秘密的送慧能南行,并囑慧能暫時(shí)隱蔽起來(lái),不要急于公開(kāi)說(shuō)法。同時(shí)他又鑒于衣缽傳法常起爭(zhēng)執(zhí),所以告訴慧能禪宗應(yīng)以心傳心,衣缽只是信物,為了避免爭(zhēng)端,以后不要再傳衣缽。

　　接著他們便渡過(guò)長(zhǎng)江,在渡河的時(shí)候,弘忍和慧能爭(zhēng)著操槳,弘忍說(shuō):“應(yīng)該是我來(lái)渡你過(guò)河”!

　　慧能卻回答說(shuō):“迷的時(shí)候,是師父渡我,悟了以后,是我渡自己”。

　　弘忍聽(tīng)了,大為贊賞,便說(shuō):“今后的佛法,將因你而大盛了”。

　　渡過(guò)了江,他們揮手告別,此后不再見(jiàn)面。三年后,弘忍便離開(kāi)了人世,至于這位新的祖師正埋名隱姓的潛居在風(fēng)景如畫(huà)的江南。

　　慧能在江南一隱就隱了十五年,在這十五年中,他究竟做了些什么,我們無(wú)法確知。但可以想見(jiàn)在這段期間,他更加深了悟力,同時(shí)為了增進(jìn)對(duì)經(jīng)典的了解以作將來(lái)傳道之角,也很可能讀了不少經(jīng)書(shū)。據(jù)他自己說(shuō)某一個(gè)時(shí)期會(huì)混在四會(huì)地方的獵人隊(duì)里,他常在無(wú)形中用佛理去點(diǎn)化獵人,當(dāng)他被派去守網(wǎng),總在乘人不注意的時(shí)候,把網(wǎng)打開(kāi)放走野獸,每次吃飯時(shí),他總是把菜放在肉鍋邊煮,故意說(shuō)他喜歡吃肉邊的菜。

　　這樣埋名隱姓的直到公元六七六十,那時(shí)他已是四十不惑之年了。某天,他深感時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟,應(yīng)該出來(lái)弘法。于是便走到廣州法性寺,那時(shí)印宗法師正在該寺講解涅槃經(jīng)。聽(tīng)眾里,有兩個(gè)和尚看到旗子在風(fēng)中飄揚(yáng),便展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的辯論,一個(gè)說(shuō)是風(fēng)在動(dòng),另一個(gè)說(shuō)是旗在動(dòng),慧能忍不住插嘴說(shuō):“不是風(fēng)動(dòng),也不是旗動(dòng),而是你們的心動(dòng)”。

　　在場(chǎng)的人聽(tīng)了都大為吃驚。這時(shí)引起了印宗法師的注意,便與慧能討論經(jīng)中的一些奧義。發(fā)現(xiàn)慧能的解釋極有見(jiàn)地,毫不咬文嚼字,便說(shuō):“你這位居士,非常了不起。我聽(tīng)說(shuō)弘忍的衣缽已經(jīng)南傳,莫非你就是他的傳人吧”!

　　慧能只好點(diǎn)頭認(rèn)是。

　　于是印宗法師便請(qǐng)他把衣缽拿出來(lái)讓大家禮拜,并問(wèn)他說(shuō):“五祖究竟傳給你一些什么秘密法門(mén)”?

　　他回答說(shuō):“沒(méi)有什么秘密法門(mén),只是向我強(qiáng)調(diào)見(jiàn)性的工夫,并沒(méi)有談到任何禪定和解脫法門(mén)。”

　　接著又解釋從禪定而得解脫,這是兩截方法,不是真的佛法。因?yàn)榉鸱ㄊ遣欢�之法。他指�?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃經(jīng)中所謂的見(jiàn)性就是不二之法,并引證該經(jīng)中釋迦牟尼答覆高貴德王菩薩的話說(shuō):“善根有兩種,一種是變的,一種是不變的,但佛性卻是超乎變和不變的。”

　　依據(jù)慧能的看法,佛性是超乎變和不變,善和不善,內(nèi)容和形式的,所以是不二的法門(mén)。

　　印宗聽(tīng)了慧能的解釋后,非常佩服,便向慧能行禮盡:“我的講經(jīng),膚淺得有如瓦礫;而你的解釋真是寶貴得有如純金”。

　　接著便替慧能落發(fā)受戒,自己反而拜慧能為師。

　　在慧能受戒后的第二年,他便到曹溪地方,由許多信眾支持,建立了寶林寺。就在這寺中,他住了三十六年,直到公元七一三年逝世。當(dāng)?shù)氐纳刂荽淌讽f琚也成為他的信徒,而且“法寶壇寺”的主要部份便是因韋琚的請(qǐng)求而說(shuō)法的,至于其他部份也是包括了許多到寶林寺來(lái)問(wèn)道的信徒們的對(duì)話。

　　在公元在七零五年,武則天和中宗曾派內(nèi)使帶著詔書(shū)去請(qǐng)慧能能到京城說(shuō)法,但慧能卻以老病婉辭了。最有趣的是在這對(duì)詔書(shū)中寫(xiě)明慧安和神秀兩位大禪師都一致推舉慧能是弘忍的衣缽傳人。這說(shuō)明了慧能在神秀心目中的地位,同時(shí)也表現(xiàn)出神秀心胸的開(kāi)闊,其實(shí)慧能對(duì)神秀思相的批評(píng)也是很謙和的,他們之間唯一的不同是神秀唱漸悟,慧能重頓悟。神秀所強(qiáng)調(diào)的戒定慧實(shí)本之于法句經(jīng)中的“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其心,是諸佛教”。對(duì)于神秀來(lái)說(shuō),是這幾句話可以包括佛學(xué)的整個(gè)精神。所謂“戒”不正是要諸惡莫作嗎?“慧”不正是要眾善奉行嗎?“定”不正是要自凈其心嗎?這也正是神秀漸悟的三個(gè)階級(jí)。其實(shí)慧能并不否定神秀這些理論的價(jià)值,他曾對(duì)神秀的一位學(xué)生志誠(chéng)說(shuō):“你老師所說(shuō)的戒定慧是非常深刻的,只是和我所說(shuō)的有一點(diǎn)差別……他的戒定慧接引大乘人,而我的戒定慧是接引最上乘人”。

　　對(duì)慧能來(lái)說(shuō),佛法最重要的就是見(jiàn)性,所謂戒定慧只是見(jiàn)性的一種手段而已。以他的看法,我們的精神生命是從自性智慧中泉涌而出,并沒(méi)有階段可分。一切都住于“覺(jué)”自覺(jué)之后,自然便會(huì)“諸惡不作,眾善奉行”,唯有這樣,才能享受到不可思議的自由和平靜,才能在自己的心中開(kāi)發(fā)出智慧的活泉。

　　慧能自認(rèn)他的法門(mén)是為最有智慧的人所開(kāi)的。我們做人,只求做到救世的“大乘人”,而不再進(jìn)一步,達(dá)到最高智慧的“上乘人”,仍然是有所不足。不過(guò)令人奇怪的是在慧能門(mén)下,究竟有多水落石出和學(xué)生是真正所謂的最上乘人。

　　即使在慧能最親近的弟子中,也只有五個(gè)學(xué)生是最為獨(dú)出的,現(xiàn)在我們簡(jiǎn)單的一一介紹如下:

　�、倌显缿炎�(公元六七七——七四四)

　　他是陜西金州人,俗姓杜。十五歲出家時(shí)先學(xué)律宗,曾潛心于律藏,后來(lái)不滿所學(xué),要再求深造;便到嵩山去拜慧安為師�；郯哺嬖V他許多基本的佛理,并介紹他去見(jiàn)慧能。當(dāng)他到了曹溪,慧能便問(wèn):“你是從那里來(lái)的”?

　　他回答:“從嵩山來(lái)”?

　　慧能又問(wèn):“來(lái)的是什么東西?是怎么來(lái)的”?

　　他回答:“說(shuō)他是東西,就不對(duì)了”。

　　慧能再問(wèn):“是否還須加以修證呢”?

　　他回答:“我不敢說(shuō)不可以修證,但可以說(shuō)決不會(huì)污染”。

　　于是慧能便贊美說(shuō):“就是這個(gè)不會(huì)污染的,乃是佛菩薩要我們留心維護(hù)的,你的看法正好和我的相同”。

　　懷讓便在慧能門(mén)下,跟隨問(wèn)學(xué)了十五年。在這段時(shí)期,他探微尋幽,極有心得。后來(lái)便到了南岳,大大的宏揚(yáng)禪學(xué)。他的弟子中最有名的就是馬祖道一,在后面我們將會(huì)詳細(xì)介紹。

　�、谇嘣�行思(死于七零四年)

　　他是江西吉州人,俗姓劉。身世不明,只知道他從小出家,賦性沉默。在他第一次見(jiàn)慧能時(shí)便問(wèn):“我們要怎樣才不致于落入相對(duì)的層次中”?

　　慧能反問(wèn)說(shuō):“你最近做了些什么工夫”?

　　他回答:“我連圣諦也沒(méi)有修過(guò)”。

　　慧能又問(wèn):“那么你的工夫究竟達(dá)到那一個(gè)層次呢”?

　　他回答:“我連圣諦也不修,還有什么層次可言”。

　　慧能被他的見(jiàn)地所深深的感動(dòng),認(rèn)為他是學(xué)生中最有成就的一個(gè)。后來(lái)他被派到吉州青原山去大宏禪法,發(fā)揚(yáng)了慧能的道統(tǒng)。據(jù)記載他只有一位杰出的弟子,就是石頭希遷。雖然只有這么一位,但已經(jīng)夠了,正如他自己說(shuō):“眾角雖多,一麟足矣”。

　　③永嘉玄覺(jué)(公元六六五——七一三年)

　　他以證道歌聞名。他是浙江永嘉人,俗姓戴。初學(xué)天臺(tái)宗,曾潛心于禪觀,在這方面已有特殊的成就。后來(lái)由于幾位朋友的激勵(lì),便到慧能處印證所學(xué)。初見(jiàn)慧能時(shí),他繞著慧能走了三圈,舉著手中的錫杖,直立在那兒一動(dòng)也不動(dòng)�；勰芸紗�(wèn)他說(shuō):“一個(gè)和尚要具有小乘的三千種威儀,和大乘的八萬(wàn)種戒行,請(qǐng)問(wèn)你是從那兒來(lái)的,居然如此傲慢無(wú)禮”。

　　他不是理慧能的問(wèn)話,卻說(shuō):“人的生死只在呼吸之間,萬(wàn)物的變化是很迅速的,我顧不了這么多”。

　　慧能又說(shuō):“既然你擔(dān)心生死無(wú)常,那么你為什么不證取不生不滅的大道,去斷除無(wú)常迅速的煩惱呢”!

　　他回答:“真正能體認(rèn),大道本是無(wú)生無(wú)滅的,真正能了斷,萬(wàn)物也本是無(wú)遲速可言的”。

　　他這種把體和用合成一征的見(jiàn)解贏得慧能的連聲贊嘆。于是他便按照禮展出向慧能行禮,然后就要告訴離去,慧能便說(shuō):“為什么這樣匆忙的又要回去呢”?

　　他回答:“我根本就示曾動(dòng)過(guò),那里談得上匆忙”!

　　慧能又問(wèn):“誰(shuí)知道你未曾動(dòng)過(guò)”?

　　他回答:“這是你自己產(chǎn)生的分別觀念啊”?

　　慧能便說(shuō):“你已完全懂得無(wú)生的意思了”。

　　他又反駁說(shuō):“既然是無(wú)生,那里還有意思可言呢”。

　　慧能回答:“如果無(wú)生沒(méi)有意思,叫人如何能分別它呢”?

　　他又說(shuō):“分別觀念本身是沒(méi)有意思的”。

　　慧能不禁連聲贊嘆,并勸玄覺(jué)留宿一夜,當(dāng)時(shí)的人例稱他為“一宿覺(jué)”。

　�、苣详�(yáng)慧忠(公元六七七——七七五年)

　　雖然我們找不到慧忠何時(shí)在慧能門(mén)下求道及開(kāi)悟的記載,但大家都公認(rèn)他是慧能的五大弟子之一。據(jù)我們所知,他在慧能處印證了后,便到南陽(yáng)的白崖山上渡了四十余年,從未離山一步。直到公元七六一年,他才被肅宗邀到京城,尊為國(guó)師。在某次法會(huì)上,肅宗問(wèn)了很多問(wèn)題而他卻不看肅宗一眼,肅宗生氣的說(shuō):“我是大唐的天子,你居然不看我一眼”?

　　他便問(wèn)說(shuō):“君王可曾看到虛空”?

　　肅宗回答:“看到”。

　　于是他便說(shuō):“那么請(qǐng)問(wèn)虛空可曾對(duì)你眨過(guò)眼”。

　　這一問(wèn),問(wèn)得肅宗無(wú)話可說(shuō)。

　　慧忠是一位非常嚴(yán)厲的老師,這可以從他對(duì)付門(mén)人耽源的故事中看出。有一天,慧忠的一位年青朋友,名叫丹霞的,來(lái)找他。這時(shí)正好慧忠在小睡,丹霞便問(wèn)耽源說(shuō):“國(guó)師是否在”?

　　耽源只是剛學(xué)了一點(diǎn)禪理,便賣(mài)弄的說(shuō):“在是在在的,只是不會(huì)客”。

　　丹霞便說(shuō):“啊!你答得太深?yuàn)W了”。

　　耽源更故意說(shuō):“即使你有佛眼,也看不到他”。

　　丹霞不禁嘆著說(shuō):“真是龍生龍,鳳生鳳”。

　　后來(lái)慧忠醒了,耽源便把丹霞來(lái)訪的經(jīng)過(guò)告訴他。那料慧忠聽(tīng)后,便打了耽源二十棒,并把他逐出廟門(mén)。當(dāng)?shù)は悸?tīng)到慧忠的作法后,深為佩服說(shuō):

　　“真不愧為南陽(yáng)國(guó)師啊”!

　　這一則公案對(duì)我們學(xué)禪來(lái)說(shuō)是非常重要的,因?yàn)橐粋�(gè)初學(xué)禪的人,正像三歲小孩玩刀片一樣,要想用刀片割任何東西,但結(jié)果卻割破了自己的手。自從這個(gè)痛苦的經(jīng)驗(yàn)以生,使耽源變得更為聰明,后來(lái)便成為慧忠的承繼者。

　�、莺蓾缮駮�(huì)(公元六七零——七五八年)

　　雖然神會(huì)在禪宗的思想傳統(tǒng)上并不重要,但在維護(hù)慧能的法統(tǒng),以及使禪宗通俗化這點(diǎn)上,卻是后無(wú)來(lái)者。因?yàn)橛捎谒�的充沛活力和�?jiān)苦的奮斗,才使得提倡頓悟的南禪,壓倒了漸修的北禪。我們?cè)谶@里介紹有關(guān)他和慧能的一些有趣故事。

　　神會(huì)是湖北襄陽(yáng)人,俗姓高。在他十三歲那年便去參拜慧能�；勰軉�(wèn):“你千里跋涉而來(lái),是否帶著你最根本的東西,如果帶來(lái)了,那么你應(yīng)該知道它的主體是什么體?你說(shuō)說(shuō)看”。

　　神會(huì)回答說(shuō):“這個(gè)最根本的東西就是無(wú)住,它的主體離不了開(kāi)眼即看”。

　　慧能不禁贊嘆說(shuō):“你這小和尚,詞峰倒也敏利”。

　　接著神會(huì)又反問(wèn)說(shuō):“師父坐禪時(shí),是見(jiàn)或是不見(jiàn)”。

　　慧能便拿棒子敲了神會(huì)三下說(shuō):“我打你,是痛或是不痛”。

　　神會(huì)回答說(shuō):“我感覺(jué)得又痛,又不痛”。

　　慧能便說(shuō):“我是見(jiàn),也是不見(jiàn)”。

　　神會(huì)又反問(wèn):“怎么是又見(jiàn),又不見(jiàn)呢”?

　　慧能便說(shuō):“我見(jiàn),是因?yàn)槌Ｒ?jiàn)自己的過(guò)錯(cuò);我不見(jiàn),是因?yàn)槲也灰?jiàn)他人的是非善惡。所以是見(jiàn),又是不見(jiàn)。至于你說(shuō)是痛,又是不痛,如果是不痛的話,那么你便像木石一樣的沒(méi)有知覺(jué);如果是痛的話,那么你便像俗人一樣會(huì)有怨憤之心。我要告訴你,見(jiàn)和不見(jiàn)都是兩邊的執(zhí)著,痛和不痛都是生滅的現(xiàn)象,你連自性都摸不清楚,居然敢作弄人”!

　　神會(huì)聽(tīng)了之后,大為慚愧,立刻向慧能行禮,悔謝,以后便成了慧能最虔誠(chéng)的信徒。

　　有一天,在一個(gè)頗為正式的法會(huì)上,慧能向大家說(shuō):“我這里有一個(gè)東西,無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)名無(wú)字,無(wú)背無(wú)面,你們是否認(rèn)識(shí)呢”?

　　神會(huì)站出來(lái)說(shuō):“它是諸佛的本源,是神會(huì)的佛性”。

　　慧能批評(píng)說(shuō):“我已很清楚的告訴你它是無(wú)名無(wú)字的,你偏要叫它作本源和佛性。將來(lái)你即使有點(diǎn)成就,也只是咬文嚼字的知解徒罷了”。

　　這話果然說(shuō)對(duì)了,神會(huì)后來(lái)正是如此。

　　在公元七一三年,慧能宣布自己將不久于人世時(shí),當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的,除了法海等人外,在五大弟子中,只有神會(huì)一人。他們聽(tīng)到慧能將要逝世,都放聲大哭,只有神會(huì)默然不語(yǔ),也不哭泣�；勰鼙阏f(shuō):“只有神會(huì)一人超越了善惡的觀念,達(dá)到了毀譽(yù)不動(dòng),哀樂(lè)不生的境界。你們這些人在山上數(shù)年,究竟求的是什么道?你們今天哭泣究竟是為了誰(shuí)?我很清楚自己究竟要到那里去。如果我對(duì)自己的死一無(wú)所知,我又如何能預(yù)先告訴你們。你們之所以哭泣,是因?yàn)椴恢�我死后往那里�?如果知道了,便不會(huì)哭泣。你們要知道,法性是不會(huì)生滅去來(lái)的。”