禪學(xué)的黃金時(shí)代(2)：壁觀婆羅門(mén)——達(dá)摩

　　我們都知道,禪宗的真正開(kāi)創(chuàng)者是慧能,但在當(dāng)時(shí)已有達(dá)摩及其后繼者的傳說(shuō)。由于前人對(duì)達(dá)摩的記載紛紜不一,因此今天我們已無(wú)法知道他究竟是誰(shuí)、究竟在什么時(shí)候來(lái)到中國(guó)。有人說(shuō)他是波斯的和尚,在公元四八零年來(lái)到中國(guó),也有人說(shuō)他是屬于南印度的婆羅門(mén)族,在公元五二七年來(lái)到中國(guó),死后五三六年。在本書(shū)中,我們無(wú)須去為這種說(shuō)法辯證,不過(guò)后一種說(shuō)法在慧能當(dāng)時(shí)已流行,而且確認(rèn)達(dá)摩曾見(jiàn)過(guò)梁武帝。究竟這種傳說(shuō)含有多少史實(shí),雖不可知,但卻為唐代的禪師們所公認(rèn),把它當(dāng)作活的傳統(tǒng)。

　　依據(jù)這個(gè)傳統(tǒng),達(dá)摩于公元五二七年到了中國(guó)南方,便受梁武帝之邀到首都南京,這位信佛虔誠(chéng)的皇帝便問(wèn):“自我登位以來(lái),建了不少?gòu)R,印了不少經(jīng),供養(yǎng)了不少和尚,是否有很大的功德”?

　　達(dá)摩回答說(shuō):“沒(méi)有”

　　梁武帝奇怪的問(wèn):“為什么沒(méi)有呢”?

　　達(dá)摩回答說(shuō):“因?yàn)槟闼�做的只是一點(diǎn)世俗的小果報(bào)而已,談不上真功德”。

　　梁武帝又問(wèn):“那么,什么才是真功德呢”?

　　達(dá)摩回答說(shuō):“真功德是最圓融純凈的智慧,它的本體是空寂的,你不可能用世俗的方法去得到它”。

　　梁武帝又問(wèn):“那么,什么才是圣智呢”?

　　達(dá)摩回頭說(shuō):“廓然無(wú)圣”

　　梁武帝不禁詫異的問(wèn):“既然無(wú)圣,那么,你是誰(shuí)?”

　　達(dá)摩回答說(shuō):“不認(rèn)識(shí)”。

　　達(dá)摩發(fā)現(xiàn)梁武帝和他沒(méi)有緣份,便渡過(guò)長(zhǎng)江,到了河南的嵩山,住在少林寺中,據(jù)說(shuō)他整天的豐壁而坐,有人便稱他為壁觀婆羅門(mén)。

　　關(guān)于“壁觀”兩字,有人就字面上解釋,也有人就精神上了解,例如鈴木大拙認(rèn)為,“壁”的意思是精神集中,屏息諸緣。他把壁觀解作金剛經(jīng)中所謂的覺(jué)觀,這是批一種開(kāi)悟的境界。以筆者的看法,這個(gè)“壁”字,是指我們突然而臨著一片懸崖絕壁、無(wú)法以普通方法攀援而過(guò)。這使我想起了顏回向孔子問(wèn)學(xué),到最后耗盡了心智,好像突然面臨著絕壁時(shí),不禁嘆著說(shuō):

　　“既竭吾才,如有所立卓爾,雖欲從之、末由也已”。

　　在這里,我們無(wú)須去辯證“壁觀”究竟應(yīng)從字面上來(lái)解,或精神上來(lái)看,也許兩者都兼而有之。

　　最值得注意的是,達(dá)摩并不反對(duì)讀經(jīng),而且還熱心的以那部充滿了玄味,極為煩瑣楞嚴(yán)經(jīng)教人。事實(shí)上,他是印度人,脫不了印度教的傳統(tǒng)、所以他之被認(rèn)為婆羅門(mén)教徒、也是不無(wú)原因的。

　　達(dá)摩留下的唯一著作是一篇關(guān)于入道二法門(mén)的散文,即使這篇文字和后代禪師的風(fēng)格大有不同,但值得重視的是,它至少可以作為后代禪宗的發(fā)展的背景。

　　入道的法門(mén)很多,達(dá)摩把它們歸納為二途,就是“理入”和“行入”。

　　所謂理入就是由教理入道,相信有生之物都具有共同的真性,只是被外物所障蔽,未能發(fā)揮出來(lái)罷了,因此我們要舍偽歸真,專心于壁觀,達(dá)到物我雙忘,凡圣等一的境界,這樣才能寂然無(wú)為,與道相合。

　　所謂行入有四種,就是:

　�、賵�(bào)怨行:求道時(shí)如果遭遇困苦,應(yīng)想到這是前世造的孼,現(xiàn)在雖然已不作惡,但卻仍須承受以前的報(bào)應(yīng)。能夠體念到這一層,便不會(huì)怨天尤人,而能逢苦不憂,化怨憤以入道。

　�、�隨緣行:我們應(yīng)知道世界本無(wú)我,一切苦樂(lè)都是外緣,榮辱禍福,都是前世的孼,現(xiàn)在雖有,但緣盡了又歸于無(wú),因此得之不喜,失之不憂,一切都隨緣而行。

　　③無(wú)所求行:世人常執(zhí)迷不悟,貪求無(wú)厭。而修道的人卻不然,他們能夠處心于無(wú)為,順天安命。深知生活在這個(gè)世界中,苦海無(wú)邊,正像熱鍋上的螞蟻,無(wú)處可安。真是所謂“有求皆苦,無(wú)求乃樂(lè)。”

　�、芊Q法行:佛法就是純粹的至理。這個(gè)至理光明純潔,不受污染,不分彼此。正如經(jīng)中所謂:“法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故”,有智慧的人懂得這個(gè)道理,便應(yīng)該一切循道而行。

　　以上所論在宗教的文學(xué)中,無(wú)異是一顆芒四射的珠寶。它顯示了作者在佛教和印度教的作家中,是位杰出的人才。他的“二人”,和基督教中所謂的“冥想之路”,和“實(shí)踐之路”甚為相似。這個(gè)生死和孼的觀念在佛教和印度教中,都是屬于信仰的范圍。但在那篇文字里,這兩個(gè)觀念也都沒(méi)有脫離理性的思考。達(dá)摩“行入”的重要,并不是在于它是實(shí)踐的,或入世的,而是在于它把理和法看成一體,合為一條方法。這種把抽象和具體打成一片的精神,也許是中國(guó)思想帶給達(dá)摩的。

　　但盡管這篇文字頗為深刻,卻不是后代禪宗的特色,因?yàn)樵谠撐闹?沒(méi)有頓悟,棒喝,公案,和那幽默的言詞,及美麗的構(gòu)想。

　　假如達(dá)摩和后代的禪宗之間有任何關(guān)系的話,那可能是他運(yùn)用反問(wèn)法(即逆喻法)來(lái)開(kāi)導(dǎo)學(xué)生,例如二祖慧可有一次問(wèn)達(dá)摩:

　　“我的心不安,請(qǐng)師父替我安心”?

　　達(dá)摩反問(wèn)說(shuō):“請(qǐng)把心拿來(lái),我替你安”。

　　過(guò)了好一會(huì),慧可回答說(shuō):“我已尋了很久,可是找不出心來(lái)”。

　　達(dá)摩回答說(shuō):“好,我已把你的心安放了”。

　　這是中國(guó)禪宗的第一次傳燈,達(dá)摩便成了中國(guó)禪宗的第一祖。他所運(yùn)用的方法,是反問(wèn)法的典型例子,也是整個(gè)禪宗傳統(tǒng)的一大特色。達(dá)摩,像后代的所有禪師一樣,并不否定心的存在,但慧可拼命的要去尋,去安的心,并不是真心,而是一種幻影。真心是常安的,是思想的主體。一當(dāng)我們想到它,或要把握它時(shí),便不是主體,而是客體,當(dāng)然也就不再是真心了。達(dá)摩告訴慧可:他的心已安,只是指示他真心是常安的,無(wú)須再去安了。達(dá)摩要慧可拿心來(lái),只是要他自己發(fā)現(xiàn)他所謂的心是虛幻的。這樣一來(lái),由于祖師這種出人意料的話,喚起了學(xué)生的直觀,使他體悟到自己的真心。

　　在公元五三六年的某一天,他感覺(jué)自己應(yīng)該離去了,于是便召集學(xué)生,要他們發(fā)表悟境。有一位名叫道副的學(xué)生說(shuō):“依我的看法,我們應(yīng)該不執(zhí)著文字,也不舍棄文字,要把文字當(dāng)作一種求道的工具來(lái)運(yùn)用。”

　　達(dá)摩聽(tīng)了后便說(shuō):“你只得到我的皮”。

　　有一位尼姑說(shuō):“依我所了解的,就像慶喜看到了阿閦佛國(guó),一見(jiàn)便不再見(jiàn)。”

　　達(dá)摩回答說(shuō):“你只得到我的肉。”

　　另有一位名叫道育的學(xué)生說(shuō):“地水火風(fēng)等四大本來(lái)是空的,眼耳鼻舌身等五蘊(yùn)也非實(shí)有,依我所見(jiàn),整個(gè)世界沒(méi)有一法存在。”

　　達(dá)摩回答說(shuō):“你只得到我的骨。”

　　最后,慧可行了一個(gè)禮,仍然站在那里不動(dòng)。達(dá)摩便對(duì)慧可說(shuō):“你已得到我的髓。”

　　于是,慧可便成為禪宗的二祖。這一幕傳法的故事,可說(shuō)是替老子的:“知才不言,言者不知。”作了一個(gè)動(dòng)人的注腳。

　　現(xiàn)在,我們已無(wú)法確知達(dá)摩的這些傳說(shuō),究意有多少是中國(guó)人編造的,有多少是來(lái)自印度的,不過(guò)可以斷言的是,兩者兼而有之。不容否認(rèn)的,后代禪師是受到達(dá)摩精神的鼓舞,同樣的,達(dá)摩在中國(guó)期間,也受到中國(guó)思想的影響。譬如前面那段他對(duì)學(xué)生修道時(shí)度的品評(píng),令人想起了孟子書(shū)中的一段話:“昔者竊聞之,子夏、子游、子張,皆有圣人之一體,冉牛、閔子、顏淵、則具體而微。”

　　在慧可得到衣缽后,某次,有位年過(guò)四十的居士為對(duì)他說(shuō):“弟子患了很重的風(fēng)濕病,請(qǐng)師父替我懺罪。”

　　慧可回答說(shuō):“那你罪拿來(lái),我替你懺。”

　　那位居士想了一會(huì)說(shuō):“我找了半天,卻找不到罪。”

　　于是慧可便說(shuō):“好,我已替你懺完了罪。”

　　這位居士聽(tīng)了后,大悟,便出家做和尚,改名為僧璨,就是禪宗的三祖。

　　僧璨有一篇非常著名的文叫做信心銘,是用道家的智慧來(lái)解釋佛理,其中最精彩的幾段是:

　　“至道無(wú)難,惟嫌揀擇,但莫憎愛(ài),洞然明白”。

　　“莫逐有緣,勿住空忍,一種平懷,泯然自盡”。

　　“止動(dòng)歸止,止更彌動(dòng),惟滯兩邊,寧知一種”。

　　“境由能境,能由境能,欲知兩段,原是一空”。

　　不過(guò)僧璨的教人方法仍然未脫前人的窩臼。有一天,一位年青和尚向他禮拜說(shuō):“請(qǐng)師父慈悲,教我解脫法門(mén)。”

　　僧璨反問(wèn):“是誰(shuí)縛了你”?

　　那位和尚回答:“沒(méi)有人縛了我”。

　　僧璨便說(shuō):“那么,你為什么還要求解脫法門(mén)呢”?

　　這位和尚言下大悟,他就是禪宗的四祖道信。

　　由道信,傳五祖弘忍,再傳六祖慧能,便展開(kāi)了生氣蓬勃的中國(guó)禪宗。